參禪路頭見聞錄 第六章 密參禪師對真空、來果、虛云三位善知識不

　　第六章

　　密參禪師對真空、來果、虛云

　　三位善知識不同方法的修學(xué)體會

　　密參云:參禪這個法門,歷代祖師說得很多,這件事是人人本具,個個不無,又稱為是本份事,宗門下稱為生死門頭,專辦了生脫死的大事。這件大事在古人份上,是很容易的,不是求他人,而是求自己,只要回光返照,如同本得。但是我們今人跟古人不同,因為習(xí)氣深厚,用功者多,受用者少啊。為什么呢?都是沒有找到直接下手處;都是一天到晚在妄想里頭打滾,所以用功不得力,用不上功。原因在哪里呢?初發(fā)心用功人無非是這二件事。

　　古人說過:參禪不怕妄想多,只看妄想起于何,生來死去真是它,看來原是沒二個。所以只是這一個妄想翻來覆去,所以用不上功。那么我們就借著妄想用功,單看這個妄想從哪里來的,所以參禪又叫思維修。就是單看當(dāng)下這一念,起從何處起?滅向何處滅?不要單在這個妄想上起分別,否則等于水里按葫蘆,按下去它又起來了,那么用功怎么會得好處呢?所以說用功沒有一點巧妙,特別是參禪,這叫作本份事,只要生死心切,反問自己:我要了生死嗎?要了生死,就要發(fā)明這個“打妄想的人是誰”,還不是與“念佛是誰”一樣嗎?究竟這個妄想從何處來呢?要全靠一個懇切心,不要單對除妄想,好象我一用功,就怕妄想,你這怕妄想的念頭就是妄想。妄想來了,我只要知道它是妄想,識得不為冤。不管它妄想怎么樣,單看我的話頭還在不在,那就要直接抓我們的“念佛是誰”。你要說看“妄想是誰”還要轉(zhuǎn)個彎,你就抓你的“念佛是誰”就是,不管什么境界什么念頭來,我就抓我的“念佛是誰”,只要有“念佛是誰”就行,其它的妄想也好,境界也好,不要去管它,等于一個人走路一樣,不管在哪里,離家雖遠(yuǎn)直奔到家就行了,你在路上東看看,西看看,那你何時能到家呢?用功就是這個道理,這個話頭就是我們的路,我們只要有話頭在,就在路上走,那么境界等于路兩邊的商店,種種鮮艷的東西不必去理它,我只顧往家走啊,你要管兩邊的事情那還有完嗎?那就不能走了,就是這個道理。

　　其實這個用功的事情,是心無二用,只要你有懇切心,照顧著這個“念佛的是誰”,這一念心,只要它歷歷分明,其它的念頭就沒有力量再起來。如它再起來,你一照它就沒有了,因為心只有一個,有用功的心就再也不會打什么妄想。所以若是一邊用功,一邊有妄想,好象是倆個人,倆個心。你那個“念佛是誰”的心不懇切,若有若無,一半在這里用功,一半在這里打妄想,所以它是亂騰騰的,不知道有多少人多少心。古人說用功辦道的人,“如喪考妣”,就是說的這個道理,如同死了父母一樣你看心里還有其他的想法嗎?所以這一念心,就懇懇切切的,護(hù)持著它,只要這個懇切心一生,那個散亂心就沒有了。所以妄想歸于散亂,昏沉生于懈怠,功夫用不上。

　　我們初發(fā)心的,功夫全靠一個懇切心,用個什么功夫?也就是打妄想,這個妄想你調(diào)換成另一個妄想就是了,“念佛是誰”這也是一個妄想,這是一個真妄想。我們現(xiàn)在只準(zhǔn)打這個妄想,其它不許有,就是單單的受持著這一念心。古人比喻說,“如貓捕鼠”,你看這個貓看著那個老鼠,它那個全付精神,兩個眼睛看著,四個爪都預(yù)備好了,老鼠一出來,一口就咬住。用功這個心哪,就等于如貓捕鼠,這才能把初發(fā)心的功夫用好。古人又說,“一人與萬人敵”,你這個用功的心只有一個啊,那些習(xí)氣毛病,散亂妄想,不知道有多少。比喻一萬人,你若沒有力量,能抵得住你的習(xí)氣毛病嗎?

　　上根利智的人說:“什么妄想不妄想,妄想本來就是空的呀、是虛假的�！笨墒窃谖覀兎萆�,由于往昔劫中這一條路不熟悉,走得少,妄想始終是很有力量的,就拿今生來說吧,多少年來都是在打妄想,你說今天單單的提出另一個念頭來,你想當(dāng)家作主,那它就答應(yīng)了你嗎?其它的妄想就來擾亂你了�？墒悄阋�明白,妄想就等于土匪強(qiáng)盜,都不是正主啊。我們今天用心的念頭,是有主的,這是正的,象國家軍隊,那個強(qiáng)盜土匪是沒有根的,強(qiáng)賊怕正主啊,一正息百邪。我只要有“念佛是誰”在,那一切妄想妨害不到你,單單的的保持著這一念,一心一意地受持這一念,其它的什么念頭起,就用這個“念佛是誰”去照它,這個“念佛是誰”就等于一個太陽,一個大鏡子,凡有念起,我就用“念佛是誰”去一照,“誰”!一照馬上它就遷影滅蹤。所以行住坐臥,單單的的照顧這一念心,你若不在這個地方下一番功夫,你說拈來便用,不可能。真正要把這步功夫做好,那就要生處轉(zhuǎn)熟,這才是穩(wěn)當(dāng)?shù)墓Ψ颉＿@個生處就是“念佛是誰”,向來也沒有用過這樣功夫,都是散散亂亂的想東想西,一天到晚的胡思亂想慣了,你今天說是單單的不許有妄想,只許有一個“念佛是誰”在,那是不可能的。因為它那些雜亂妄想是熟透的,你不要有心去用它,它是無孔不入的,它是自然的,毫不費(fèi)力的。你就是念“楞嚴(yán)咒”時也會鉆出妄想的。吃飯睡覺時,它那個妄想也不停的,你看它有多熟呀!我們現(xiàn)在做功夫就需要把“念佛是誰”這一句話頭,做成這個樣子,這個“念佛是誰”,只要少許一提它就來了,這個就要下點功夫啊。這就是在這個念頭上下點功夫,單單的的在這一念上下功夫,就是照著來果老和尚指示的這一個方法“念佛是誰”看看�！澳罘鹗钦l”沒得力量,到底“念佛是誰”?再看看,非用它一番。初下手功夫,把這個話頭用熟了,等于這個人有了功夫,十八般武器到手都是熟的,那你只要一用它,它就來了,那你其它習(xí)氣毛病,什么妄想不妄想都無用了。

　　現(xiàn)在的人都圖巧妙,心眼也多了,不叫“參禪”了,叫“講禪”了,這是善知識們慈悲啊,恐怕后人不懂,參禪本來是不多講的,講了還有好參嗎?細(xì)微的解釋,解釋了又解釋,所以現(xiàn)在稱為“講禪”。過去多少年也不知道什么叫“話頭”,都是光說看話頭看話頭,什么叫話頭呢?不知道看話頭參禪才有力量。到底什么叫話頭?我怎么看不上話頭呢?一天到晚在這個心底上摸索,卻不知摸索的就是話頭。

　　到了后來我們和來老,到了上海,辦了一個禪堂,跟我們這里一樣方便的禪堂。四眾弟子,多數(shù)是在家弟子,男男女女老老少少,都是好奇啊,念佛的人都沒有參過禪,都來參禪,但是他們有信心,善知識只是給他們講,怕他們聽不懂,一直在解釋。到了一九五二年,虛老又到了上海,在玉佛寺打水陸又打禪七。虛老這位老人家,那講得更清楚了。把這個話頭,什么叫參呀,什么叫念呀的講的很清楚,這個用功就好用了。這條路講得明明白白的,可是這么一來,出家的反而受了影響,就在這上頭用心。虛老講的話頭是看“誰”字,來老講的是看“念佛是誰”。于是分別這個好,那個壞,增加了妄想,這個眾生苦啊,處處執(zhí)著。而用了一番功夫的人,心里是有數(shù)的,無論他怎么說,自己好試驗嘛,哪一個用功是得力,是不得力的。而且各人的根器也不同,一個人一個根器,一個人一個栽培,都不能隨著人家講的總要自己試驗啊。

　　來果老和尚說的這個方法,在現(xiàn)在說來叫做“念話頭”,好象虛老說的看“誰”字比較細(xì)一些�？墒窃捠沁@樣說,你看看,你能用得上嗎?你自己試試看,不能聽人說呀。

　　初發(fā)心的人,還是照來老這個方法。因為你有能抓拿處,抓拿得住,你能把他抓拿得住了,等于一個東西,你把它捉住了,然后你再訓(xùn)練它,把它訓(xùn)練熟了,管它有誰也好,沒誰也好,都是戲論,這個“誰”與“不誰”都是妄想呀!這是不得已而為之,是古人教你以妄除妄、以毒攻毒的方法。你知道“念佛是誰”,“誰”字不是妄想嗎?也是一種妄想啊,要借它用用,叫做敲門瓦子。否則象我們這些中下根基之人,從什么地方下手呢?

　　古人根本用不著這些,一開口人家就明白,這一件事是本具的,不假造作的,起心即錯,動念即乖,還有什么妄想昏沉呢?就算是有妄想昏沉,那也沒有妨礙,這是過去的習(xí)氣,不是一天能除得掉的,只要明白根本后,就是“隨緣消舊業(yè),更不造新殃。”只要日用中恒常覺照,昏沉妄想就會自己消掉的。如同天上的浮云,什么人叫它長的?什么人叫它消的?它是自生自滅。又如大海中的波浪,什么人叫它起的?沒有人叫它起;什么人叫它滅的?也沒有人叫它滅,自生自滅。這是明白過來的人,用不著我們“念佛是誰”啊,“誰”啊,翻來覆去的用這么大的力量,跟妄想要拼命死戰(zhàn)死斗,用不著這樣子。但是我們今人呢,沒有那個力量,也沒有那種智慧,總而言之,是我們的業(yè)障太重了,不管怎么樣,你只要相信一法,照著古人的方法一門深入,不要分別哪個是細(xì)的,哪個是粗的,只要你用功相應(yīng)就可以了。只要你在這一念上下點功夫,那就有受用了。有了受用以后,你才懂得什么叫疑情,什么叫粗心功夫,什么叫細(xì)心功夫,那就有數(shù)了。你在這個工夫沒有用上路的時候,你說有用什么巧妙用什么計劃,越弄妄想越多。

　　什么叫死功夫呢?說今人都叫看死話頭,古人是講究活話頭,這個死話頭是難辦的,因為我們?nèi)诵奶�活�?一定要用死話頭。真正的要在這個“念佛是誰”上下點功夫,那是不吃虧的,是會得真正受用的。

　　就拿我這個人來說,初上來是在禪堂住了幾年,可是住幾年覺得不怎么樣,不過用功也算是用功了,不能說沒有用功,那個幾年當(dāng)中也是在拼命用功,得力不得力吧,你看那個后來離開禪堂的時候就不行了。那是在解放以前。解放以后也在禪堂住了幾年,那個幾年就不同了,事情太多,光顧著給人家講了,沒有時間照顧自己了,用功夫就有了打岔,不能說有進(jìn)步,能保持也了不得,保持得住,保不住還要失本呢!總之是講得多行得少。雖然那個樣子,就是那個時候在禪堂里,這個猛干的鬧了幾年,這幾年的影響,我也調(diào)用過多次,這個用功好,那我就不要“念佛是誰”,我就用其它的功夫去了。唉,平常用用還可以,你遇到一些境界來了那就不行了,還需要“念佛是誰”,所以我常說:對不起,這個“念佛是誰”,一有了病苦,一有了困難就要用它,其它任何辦法都不行,念念菩薩名號那還是抵不住啊,因為你沒有下功夫,沒有經(jīng)常念,不熟,不是菩薩不靈,而是你的心不靈。但是你用過一番功夫的人,他的功夫遇到境界是有用場的,你說用場不大,還是有用場的,該用的時候還是覺得有受用的,這一次我可不能再改了,這一次我病好了一定要用這功夫,可好了以后就忘記了,又要東弄西弄去了,念這個想那個了。這個巧妙那個高,分別妄想又忙去了。等到遇上一點境界又要“念佛是誰”,別的不行,所以總覺得這個“念佛是誰”實在不虧人。但是我們凡夫總是妄想多,“念佛是誰”這一句話又沒有功德,經(jīng)上也沒有,弄弄就不相信它了,就不要它了,但到時候不用它還不行呢,舍去它就不能得到一點受用啊!

　　你就拿我們文革隔離那段時間,你說“念佛是誰”的這種德性,它真正是有德性。你沒有煩惱的時候,說現(xiàn)成話好說,這個功夫那個功夫,等那個境界到頭上來,你用功就不容易了,一天到晚幾個人圍著你,逼你交代這個、那個的胡說八道,不是吼就是罵,他們走了以后,在那個小窗眼還有人偷偷看著你,你看看心里頭這個樣子有境啊。想想用什么咒吧,可是念什么也念不到頭啊,這個煩惱心上來,平常的煩惱可是跟這個煩惱不同,是真煩惱,那就不知什么時候還找你,那個煩惱還真麻煩,有的時候也想得開放下它,雖然這么說,那不管用,也知道煩惱是放下就沒有了啊。你看也知道這個道理,可是放不下的,作不了它的主,煩惱一來,你這個用功的念頭就沒有了,它這個煩惱是自然的,時時現(xiàn)前的。你這個用功的念頭是勉強(qiáng)的,哪里能抵住它呢?所以實在沒有辦法了,還是用“念佛是誰”。你就看這個“念佛是誰”,管它疑情不疑情,這個有心造作的疑情還起作用嗎?抓起“念佛是誰”來就參!唉!不管你多大的煩惱,多大的難過,“念佛是誰”參它一陣,心中立刻平平靜靜,那真是“煩惱即菩提”啊!這才體會到“煩惱即菩提”。你有了功夫,你功夫一提,那個煩惱妄想就轉(zhuǎn)過來了,就轉(zhuǎn)成了功夫,這就叫做菩提。不是煩惱的時候就是菩提。菩提就是智慧,就是覺照啊,看起來這個“念佛是誰”實在是有用的。

　　那么在文革隔離當(dāng)中所用的那個功,在那種困難的當(dāng)中,真是晝夜煩惱,經(jīng)過五個多月,俺那個里頭用的功夫,那個境界平常還得不到,因為那時放下了,反正不讓自由了,一天鎖著個門,那就是惡關(guān),不是善關(guān)。有人看著你,一天到晚找你麻煩,那你不放下也沒得辦法,只得放下。有的時候一陣放不下,用用功就放下了,所以在那個困難的境界當(dāng)中,還是靠“念佛是誰”參它一陣子,心里就平靜下來了,就安寧了一些。在文革隔離中這個“念佛是誰”還有幾次得到小好處,平常還得不到,所以這個“念佛是誰”要相信,不要想巧妙。你初發(fā)心人,就在它上頭,你念也好,參也好,追究也好總要保護(hù)它,等你把它參的不要你費(fèi)力了,你只要一照顧它就來了,隨便你這個心中怎么樣子提,怎么樣子參都不傷氣,都沒有妨礙,那個才是有的受用,那你敢用力量,你可以放開手來用力。在平常的用功都是造作呀,要怎么樣怎么樣,那個時候沒有時間造作了。所以我們初發(fā)心用功的人,總要在這一念上用功,不要聽人家說,人家說了跟你的境界不同,對我來說,用功是這樣,那就拼命地把“念佛是誰”鬧了幾年。雖然多少年來也沒有認(rèn)真地把它用過,可任何時候提它都不費(fèi)力。我有的時候不提它,不用它,到了時候有了境界,還是要它,什么也抵不住它,別的念頭放到心中來,你說念快了,心里上火;念慢了,抵不住這個妄想煩惱,不容易啊。你說全靠這個一念的功夫還容易啊。你看這個“念佛是誰”還是有用的。我們初在北京跟真空老法師學(xué)用功,是參“父母未生以前”。那我就不參“父母未生以前”,老法師也同意的,只要你用功就行,那我看的“一念未生以前如何是我的本來面目”,是我個人想出來的辦法,老法師也很贊成,不一定提到父母,因為提到父母啊,有些事情,好象心里有點分別,因為父母不贊成我們出家,逃出來的,所以不提父母。我跟老法師說:“提到父母心里就有點分別,被它轉(zhuǎn),你看怎么用功?我‘看一念未起以前如何是我的本來面目\’�！崩戏◣熣f:“可以,能這樣用就行�！�

　　可是到了高旻寺,來老和尚不贊成,他說:“現(xiàn)在用功只有“念佛是誰”得力�！蹦俏揖蛥ⅰ澳罘鹗钦l”,“念佛是誰”這個話頭對今人來說最對機(jī)。為什么要參“念佛是誰”呢?來老說:“因為今人念佛的多,都知道佛是十法界最高的。可是不曉得會念佛的這個心是什么東西,什么人在念佛,究竟這一個念頭從何處而來,向何處而滅。不明白,一定要參究‘念佛是誰\’這個話頭才對機(jī)”。所以要尋找“念佛是誰”這個人,要參“念佛是誰”了,這也用了很大的力量才轉(zhuǎn)過來呀。沒有用過的人不知道,別看這一個字,這一個字要放到心里去,它的性質(zhì)就不同,你比方參“念佛是誰”和參“父母未生以前”就不同。你參“父母未生以前如何是我的本來面目”昏沉多,你初參“念佛是誰”妄想多昏沉少。因為本來面目的“目”字它是個底音,往下去的音,所以昏沉多妄想少。那個“誰”字是上音,這不用心的人哪里會知道呢?這都要自己試驗的,你若參這“誰”字的話,昏沉少,不容易昏沉。它是個上音,可是這個心隨著念頭動的。所以“念佛是誰”參熟的話,昏沉就少了,因為它是個往上的音。那就拼命地改拼命地改,把這個“父母未生以前”改過來。那就參了幾年“念佛是誰”,到底是“誰”?究竟是“誰”?是真有好處。我常說:“你別看這個‘念佛是誰\’是粗的,說起來是念它還真的有用處,沒有用過的人不曉得”。

　　后來到了虛老那里,老和尚說:“這樣子不容易發(fā)起疑情,是念念,念的多,單看一個‘誰\’字,這個‘誰\’字還是對初發(fā)心的人說,實際上這個‘誰\’字還是粗的�！焙髞砝虾蜕薪虒�(dǎo)我們,這個“誰”字是用它的意思,不是用這個“誰”�？墒沁@個“誰”字在打七中也用了一番功夫,也有好處,那個好處是細(xì)心的好處。可是遇到境界來,誰、誰、誰、打不起來呀。因為這個境界是粗的,是暴的。你再慢慢“誰”,慢慢“誰”,還行呀。功夫用不起來,遇到這個風(fēng)浪來,那個安靜的功夫暴不起來抵不住它呀,這個大風(fēng)浪來了,你再慢慢的還行嗎?你說你平常有這個定力是可以的,境界來了我心里不亂就行。但是你沒有這個力量,你說你提功夫,靠那個微細(xì),微細(xì)的“誰”字提起來,那除非你功夫打成一片,用到無心功夫的人,那就無所謂境界不境界。你說遇到一點境界,你提話頭,“誰”字一提就粗起來,那怎么能發(fā)疑情?“誰”字起疑情是對老用功的人來說。所以初用功的人,一定要照來老的方法,用它三年五年、十年八年以后,再照著虛老的方法,單看它一個“誰”字。那個“誰”字也是暫時的方便,用久了那個“誰”字就也不要的。順著那個“誰”字就要細(xì)下去,這才能達(dá)到深處……

　　來老的功夫也是如此啊。你真正的把“念佛是誰”翻來覆去,那樣懇切的用,你用久了,那個“念佛是誰”會息下來的。它這個粗妄會息下來的,一息下來那就跟虛老的功夫一樣了。許多人就沒有用到這個功夫,光在那個粗的鬧了一陣子,開口就是說:“啊呀!你不會用功,你是念話頭�！彼麤]有用到那個細(xì)心功夫,他沒有用到那個時候。要把那個粗心息下來以后,粗妄頓息。不要說真息,少許息一下,就能見到細(xì)心功夫,這個細(xì)心功夫,那才是疑情,那才是看話頭,那跟虛老就一樣。那你想粗也粗不起來,雖然粗不起來,你遇到境界來,那個粗的也能用,你是從粗上來的,也可以用粗的,又可以用細(xì)的。那個用心跟這個用身一樣。你看這個會武術(shù)的人,他橫豎都對。心的功夫也是如此,你把這個“念佛是誰”用熟了,怎么用都可以的,什么一個字,二個字,有字無字都行啊。就是要在初發(fā)心時下一番懇切心。

　　要想從這個話頭入手,以“念佛是誰”入手,那沒有別的巧妙,你只要生死心切,時時刻刻不管行住坐臥、吃飯穿衣要抓住這個念頭。早上一起,一睜眼馬上把“念佛是誰”提起。參禪也要有竅門,那個參禪說沒有巧妙還有竅門呢,沒有別的竅門,就是下手的竅門。什么竅門呢?就是一起床一睜眼先提話頭。從這個地方開始,一直下床,一直洗臉,一直大小便,一直到止靜吧,使它不要斷。你能夠在這些地方不斷,那你坐下來功夫就不斷了。所以我們在高旻寺住的時候,老參師傅常給我們說:“你養(yǎng)息起來,不要馬上去小便,要練出功夫來。起來‘念佛是誰\’一提,跑香,跑香馬上就止靜,止靜就坐,坐下來以后,一坐就算,手一放下來也不要動它,脖子也不要動,象個木樁一樣一坐,只顧‘念佛是誰\’,你這樣正念就會現(xiàn)前。因為少許一活動,東一看,西一望,心早就散了。你再收起來也沒有大力量了”。

　　這一念心是不容易把它收入的,總要用一番,從基本功上來說,總要做到一個認(rèn)熟,你若不認(rèn)熟,你三提五提,心火上來,心里會難過,那你怎么提?容易弄出毛病。用熟以后,你隨便怎么都可以。念佛也如此,你看那個念佛熟了,你隨便怎么念都行啊。你初發(fā)心,念一會兒嘴疼了,心里念一會上火了,所以用功沒有巧妙,第一要生死心切,我要了生死。宗門是生死門頭專門辦這一件事,時時刻刻把這個話頭當(dāng)回事。你在這個粗話頭上用一番心,你才知道會起疑情。從自己的功夫當(dāng)中見到這個疑情,你說從外頭學(xué)來的,不從自己的功夫做出來,但是學(xué)來的變不了疑情,還是一句話,總而言之要肯用,熟能生巧。寫字一樣,你看會寫字的人,人家有功夫的人,隨便怎么動,寫的就是好看。我們沒有功夫的人,寫了多少年彎七彎八的字不好看,還費(fèi)了好大的力,因為不熟呀,沒有巧妙,用功也是如此。要發(fā)長遠(yuǎn)心,我曉得這一法,真正的能使我們了生死,這一法是真實不虛的,過去從佛到祖,歷代祖師都是這一法成功的,那我們還能夠不行嗎?我們是佛弟子,應(yīng)該相信佛祖的話。我們就徑直的行去,不管它得力也好,不得力也好,一年不行二年,二年不行十年,十年不行三十年,今生不行再來生也可以。一生不行再一生,生生若能不退,佛階決定可期。溈山祖師說:“有三生你若不退,決定開悟,決定可以了生死”。所以我們要發(fā)長遠(yuǎn)心。我們的生死,不是短時間能了,從無量劫都是在生死中,生來死去,把我們這個八識田中習(xí)氣毛病堆得滿滿的,說回來還是業(yè)障障著我們。你想怎么樣子不由你作主,哪個不想一下子成佛,一下子把功夫用好?因為習(xí)氣深厚業(yè)障太多,那一下子是不行的。因此我們就發(fā)長遠(yuǎn)心,但辦懇心,決不相賺,總有到家的一天。我這個功夫不求別人,只要求我自己,時時刻刻保持它。

　　初發(fā)心的人,談不到什么疑情,什么功夫得力�？偸怯行墓Ψ�,你不要想巧妙,這個想來的巧妙都安不上去,非要自己做出巧妙來。就在這個“念佛是誰”上翻來覆去的,這一念心時時刻刻不要忘記了它,忘記了就提起來,提的重了我就輕一些,提的太快了我就慢一點,懈怠了我就少許精進(jìn)一點,就這么善巧用它�？偙３种�它,不傷氣,不傷身體,平平靜靜,有這個話頭在,這就叫用功。

　　什么叫了生死呢?這個生死也有粗也有細(xì)啊。說這是生死門頭,那什么時候了生死呢?你開始參“念佛是誰”就已經(jīng)開始了生死了,因為我們這個心它沒有定的時候,它不是想這個就是想那個,這每一個想都是生死啊。當(dāng)下雖然不能感果報,這是一個生死種子,就是這個念念不定造成的生死因子。那么我們今天要發(fā)心了生死,相信宗門這一法,祖師留下的方便法門參話頭,那么我們就參話頭。我們參一句話頭,就是這一念吧,這一念,念了“念佛是誰”,就不念其它的了,這個貪瞋癡就不發(fā)了。你若念念在這“念佛是誰”上,念念就沒有貪瞋癡啊。那沒有貪瞋癡,少一念就少一個生死種子,因為這個“念佛是誰”,雖然說它也是妄想,它這個妄想是熏不上生死的。因為里頭沒有含毒氣,跟貪瞋癡不同,貪瞋癡這個念頭,你越想它越多,越想它越粗,背覺合塵的。越想心中越亂,越想心中越黑暗,越想了越愚癡而越煩惱。所以它是生死本,這個“念佛是誰”,雖然說他也是一個念頭,它是背塵合覺的。你越念它越參它,它越細(xì);你越念它越參它,它越靜;你越念它越參它,它心中越光明。妄想雖然是妄想,它是一個向外跑,一個向內(nèi)走�！澳罘鹗钦l”越參,越清涼自在,越參心里念頭越少,參到最后,功夫打成一片,心無二用,三業(yè)清凈,才有開悟的希望。

　　祖師也是這么來的,你別看祖師他聞到一言半句馬上就悟,那是上根利智的人,他們的上根利智你不能看當(dāng)下。拿因果上來推,也是多生多世修來的。比如我們今生參了一輩子“念佛是誰”就不同了,那個力量就大了。你連續(xù)幾輩子參“念佛是誰”,把你這些昏沉、妄想、煩惱、無始來的業(yè)障都轉(zhuǎn)成了這個話頭,那怎么能不開悟呢?所以說參禪開始就了生死,隨緣消舊業(yè),舊業(yè)就是生死。就是我們沒有參禪以前所造的舊業(yè)。我們有了話頭,一天到晚在話頭上用功,一天到晚保持這個話頭,那么貪瞋癡等妄想,只要不起它,那么就消它,不增就是消啊。我這個“念佛是誰”一天比一天熟,這個妄想一天比一天少,這就叫“隨緣消舊業(yè)”啊!再往后用功,整個心底,都是“念佛是誰”了,那這個妄想就沒有再生之處了。這就是做功夫得力了,所以說就要有一段時間,要有功夫才能了生死啊,不是說一下子就了,等開悟了就叫了,開悟了就徹底了。我們從參禪下手,這叫生死門頭。有一個念佛是誰,就少打一個妄想,心心念念都是念佛是誰,念念就是了生死。就是這樣子的理路。才用功的人,初發(fā)心都是這個樣子,也就是打妄想,不過妄想與妄想的分別不同,你不要說“念佛是誰”,就是說我們做做功課,念念真言咒語,念念經(jīng)典跟打妄想都不同。因為它是凈念,凈念跟世間的妄想不同,世間妄想叫塵勞妄想,它想的負(fù)擔(dān)重,象挑擔(dān)一樣重。所以要懂得這個心隨著這個念。我們要時時刻刻一天到晚保持這個話頭。你說忘記了,它肯定要忘記的,因為生嘛,忘記了想起來就提起來。要久用心,用它熟了,到你不要用心它就來了。甚至你念其他東西,你剛念半句那半句就成了“念佛是誰”了。因為它熟了。那時候我們在虛老那里,把“誰”字看熟了,到了后來念頭不太會動了,只有動那個“誰”字了。你看看,因為它熟了,你再念其他東西很吃力的。所以說:“一切唯心造”。

　　初發(fā)心的人,只要保持一念心,在這一念上下功夫,沒有其它的巧妙。佛祖說種種的法則,也只是隨順自性,凈除妄想而已。也就是指示我們在一念心上下功夫。趙州祖師說過:“用功猶如上戰(zhàn)場,緊把念頭做一場”。總要在這一念上下點功夫,我們無量劫來都沒有在一念上下功夫,都是在一念上向外馳求,在那些相上追求。只要回過頭來,在一念上照察照察,這就了生死。我們要懇懇切切在自己的腳跟下辦一下子,這叫做本份事,也叫根本事,發(fā)明我們的心地。

　　對于妄想來說,必須要認(rèn)識它,這個妄想是虛幻的,由來已久了,不是一下子能除掉的。就是功夫不得力,有妄想我也不怕,只管提功夫。祖師說:“清凈無為閑道人,不除妄想不求真;斷除妄想煩惱重增病,趣向真如也是邪”。就是叫你不取不舍,就是叫你抓住這個“念佛是誰”就行,再也不要找真如,也不要再去另除妄想。你除它,你除的心就是妄想。你取真如,你取真如這個心也還是妄想�！暗�盡凡情,別無圣解”,但盡了凡情,再不要找其它的,只要有這個話頭在就是用功。那么來老說過的,只要有“念佛是誰”,雖然你不會起疑情不會參,等于一個人站在路上,你少許會參,“念佛是誰”參一點,那就開了步往前走,不過走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飛跑,一行千里了。只要我們有這個話頭在,等于站在這個路上,惺惺寂寂地用它一番,路上站著也是好的,說走就走。

　　所以初發(fā)心的人,只須在這一念上用功夫,別求巧妙,因為巧妙用不著,參禪一法,不同其它的法門,我學(xué)學(xué)就可以拿到心上來用,說的和用的是二回事。說得再多,到心上用起來,絲毫用不上。非要從你心上行一番不可,那什么都是佛法。就在這一念上用功,在這一念上用純熟了,那你也懂得疑情了,也懂得什么叫參究。再把這個話頭用熟了,你只要把話頭一照顧,它就現(xiàn)前,它就時時刻刻聽你招呼,它得力的時候你也不知道這個人坐在那里了。光知道這個參的意思在這里。但是還有一個參在這里,身體有的時候空了,這叫做忘人我。但是還沒有忘法,心中只有一個“念佛是誰”,沒有了其它的念頭,這個功夫就比較純熟起來了。那么再進(jìn)一步,功夫得力了,也不知道心中什么話頭不話頭,也不知道“什么念佛是誰,不念佛是誰”了,心里只有一個歷歷分明的,也不知道自己是站著坐著,只有一個歷歷分明的話頭現(xiàn)前,不是糊里糊涂的,而是歷歷分明的,就是沒有分別心。一念不生,但似有樁事擱在心里沒解決,這就叫做疑情;不需起念去疑去參了,這叫真疑現(xiàn)前。這個功夫常現(xiàn)前,那離得好處就不遠(yuǎn)了。你若這個功夫常現(xiàn)前,那就是說昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我們在云門寺打七的時候,那個地方真好,到了再后來就沒有睡覺,好象是剛躺倒,哎,打四板了,怎么搞的?到虛老那里請開示:“老和尚這是魔境嗎?”虛老說:“這不是魔境,你心里有難過吧?沒有難過,那不是魔境。如果說用功識心用過度了,它要難過的。它不睡了,它要難過的。這個功夫現(xiàn)前它不難過的�！彼�以真用功的人到了功夫得力的時候,是有境界,不是有相的境界,而是心理上有境界,那不是說偶爾就到,非要慢慢用功夫才到。等于鉆木取火一樣,你看鉆那個木頭要取火,它先要冒煙的,它先要發(fā)暖的,暖了以后,有的時候還冒點火星出來,然后才出火呢。用功也是如此,用功猶如鉆木取火。所以宗門下就是公開講的。不應(yīng)當(dāng)給你說的,就不給你說。人家給說了以后,那就害了你,因為你疑情起不來了�！拔視缘�,哎,這個就是疑情”,反倒成了障礙,就不說的,就叫你用。等你用到了,“哎,是不錯,是這么用的”。所以要見明眼善知識。但是我們現(xiàn)在還在妄想里頭,翻來覆去談不到這些事情。

　　用功辦道,這個“我”字是最難忘的,最大的障礙是一個“我”字,個把小妄想,那是擋不住你的,這“我”可不容易忘啊,那你功夫怎么得力?怎么樣現(xiàn)前?這個“我”字忘不掉,一時還難有受用,這個我執(zhí)到了時候障礙大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深處的時候,你見到善知識時,很容易落到“我”字里頭去了,你又起分別了。每一句問話,都是這樣回答“我曉得了”。這個“我”字難忘,如“我”字一忘,那還有什么事呢?現(xiàn)在我們用功是被昏沉妄想所障,到了最后就是一個“我”字呀。這個“我”字是最不容易把它降伏的,但是我們不管它,只要我們功夫到。所以我常說,這個功夫你看初下手覺得難得不得了,提個“念佛是誰”第二念不知跑到哪里去了,妄想把它包圍了。你用久了,你這個“念佛是誰”會有用的。功夫到的時候,你別看那些妄想兇得不得了,可是它是假的,等到你有力量時,它就沒有力了。跟強(qiáng)盜一樣,你沒有主人,他兇得很,看你有了主人在,他乖乖聽招呼。你別小看妄想,妄想在我們這個時候,好像是壞東西,等你轉(zhuǎn)過它的面目來,全部都是妙用,都是自己的神通啊。你看在《楞嚴(yán)經(jīng)》上,最初上來都是說的這個妄想,把這個妄想說得壞得不得了。地獄種子,生死根本。到二十五圓通,你看,六塵六識都是圓通啊。只要轉(zhuǎn)過來,都是妙觀察智,都是說的妙用。不過我們現(xiàn)在做這一段功夫,當(dāng)然是不能隨妄想去。不要求什么巧妙,忘記了就提起來,也不管它什么疑情不疑情,只要我們有“念佛是誰”在,這就叫做功夫。你不這樣用怎么用啊?等你把它用得時時刻刻離不掉了,那它就會起變化的,跟走路一樣,它走的有了功夫,它就有了巧妙,那才談得到參,才談得到起疑情,再談什么無心功夫,什么成團(tuán)成片,那才逐步逐步的來。

　　會用功的人,他就時時刻刻都用不著費(fèi)力。因為他熟悉,用不著管它。你看那個《牧牛圖》,最初見到牛,四腳蹄一蹲,跑的沒影子了抓也抓不著,渾身都是黑的。到了后來它熟了,你不要抓它,它跟著你走了,那它就聽你招呼了。到了后來即使人睡覺,牛也不跑了,就在你旁邊臥起來。那就比喻這個話頭,生的時候是難的,熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界,不要理那個境界,你先看你的“念佛是誰”有沒有,你就抓那個“念佛是誰”,不要管那個妄想。等于有人來偷我們的東西了,你只要把你的東西看好,你不要去看那些強(qiáng)盜,只看住那些東西,強(qiáng)盜就害怕,他曉得你識了他。你抓你的“念佛是誰”,妄想也就沒有了。你去分別那些妄想,想去除了它。好了,你這個寶貝就被人家偷了去,都變成妄想了。這叫“家賊難防”。

　　我們看祖師的語錄,那些機(jī)鋒轉(zhuǎn)語既玄妙又不可思議。那是人家走到家的境界。我們是初發(fā)心,那些就算我們看懂了,到時也用不上去,沒得受用。還是腳踏實地地參“念佛是誰”,可不要忘記它,時刻照顧它,這是我們的本份事,必須要把這個話頭用熟,才有今后的好處。在話頭未用熟以前,你說想什么高,想什么巧妙,總想得到一點好處。憑一時勇猛得到一點,妄想暫息一下子,得到輕安,得到好處,但不能抵擋風(fēng)浪,沒有什么大力量。只有這個腳踏實地的功夫能夠得到受用。所以禪堂里頭都是講的初發(fā)心功夫。因為我們還在初發(fā)心的階段里頭。

　　密參云:“用功出現(xiàn)境界,是因我等自無始以來輪回六道,那一道都去過。因此八識田中含存各種習(xí)氣在內(nèi),心凈下來后,功夫有時不得力,落于輕昏而現(xiàn)境界,功夫得力也能現(xiàn)境界。須知內(nèi)心本來清凈,反問分別善惡境界的是誰?當(dāng)下境界消失,各種境界不出善惡二種,眾生通病,放下功夫去分別外面善惡境界,易走岔路,切記……現(xiàn)善境界即生貪愛心,現(xiàn)惡境界即生憎心、厭惡心;排除它,越分別越執(zhí)著越多,乃至嗔心持咒排除它。妄想本空,你若不識它,可有大力量,有境界如果不給別人講,存在心中一年二年三年后,便無法糾正成大病也。理路不明的人,好壞境界分不清,好境界也認(rèn)為是壞境界,壞境界也當(dāng)作好境界,不肯問人,自己強(qiáng)作主宰,出了偏差,后悔不及,為何不肯問人呢?業(yè)力啊!”

　　(筆者曰:功夫用到一定階段,身體有反應(yīng),即是氣脈運(yùn)轉(zhuǎn),臉部如螞蟻咬,背后頭部眼睛癢,不要去抓。眼睛如針插,頭部胸部背后大痛,不是病。有的人害怕,亂吃藥會傷身體,氣脈打通即不痛了。有人主張不講氣脈,怕眾生執(zhí)著氣脈反成障道,古代明眼善知識多,一有何情況到處可問,今時不同也。就筆者身體反應(yīng)情況問了許多人,不知道就無法解決,不知吃了多少苦頭。因有慢性腸炎和風(fēng)濕病,體弱氣脈很難一時打通。慢性腸炎,氣脈運(yùn)轉(zhuǎn),腹泄越厲害,泄五顏六色。也有人排朱砂色的,類似胃出血,三天即愈,因人而異。有一比丘閉關(guān),盤雙腿突然跳起,摔地上腿子摔壞了,這是氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)到腿部,通不過去而跳起。如有體內(nèi)振動,即改單腿,或散盤,氣脈容易通行也。功夫相應(yīng)時,消化力增強(qiáng),一天能吃許多飯,此時應(yīng)隨順,但不要過飽。氣足不思飲食時,應(yīng)減食或持午,或打幾天餓七,或一二個餓七,對功夫有幫助也,但第一次應(yīng)吃稀飯,不可過飽,如過飽,胃會擴(kuò)張危險。于今國外有斷食療法醫(yī)院,能治多種慢性病。所以百丈祖師說,疾病以減食為良藥�？傊�量力而行也。根據(jù)自己的體質(zhì)功底而定。有的人頭大痛,害怕,不敢打坐,以為是偏差,我說氣脈打通即不痛了。有時全身酸痛,四肢無力,身體放松,萬緣放下,堅持靜坐。)

　　密參首座云:說大乘佛法,以符合實相道理為準(zhǔn);說小乘法,以符合三法印道理為準(zhǔn)。(三法印者:諸行無常,諸法無我,涅槃寂滅。)執(zhí)者成病,著者成魔,執(zhí)著以前有好境界,老是想著它。著是住好境界,住在境界里。計是外道,計空計有,計常計無常,有時內(nèi)心出現(xiàn)各種惡念頭,貪嗔癡慢疑等無法控制,此時不要害怕,越分別越多。應(yīng)立即提話頭轉(zhuǎn)它,念佛人提佛號轉(zhuǎn)它。此乃過去生中惡習(xí)翻出,應(yīng)痛哭流涕懺悔,求佛加持。功夫不得力時,內(nèi)心不安,想動不想靜,夜見惡夢等。此乃過去生中習(xí)氣翻出所致,須生大慚愧心,禮佛懺悔,并念誦大乘經(jīng)等。打坐忍腿,話頭參到心里發(fā)熱時,要放下休息,等正常后再參。心發(fā)熱時,心火開始上升,如不放下休息,心火過大后,眼皮底下成沫眼花,則容易現(xiàn)境界,你心里怕什么境界,即現(xiàn)什么境界。不明理人認(rèn)為是發(fā)魔障,其實是心火上升,不善調(diào)身心也。密參首座說,他在金山寺功夫得力,頭上現(xiàn)出光明如太陽照身上,時間不長,有人認(rèn)為他已破本參,他回高旻寺問來果老和尚,老和尚說此乃識神境界,不可執(zhí)著。功夫要入門之時,頭上有一種光明,如太陽,妄想歇,識神現(xiàn)。密老過去在云門寺打七,功夫得力,日夜不用睡,無昏沉,輕安自在,懷疑是魔境,去問虛老,虛老說:“繼續(xù)向前用去”。他說由于我見太重,根基力量不夠,沖不過去而后退也�？梢娨赡钪�害也,這個疑念于疑情得力是相反的。密老他曾經(jīng)在天童寺掛長單,看《大乘起信論》后,二十多天沒有什么大的妄想。

　　密參首座曰:“未悟以前,全靠語言,悟了以后,語言全非。得輕安以后,若功夫放松,容易現(xiàn)境界,功夫不得力,落于無記也易現(xiàn)境界。一念功夫得力,定中現(xiàn)各種境界。暫時的好境界不能執(zhí)著,如果天天如此者,才是圣證。如有好境界現(xiàn)前,功夫更加得力,不生恐怖,說明是真的。如生恐怖不安,即是假的。有境界時,話頭要更加懇切,切切不可把話頭放松,去分別境界。過去有五百比丘在山中修行,一念功夫相應(yīng),見到八識田中影現(xiàn)無始以來的各種業(yè)識種子,心生恐怖,停住在境界上不能進(jìn)步,文殊菩薩見到后,拿寶劍去殺佛,釋迦佛邊跑邊叫好,五百比丘看見后,心想文殊菩薩大智慧人怎么會去殺佛呢?念頭一轉(zhuǎn)忽然開悟,此即話頭之疑情也,所以疑情能破分別心也。古代祖師用棒喝接引人,而斷當(dāng)下之分別心,契入真如矣!五百比丘同時證羅漢果位,即是用智慧寶劍殺八識田中的各種幻化影子。過去有個修行人,在定中看到自己過去生中作狗,偷吃豬肉,賣肉人用一把針插肉上,它咬了一口,吞吐不得,老修行見后痛哭流涕,生大慚愧心。我們一旦功夫相應(yīng),千萬不能住在境界上。所以祖師說:“有佛處不可住,無佛處急走過�！惫Ψ虻昧Σ荒茏�,不得力急提話頭,一時功夫得力,見到任何好境界,不可生分別心、取舍心。心能隨凈緣,也能隨染緣。染緣是眾生,凈緣是四圣,打妄想即染緣,宗門功夫要息緣,“外息諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以入道�！眳⒃掝^目的是息緣,離開話頭凈緣境界,便會走岔路�！�

　　(筆者曰:身體反應(yīng)千變?nèi)f變,用功方法不能變,不能離開話頭。心狂起不可隨之發(fā)脾氣,損害功夫及氣脈循環(huán)。)密參首座云:“一切境界都是幻境,由于輕昏覺照不明,出現(xiàn)種種虛幻現(xiàn)象,只要當(dāng)下一照,幻境即消。惟消后斷相續(xù)心,急提佛號或話頭,直心參去不起第二念,不論什么境界,皆用此法,不生分別,自然不為境轉(zhuǎn)。最忌一見幻境就起分別心,忘失正念�！惫诺略�:心生種種法生,心滅種種法滅,境無好丑,好丑在分別。功夫上出差錯都出在分別心,分別心就是執(zhí)著。用功就忌一個“著”字,我們在有心用時,還是不離話頭為穩(wěn)當(dāng),有心即是有意去參究話頭。古德云:佛來佛斬,魔來魔斬,非虛語也。不過說易行難,未到大悟,識神難免顯現(xiàn),貴在理路清楚,善用其心,一切幻境礙不到你。靜中見一人立在面前,此乃眼識幻影,話頭一照即了。不加了知,一心在功夫上,自不會恐怖�？傊�不管凡圣好壞境界,一心盯住話頭上,知心外無法,自心本無一物,自心是佛,勇猛精進(jìn),自然消除干擾。把唯心的道理,心外無法,常常對照,亦有幫助,一切不懼,正知、正見、正念,向前自然一正壓百邪。對于持咒,一切不可作降魔想,起嗔恨心,魔是妄想,一知即了,不加分別,如有境界求歸依者,在用功時一概不睬它,因起心即錯,動念即乖。象虛老等為鬼神歸依,都是悟后所作事�！�

　　佛曰:“當(dāng)處禪那,覺悟無惑�！�(筆者曰:冤家報復(fù),惡意誹謗或陷害,不能生報復(fù)心,應(yīng)生誠敬心,懺悔心。佛看一切眾生都是未來諸佛過去父母。真正能作到這一點,擴(kuò)大我們的胸懷,增強(qiáng)大悲心,減少了對造業(yè)眾生看不慣而生煩惱。我們的愿力、菩提心、大悲心要與佛菩薩相通,所謂感應(yīng)道交不可思議也。)憨山大師說:功夫用到極處,有一種煩惱非常猛利翻出,此時覺照要快,不被它轉(zhuǎn),一念覺破,便得無限輕安。又說功夫用到進(jìn)不能進(jìn),退不能退,無可奈何,非常難受。這是八識田中業(yè)識種子翻出,要念楞嚴(yán)咒心(摩訶悉怛多般怛啰)加持度過難關(guān)。上述二種境界都是被功夫逼迫出來的。

　　(筆者一出家沒拜師父即住洞,連洞門都沒有,晚上月亮照床上以為天亮,實才夜間十二點。睡不著,用呼吸念佛,后來不知何時心凈下來而睡覺。那時每聽到鳥叫而起床,害怕也靠念佛號。初出家什么道理不懂,有時聽到老虎在虛空叫也不理它。后來聲音從地面外伽藍(lán)菩薩處叫上來,一直叫到山彎里去,此時我的心沒有一點恐怖,我認(rèn)為生死是注定的,我若沒欠它的命債,我想老虎也不會隨便傷害人的。有一次兩個木工和我一起睡,老虎剛叫,他二人害怕不敢睡,大家起來小便后,我說我不怕,我睡床外你倆睡里面,要吃我給它吃。其實到現(xiàn)在才知道這都是境界的考驗。哪里有真老虎到空中叫呢?用功人不能一門深入而忘記對夙業(yè)的懺悔。筆者曾因功底不夠,里路不明,閉關(guān)吃過不少苦頭,煩惱魔干擾,內(nèi)心翻出煩惱,特別猛利,根基不夠會出偏。病魔干擾,蛔蟲在胃部串動而大吐血,以為是胃病。頭一次大痛,念觀音菩薩,就不痛了。過一個多月又大痛,用米糖作藥引,未想蟲喜甜食,差點送命。知道是蛔蟲后不吃殺蟲藥,知道冤家擾亂,乃念十卷《金剛經(jīng)》超度蛔蟲,讓它自己出來。(楞嚴(yán)經(jīng)云:蟲萬蜊鬼地獄果報滿后,生于世間多為蛔蟲。)過了一年后果然蛔蟲排出,打開褲腿,放出蛔蟲,給它歸依念心經(jīng)、大悲咒、往生咒后埋掉。(歸依佛、歸依法、歸依僧,愿汝脫離苦處早生人道,發(fā)菩提心,早成佛道廣度眾生。)第二次念觀音菩薩因產(chǎn)生疑念,心想可能不會感應(yīng),真的不會感應(yīng)。念觀音菩薩不能生疑念,求天天又高,入地地?zé)o門,無可奈何。奉勸天下修行人,住山閉關(guān)要觀察自己的根基、體力、膽量、功底定力以及知見理路等,是否明了可行。我?guī)熜謫栁?人生難得,不要把自己的生命拿來開玩笑呀!我說我已考慮好了�！坝械烙褜ξ艺f,我閉關(guān)未總結(jié)什么經(jīng)驗,估計若不怕內(nèi)魔外魔病魔煩惱魔干擾,知見正確理路明了,有定力,愿吃苦就可以閉關(guān)了。”若要達(dá)到四個不怕須要上等根基和甚深功底方可也。古今有許多人盲修瞎練住山閉關(guān)出毛病。用功人有人魔、外魔、鬼神等考驗或破壞,也有菩薩考驗定力。筆者有一次去寺里掛單,天又暗了,人又疲勞肚子餓,恨不得能馬上掛單休息,可是不但不給掛單,反而被當(dāng)家?guī)熈R一頓。筆者當(dāng)時覺照力很快,曉得這是反面善知識的考驗,馬上一回觀返照,當(dāng)下身心清涼自在。再一心想,真修行人韋馱菩薩會幫忙吧,結(jié)果過了一會,當(dāng)家?guī)熃兄�客給我安排了。類似情況見過幾次也。修道人必須利用順逆境界來磨練自己,增強(qiáng)忍辱與定力,刀不磨不利也。終南山有的地方跳蚤特別多,有一段時間被咬的哭笑不得:我說觀世音菩薩,我受不了呀!當(dāng)下身心清涼,跳蚤也沒有了。有個老修行在終南山虛老茅蓬住,晚上現(xiàn)一境界高大可怕,它說我是水神,當(dāng)年歸依過虛老,考驗一下你的定力如何。)古德說:“學(xué)道之人不識真,只為從來認(rèn)識神;無始劫來生死本,癡人喚作本來人�！泵軈⑹鬃�云:“此偈之意指示學(xué)人不要著境,因功夫未到大澈大悟,所有的顯現(xiàn)不出空有、凡圣、順逆、光明等境界,因功夫得力,逼使八識田中業(yè)識種子翻出。識之是幻境,一概不管,單單提起話頭,在不明白處疑去,如用念佛是誰,就在誰字上一拶,如金剛王寶劍,佛魔皆揮,自然識神防礙不到你。佛性于識神的差別,一是有分別是識神,二是無分別是佛性。古人說:分別是識,不分別是智,總的來說,不論什么好壞境界,一落分別,就是識神。一切不著,自然無事。以不離話頭為標(biāo)準(zhǔn),這個“誰”字疑情,直接送你到家,自然不落識神。沒有到大澈大悟,打破八識窠臼之前,所有顯現(xiàn),不出善惡、凡圣、順逆的境界,皆是識神所變現(xiàn),切不可認(rèn)以為真,當(dāng)作主人翁。所現(xiàn)境界不出空有、不生不滅,光明及種種圣境,切不可認(rèn)以為真,因功夫得力逼八識田中種子千變?nèi)f化,這就是識神變現(xiàn)。(于五十種陰魔相似)”

　　(筆者曰:為什么說話頭能破一切法,離一切相呢?心生種種法生,心滅種種法滅。若妄想分別執(zhí)著,則種種差別相也就起來了,因為動一個念頭就有一個相,不動念頭即沒有相,外來的幻化境界也如此。如果你提話頭起疑情,把當(dāng)下一念妄想執(zhí)著心離開了,那么一切法也就自然不可得。一定要明白這個道理。什么叫離一切相呢?有念即有相,無念即無相,鬼神也看不見。提起話頭,如如不動,當(dāng)下無生,所以一切相也自然而然離開——話頭懇切,自然離開心意識。講一公案證實參究話頭離一切相的道理。五臺山碧山寺金碧峰禪師作方丈,皇帝賜給他一個紫金缽,很珍貴。有一天閻王派一小鬼來抓他,到處找不到。小鬼問監(jiān)齋菩薩,金碧峰禪師哪里去了?告之在房間坐禪,你怎么找不到呢?我教你一個辦法,他最愛那個紫金缽,每天他都供一缽水在佛前,你去敲響它即可。果然師聞聲動了念頭,這念頭一動,無常鬼就看到了,鐵鏈過去咔一聲就套住了,師曉得給無常鬼抓住了。后來師對無常鬼說:我做方丈,寺里的事都沒安排,接法人也沒選擇,麻煩你給閻王老子說,過七天后再來找我,我把事情安排好了跟你去。無常鬼信其言放了他。師明白緣由,待無常鬼走后,即把紫金缽摔破,不再為心里有這一念愛好放不下而掛念。不動念,鬼神看不見,師于是七天七夜大精進(jìn),一念精進(jìn)超百劫,七天后開悟了,因他功夫已到開悟邊緣,所以再加一把火精進(jìn)一下悟道了。在墻上寫了幾句話:“若要抓我金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空;若能鎖得虛空住,再來抓我金碧峰�！边@時他已經(jīng)轉(zhuǎn)識成智,證到空性。我們的佛性猶如虛空,沒有形相,一塵不染,寸絲不掛,得大自在,七天后鬼神再也找不到了。生死由自己掌握,要走就走,緣未盡可以多住世度眾生。后來無常鬼回去報告閻羅王,閻王恭敬合掌道:“又出了一尊活佛呀!我將來還要靠他度呢!”念頭動起來,比現(xiàn)在電波的速度還快,起心動念,法界眾生都會看到,不要以為做壞事別人不知道。)

　　(筆者曰:對于初用功人,不要盲目精進(jìn),盲目精進(jìn)容易出毛病。因為你沒有打好基礎(chǔ),身心不純熟,所以一定要依止善知識,他有實踐經(jīng)驗,不會給你帶錯路。修行要有耐心,吃苦耐勞,修適當(dāng)苦行磨練身心,提高堅強(qiáng)毅力,才能適應(yīng)忍受路途中的困境,但不修無益苦行,傷害身體。)宣化上人曰:“修道人不要把身體看得太重,否則成為修道障礙。”參話頭不能用力提,用力提容易把火氣提起來。腿子痛得厲害也容易上火,火氣上來五心煩燥,坐立不安,舌尖有紅點,簡單方法,白糖開水,加一半涼水,再加念幾遍大悲咒,乃至各種退火藥等。有一初參人,話頭提太緊,心火上來不能睡,很急燥,又不知怎么辦好?我到那里掛單,泡了一碗白糖涼開水加念大悲咒給他喝,叫他萬緣放下,全身放松,不提功夫,不要管能不能睡。他休息半小時起來后,即覺身心自在安樂。若沒有用此辦法調(diào)和,即將會出偏差。也有人火氣過大,一時用藥退不下去,觀寒冰從耳朵進(jìn),由兩手排出,再觀從頭頂下到丹田(小腹),經(jīng)兩腿從腳底排出,火氣即退也,但須有觀照力。藥物黃連上清丸和各種退火藥,退上焦火甚好。所謂走火入魔,是心火過大以后,眼膜底下有一層黃膜,容易現(xiàn)幻化境界,如果不明道理,作不了主,即易出偏差。持咒太緊也容易上火,有一人大悲咒念得太快,心火很大,咒停不下來而大哭,即悲魔入體。由于他不懂道理,又練氣功,后來出大偏差滿山跑。以前有一比丘尼不善用心,猛提話頭,把心火提起來,三天三夜不能吃不能睡。一天她在早課香時,看到大圣緊那羅王菩薩,金光閃閃的站在她面前,別人看不見。因她火氣過大,眼睛花了,作不了主,致使她罵人“吃了今天飯會下地獄”。被人打后,大哭大啼,躺在路上沒人敢理她。這時不能刺激她,刺激她是火上加油。后來余用同樣方法,在眾人幫忙下讓她喝大悲咒水加白糖水、并叫醫(yī)生針灸排火氣,以后即平安無事。因此,出了偏差的人,如能及時掌握正確方法給予解救,一般不至心意大亂,時拖過久則難治理矣。

　　密參云:大徹大悟人生常寂光凈土,心凈佛土凈,禪凈不分家。全妄即真,真妄不二。初下手用功者,用“念佛是誰”,“到底是誰”,“究竟是誰”,佛是哪個念的?以此作話頭初步參,較容易得力。老參用如貓捕鼠之勢參究。細(xì)心功夫的人妄想淡薄,話頭能拖得長,站得久。用功初下手的人,對參話頭,要不緊不松,不急不忙。只要話頭懇切,妄想自然站不住�！懊屠�禪”大根機(jī)人用之容易得力,中下根人用之容易得病�！疤�平禪”話頭似有似無,不易進(jìn)步。有一種功夫住靜,愛靜怕動,是一種大病。參話頭人不要怕動,功夫要達(dá)到動靜一如。靜中功夫到動中去應(yīng)用,能靜不能動不是真功夫。參禪人要善巧調(diào)和,太緊時要放松一點。但不可太松馳;太松則抵擋不了妄想。話頭似有似無,覺得如是應(yīng)加緊話頭。話頭懇切,妄想自然站不住。好壞境界都不住,不管什么境界都不去分別它,妄想自然不起,但不能離開話頭。輕安境界來時,功夫放松,倘若貪著禪味,貪著四禪八定,時間久了會失功夫。密參首座說,他以前在金山寺出現(xiàn)一個境界,坐時現(xiàn)前,睡覺時也現(xiàn)前。因為打完禪七接著打水陸,見了地獄圖印到心里去了,知道是妄想,是假的,用空觀等方法都排除不了,很煩惱,這也是業(yè)力。問來果老和尚他還不相信,說哪有那回事。后來到云居山親近虛老,一說此事,虛老便笑。原來虛老也見過。虛老說還是不理它,但須要相當(dāng)長時間不理它,才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到頑固境界,想急于排除,而一時又排除不了,便會妄想?yún)采?火上加油。此時應(yīng)不取不舍,專提話頭,或念佛持咒,真心懺悔,以降伏內(nèi)心分別妄想執(zhí)著。由于各人業(yè)力不同,路途上所遭遇境界也不同,不可不慎!臨濟(jì)祖師說:“汝等諸人有一無位真人,常在汝等赤肉團(tuán)心上,六根門頭放光動地,汝等為何不知”。離開了妄想執(zhí)著,本性自然現(xiàn)前,念頭一動就是凡圣十法界。十法界即在當(dāng)下一念心,用功人應(yīng)當(dāng)時刻觀照當(dāng)下一念,前面一念心迷即是凡夫,后面一念心覺即是佛。觀察自己哪些方面對修行不利,應(yīng)克服改正。境界雖多,不出順逆二境。三業(yè)清凈佛出世,三業(yè)污染佛涅槃,自性佛見不到了。修道最慎重是口業(yè),病從口入,禍從口出。中峰國師云:“每說一句話,觀察與道相應(yīng)否?于人有害否?于已有利否?觀察自己那一業(yè)重,于貪、嗔、癡、貢高我慢等心,一一審察,痛哭流涕懺悔,求佛加被�！�

　　密參云:參禪用功久后,無昏沉妄想,身心輕安,久而久之,更加輕安,定境現(xiàn)前,頭上身上有光明,鬼神看見生恭敬心,禮拜即得超升。疑情現(xiàn)前,沒有相,鬼神看不見。參禪人不怕妄想,不排除妄想,只提話頭。參禪不怕妄想多,只知妄想起于何。(筆者曰:佛在世時,有一比丘由于理路不明,功夫到四禪認(rèn)為是證四果羅漢,生四禪天,定力退后謗法墮落,可見理路不明之危害也。)

　　(修無想定的人,生到無想天,壽命八萬大劫,定力退后,謗法墮落。他以為已證涅槃,不會墮落。然為什么不能出三界?乃因貪著禪味,沒有離開心意識參。在心地上參究話頭。參禪人最要緊是疑情。重?zé)�惱來時,要猛提話頭,用“念佛是誰”“到底是誰”等……。境界現(xiàn)前,提話頭于境界分開,誰字乃是細(xì)心功夫,離開話頭是岔路。行人若知道道理雖多,卻不能回歸自心所用,空談般若,反而有過,此乃所知障也。人皆知有身心世界,但執(zhí)我見太重,每有執(zhí)著好境界而貪愛之,逢不相應(yīng)環(huán)境,便身心不安,五心煩燥,障道不能前進(jìn)。由于過去生中有修外道法,今修正行而起障道,應(yīng)生慚愧心懺悔。有的人看別人不倒單,他也想不倒單,殊不知人家不倒單,身心清涼自在,一夜在不覺間即過去,有的人勉強(qiáng)不倒單而致病。如果不倒單,白天身心清涼,沒有昏沉,才是功夫相應(yīng),如夜不睡白天心里煩躁不安,此乃用功過度,把識心提起來了,應(yīng)當(dāng)萬緣放下休息,等身心恢復(fù)平靜后再用功,否則易出偏差。有的人用心過度,火氣上升,要給他濃茶喝,或各種退火藥,切不可以說他著魔,如若此說,會使人傷身失命,由于此時他有怖畏心。)

　　古來有智者造業(yè),被人指教,當(dāng)下回頭,返照懺悔,不會再造惡業(yè)。愚癡人造小惡而不肯改正,一錯再錯,堅持到底,受大果報也。然盡管有智者造業(yè)能當(dāng)下返照,卻少不了勇猛精進(jìn),真心懺悔改過,方得超越。罪性本空,須要大乘根性與勇猛精進(jìn)力,所以古代也有還俗和尚開悟也。

　　●六種邪見:(1)妄認(rèn)六道是本來有而不可滅。(2)妄認(rèn)六道是性真而不須滅。(3)妄認(rèn)六道是唯心而無定處。(4)妄認(rèn)六道有定處而非唯心現(xiàn)。(5)妄認(rèn)業(yè)性即空而不受報。(6)妄認(rèn)業(yè)障有實而不可轉(zhuǎn)。順習(xí):依惑起業(yè)、變流、隨業(yè)受報。

　　密參云:見到境界不動心,在定中見到任何善惡境界不能有畏愛之心�？丛掝^貴在起疑情,話頭站不久要多提,但不要太快,有時功夫得力,八識田中突然現(xiàn)出幻境,有的是往昔生中冤親債主影子在八識中,被功夫反照現(xiàn)出,只要識破它,提起正念或本參話頭即滅。

　　●住處要具足四緣:地緣、人緣、飯緣、法緣。有境界如執(zhí)著它,不是生歡喜,就是生恐怖。古德云:任你千變?nèi)f化,老僧不理不睬。佛出于世,為開示眾生入佛知見,為的是了生死,不可世智辯聰,將一些詭辯雜談當(dāng)作佛之知見。修證即不無,染污即不得。打坐閉目現(xiàn)境界,打開眼睛即無。若還有幻境,再閉起眼睛,一心盯住在話頭上,不分別它自然消失�，F(xiàn)好境界,如起貪心也會上當(dāng),魔也可以變佛菩薩形相�，F(xiàn)惡境界,則生恐怖,想排除,越排除越多。要知一切唯心所現(xiàn),心中如沒有貪嗔癡,則無此境界,過去生中如沒有造惡業(yè),即沒有此境界。功夫用不上而有種種障礙,或多病等等,此時應(yīng)讀誦《金剛經(jīng)》,懺悔宿業(yè)。參禪人一法不立,無論任何善惡境界現(xiàn)前不理它,徹底放下,單提本參話頭或佛號。心細(xì)下來如果沒有疑情,容易現(xiàn)境界,要識破它,一切境界都是八識田中所現(xiàn)種子,八識田中一切幻化影子要空掉它才能開悟。

　　功夫用到身心輕安時,話頭放松了,貪著靜境,境界則乘機(jī)而入,功夫不得力。住著靜境,出現(xiàn)任何善惡境界,只要不取不著不排除,照顧話頭,或?qū)Ｄ罘鹛柕?一般不會有何問題。要知道功夫得力而現(xiàn)境界,一般境界,把眼睛睜開即滅。得少為足,功夫到了有點小受用,不落昏沉妄想,即放松,以后會退。有小神通也容易住,一住即是障礙。自性神通妙用本來具足,只因妄想執(zhí)著遮蓋,不能現(xiàn)前受用。對一切境界不生歡喜心,不要厭離它,見怪不怪,其怪自敗。有的人有點小受用就放松了,得少為足。有的人有境界不肯給人講,時間久了會出毛病。“有心功夫”有時得力,有時不得力,須要相當(dāng)長時間才能到“無心功夫”。無心是沒有雜念心,八識田中還有微細(xì)習(xí)氣妄念翻出,還須精進(jìn)加功。從散亂心到有心,由有心到無心,再前進(jìn),即有到家機(jī)會。但“莫謂無心便是道,無心還隔一重關(guān)”。妄想識破它就沒有力量了。要有智慧,離開心意識參,了知為心,思量為意,不離開心意識參,修一切法都是有為法。離開妄想境界,念佛是誰?只要用它自然離開心意識。達(dá)摩祖師云:“外息諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以入道。”念起不隨轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)一切業(yè),惡念起來,急提話頭或佛號。造業(yè)墮落只因一念之差也。念頭起來提話頭,六根對六塵起憎愛,乃生死根本。境界本來是假的,你若執(zhí)著它,即變成真的。修行路上的一切順逆境界,都是八識田中幻化影子變現(xiàn)出來的,所以說一切唯心所造,一切唯心所現(xiàn),不取不舍也不排除,也不取著。參禪用功有進(jìn)步,或得好境界,生歡喜心,即是著我見,即是我法二執(zhí)。得之于心,用之于手,一切語言文字乃是標(biāo)指月,只能意會,不以言說,不能執(zhí)著在語言文字上。若問日用事,即無開口處。書不要看太雜,用功也不要太雜,貴在一門深入。虛老曰:“你參禪就一個話頭參到底,念佛就一句佛號念到底,持咒就一個咒語持到底”。不要貪太多,不要貪這個咒也好,那個咒也好,樣樣都好,不說貪婪,也是分心之舉。直心是道場,我們的心要非常的直。財色名食睡地獄五條根,內(nèi)心有一絲一毫的貪心就背道而馳了。

　　(筆者曰:你不知道具備什么樣功夫才能悟入,小悟與大悟境界等,最好不要隨意說你開悟。經(jīng)云:未悟言悟,未證言證,未得言得,犯大妄語。柏林禪寺明海法師講,不知道什么是開悟而說自己已開悟的,是增上慢,明知自己沒悟而為名聞利養(yǎng)說開悟的是大妄語�！独銍�(yán)經(jīng)》開示:“若大妄語。即三摩提不得清凈。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得。未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養(yǎng)。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復(fù)知見。沈三苦海不成三昧。我滅度后敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱嘆佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學(xué)。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清凈明誨�！�)密參云:欲界、色界、無色界都在當(dāng)下一念。任何境界都不能住,一住就是生死。過去許多人出毛病,多出在輕安,貪著輕安,貪好過,即是欲界生死。身心暫時休歇,輕安自在,話頭忘記提,不求進(jìn)步,住在無事甲里,久后退失功夫,現(xiàn)境界出毛病。欲界生死,財色名食睡,地獄五條根,不可貪,心里想用功,習(xí)氣毛病不能改,又如何能把功夫用上去?無論輕安煩惱境界,都不能住,只顧話頭。色界境界在色相光明,不貪光明色相。用功人靜中光明貪著它,不覺身心世界,空空洞洞。要空掉放下,保持話頭;用功路頭不搞清楚,仍然是生死,空、樂、明三種境界打不過去,仍然還是生死。也不求光明,不求空、樂、明,一切時都不離話頭,離開話頭都是岔路�？占纯站�,樂即禪樂,明是光明。功夫要檢點,不要被境界轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)則生死不易了。如若住空,即墮空無邊天,一切都不能著。路頭上差別境界,一定要搞清楚。不要以為自己有深功夫,但要知深功夫有深功夫的障礙。古德云:“道高方知魔盛�！�(圣嚴(yán)法師說:“禪七期間打坐固然是重要的,如果是心浮氣躁,煩悶不耐之時,便令其拜佛,或令慢步經(jīng)行。若因連續(xù)用功,以致心力不繼之時,應(yīng)令開枕睡覺。心散意亂而無法進(jìn)入修行的情況之時,往往用禮拜、懺悔、發(fā)愿、唱誦等方法,使得行者的心向下沉,再向下沉,唯有安定,始見修行的效果�！�)(筆者曰:這種調(diào)身對治法甚為重要,有的修行人由于不懂調(diào)身對治法,功夫無法進(jìn)展,乃至怪業(yè)障深重等,有的是業(yè)障干擾,有的是理路不明,不親近善知識。無心功夫向前一步,真疑現(xiàn)前的人,一天到晚都在疑情中。)

　　住茅蓬誦大悲咒水,邊念邊灑四周圍,誦經(jīng)回向冤親債主。誦閱時,先靜坐五分鐘,然后從始至終,不分別經(jīng)義,一字一字向下誦。要明白念咒不能有分別心嗔恨心,如有此二心,持咒即不靈。(筆者曰:有一個人閉關(guān),護(hù)關(guān)人走后,心里一直不安,也不懂得念大悲咒水喝,后現(xiàn)境界,一婦女白頭發(fā),說前生是他老婆,他就恐怖了。參禪者說:“你若是不走,我念楞嚴(yán)咒把你化成水�！彼�本來是幻化的,不可能用咒化成水。起了嗔恨心,講了這話以后,哄咚一聲,那個境界也不見了,關(guān)也就閉不下去了。他不懂降伏自心的緣故,不管它說什么,不理它,照顧自己功夫要緊。真正有定力的人不會害怕,害怕也是妄想,就是突然間受驚一下,話頭一提,心即定下。要懂道理,膽量要大,作得了主,把持得住。