參禪路頭見(jiàn)聞錄 第三章 認(rèn)識(shí)路頭為什么要懂懺悔、修懺悔

　　第三章 認(rèn)識(shí)路頭

　　為什么要懂懺悔、修懺悔

　　“業(yè)障常會(huì)跟隨修行的人”,不管這句話的真實(shí)性有多大,但對(duì)國(guó)內(nèi)的某些佛教徒來(lái)說(shuō),卻是個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。

　　不知道古代的佛教徒是否如此?在當(dāng)前,有不少的佛教徒,總是覺(jué)得業(yè)障深重;而且,難消難解。比方:身體上的病痛,看遍了多少的名醫(yī),吃盡了無(wú)數(shù)的藥物,老是醫(yī)不好;心理上的障礙,一旦用功修行時(shí),就會(huì)現(xiàn)前,也一直束手無(wú)策。只要進(jìn)入佛門(mén)數(shù)年,常在各道場(chǎng)跑、常與各方佛教徒接觸的,就能夠感覺(jué)出,有些佛教徒確是多災(zāi)多難。業(yè)障對(duì)現(xiàn)代的佛教徒,尤其是修行者,往往是個(gè)很令人困惱的問(wèn)題——不管是出家或在家。

　　為什么現(xiàn)代的佛教徒會(huì)多諸業(yè)障呢?或許是福薄吧?或許是往昔(前生)惡業(yè)造了太多,今生惡因成熟,終于報(bào)應(yīng)來(lái)臨?所謂“業(yè)障”,就是會(huì)障礙我們學(xué)佛修行,使我們不容易達(dá)成修行的目標(biāo)。因此,修行要有所成就,必須先消除業(yè)障。

　　那么,業(yè)障要怎樣才能消除呢?業(yè)障重的人,可能也是福德較差者。所以,要消除業(yè)障,必須先培福德,多做有益于人類(lèi)社會(huì),乃至一切眾生的善事功德,譬如:持戒、布施、供養(yǎng)三寶……等等。業(yè)障就是由“業(yè)”——各人所造作的行為所引起;會(huì)形成障礙的業(yè),必然是惡業(yè),善業(yè)是不可能成為業(yè)障的。于是要消除業(yè)障,就不可以再造惡業(yè)了;而要不造惡業(yè),必須多行善事功德。這不但可以培植本身的福德,也具有消除業(yè)障的功用。

　　另外,就是要懺悔了。

　　懺悔是消除宿業(yè)的主要方法,也是止惡從善必經(jīng)的程序。業(yè)障既由惡業(yè)所造成,當(dāng)然,也就必須先消除惡業(yè),業(yè)障才可望消除。

　　要如何懺悔,才能達(dá)到消除惡業(yè)及業(yè)障呢?這是有方法的,必須依照方法,正確的懺悔,才有可能達(dá)到懺悔的目標(biāo),下面就詳細(xì)談?wù)剳曰凇?/p>

　　那么什么是懺悔?

　　“懺名陳露先惡,悔名改往修來(lái)�！弊隽藢�(duì)不起他人的事,就要去向他懺悔,請(qǐng)他原諒;對(duì)不起自己的良心時(shí),就自己責(zé)備自己,以后不再犯錯(cuò)了。

　　懺悔除了有改過(guò)向善的意義之外,還具有滅罪的功用。但要從懺悔中,達(dá)到滅罪的目的,依中國(guó)佛教律宗的說(shuō)法,必須先知道自己犯了什么罪?這個(gè)罪必須用什么方法,才可以滅除?懺悔法分為三種:作法懺、取相懺和無(wú)生懺。

　　一、作法懺

　　作法懺就是依靠著一定的方法,來(lái)發(fā)露自己所造的惡業(yè),藉著方法的運(yùn)作,而達(dá)到懺悔滅罪的目的。譬如:出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼,如果犯了戒,就必須向僧中發(fā)露、陳說(shuō)自己所犯的戒;然后,經(jīng)過(guò)一定程序的羯摩,也就是懺悔儀式的作業(yè)之后,犯戒的戒罪,便可以消除,犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈,不會(huì)再為犯戒而懊惱。這便是經(jīng)由作法懺而滅除了罪業(yè)。

　　在律宗來(lái)說(shuō),懺悔時(shí)的作法是很重要的;所以作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來(lái)看,犯戒的戒罪,也唯有經(jīng)過(guò)如法的懺悔之后,才有可能滅除。

　　二、取相懺

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過(guò)去所造的惡業(yè),然后自責(zé)于心,不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩,以求見(jiàn)到瑞相。見(jiàn)瑞相之后,身心就會(huì)清凈舒適,不再有懊惱、不再有罪惡感,于是,過(guò)去所造的惡業(yè),便消除了。

　　《梵網(wǎng)》菩薩戒四十八輕中,第四十一條:“為利作師戒”內(nèi)說(shuō):“若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛,得見(jiàn)好相;若一七日、二、三七日,乃至一年,要見(jiàn)好相。好相者,佛來(lái)摩頂、見(jiàn)光、見(jiàn)華、種種異相,便得滅罪;若無(wú)好相,雖懺無(wú)益,是人現(xiàn)身亦不得戒�！边@便是取相懺。

　　總之,取相懺必須經(jīng)由懺悔者,在佛或菩薩像前,痛徹的懺悔與不斷的禮拜;然后,感應(yīng)到佛菩薩的瑞相,由瑞相的現(xiàn)前而獲得滅罪。

　　三、無(wú)生懺

　　無(wú)生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來(lái),了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追究惡業(yè)的由來(lái),求之了不可得,無(wú)有生處。惡業(yè)既然是無(wú)生,也就沒(méi)有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?因此,經(jīng)由無(wú)生之理的體會(huì),而自然達(dá)到懺悔的目的。這就是無(wú)生懺。

　　三種懺法有不同所治。作法懺,按具體戒條的規(guī)定,按儀式來(lái)作,就完成了;取相懺雖功效比作法懺來(lái)得殊勝,但仍然不夠究竟。

　　取相懺與作法懺都是建立在有惡業(yè)(罪業(yè))的前提下,來(lái)從事懺悔的。因?yàn)橛袗簶I(yè)——承認(rèn)自己造了惡業(yè),所以,必須懺悔,以求消除惡業(yè)。這種觀念,似乎天經(jīng)地義般,不覺(jué)得有什么錯(cuò);然而,仔細(xì)探究起來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問(wèn)題的。

　　既然有惡業(yè)——惡業(yè)是存在的,那么又怎么能夠滅除它呢?反過(guò)來(lái)說(shuō),如果惡業(yè)是可以經(jīng)由懺悔而得滅除,那么,這惡業(yè)就不是真正的惡業(yè)了;否則,在道理上是說(shuō)不通的。因?yàn)?既是有惡業(yè)的存在,又說(shuō)惡業(yè)可以經(jīng)由懺悔而滅除,這不是自相矛盾嗎?存在的,就不可能滅除,它會(huì)永遠(yuǎn)的存在,這才是真正的存在。惡業(yè)既然能夠由懺悔而滅除,那么,惡業(yè)的存在并非是真實(shí)、不是有自性的存在。如此,惡業(yè)不過(guò)是個(gè)虛幻的東西;虛幻的,才能夠加以滅除。

　　但是,惡業(yè)既然是虛幻的,也就是空的�？盏倪�用懺悔嗎?因此,只要我們了解到惡業(yè)的真相,知道惡業(yè)的不實(shí),無(wú)形中,惡業(yè)就消失了,不必我們?cè)偃�懺悔。所�?常被懺悔者引用的《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō):“若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除�！边@段偈所表達(dá)的就是無(wú)生懺的道理。

　　無(wú)生懺和作法懺、取相懺不同的是:它要從根本上否定罪業(yè)的存在,以達(dá)到不見(jiàn)罪業(yè),也不用懺悔的境界,而自然達(dá)成了懺悔的目的。這就需要智慧了,在智慧的觀照之下,才能夠照見(jiàn)諸法實(shí)相,了知罪業(yè)不可得,作者、受者更是不可得。所以,無(wú)生懺是依慧而設(shè)立的。

　　從戒定慧三學(xué)來(lái)說(shuō),慧的層次是高于定和戒的;慧也是持戒、修定所要達(dá)到的目的。同時(shí),戒與定都不是究竟,唯有慧,才是究竟的;戒與定只是修行上要達(dá)到慧的一種前方便。那么,依戒而立的作法懺,和依定而立的取相懺,自然也就不如依慧而立的無(wú)生懺,來(lái)得究竟與圓滿了。

　　所以,作法懺只能懺除遮罪,取相懺則能懺除遮性雙罪,而無(wú)生懺除了能懺除遮性諸罪之外,連最重要的五逆罪:殺父、害母、殺害阿羅漢、破和合僧團(tuán)、惡意出佛身血也都可以懺除。譬如:佛世有位“阿阇世王”,因?yàn)槁?tīng)信提婆達(dá)多的教唆,便將父王殺害,奪取王位,然后,自立為王。不久,果報(bào)現(xiàn)前,身上長(zhǎng)瘡,痛苦異常,雖有后悔之心,無(wú)奈惡業(yè)已成,無(wú)法挽救了,自認(rèn)是地獄中人。但后來(lái)見(jiàn)了佛陀,在佛陀睿智分析之下,令他覺(jué)悟到:被殺者、乃至殺者本身都不可得,那里有罪業(yè)呢?于是,本來(lái)必須墮入五無(wú)間地獄受報(bào)的五逆罪,就在無(wú)生理觀之下,重報(bào)輕受的過(guò)去了。

　　懺的具體操作過(guò)程

　　現(xiàn)在,除了少許精持戒律的僧團(tuán)外,作法懺悔久已不行于多數(shù)中國(guó)僧團(tuán)了。作法懺,既然不能實(shí)行,那么,就只有采用菩薩戒所建立的取相懺了。

　　所以,國(guó)內(nèi)佛教徒,不管是出家、在家,禮佛懺悔是很普遍的事;也不管是犯了什么戒,也唯有禮佛懺悔一法,最為方便了。

　　禮佛的懺悔功用

　　在佛門(mén)寺院的晚課中,有一篇“大懺悔文”。大懺悔文主要的內(nèi)容,就是稱頌、禮拜八十八佛;然后,念上一篇懺悔文,以表示發(fā)露懺悔;最后是發(fā)愿回向。經(jīng)文是采自《華嚴(yán)經(jīng)》的普賢行愿品,也就是十大愿王中的第八愿。

　　為什么這篇以“八十八佛”為主的功課,可以稱為“大懺悔文”,成為佛門(mén)住眾每天晚課時(shí)必念的功課之一呢?這篇大懺悔文是宋朝時(shí)代,西夏一位從西域來(lái)的法師,號(hào)“不動(dòng)”者所編集;因?yàn)樗�是修密教金剛部�?所以又被人稱為“金剛”法師。大懺悔文里面的八十八佛名,是引自《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》,和《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》。前者有五十三佛名,后者有三十五佛名,加起來(lái)共八十八佛名;最后的“南無(wú)法界藏身阿彌陀佛”,則是另外加入的,不在前二經(jīng)的佛名之內(nèi)。

　　這五十三佛名和三十五佛名,真得具有那么大的作用,使得依它們而組成的功課,被稱為“大懺悔文”嗎?我們來(lái)看經(jīng)中怎樣說(shuō)。

　　在(佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中,有一段經(jīng)文是:

　　“時(shí)藥上菩薩說(shuō)是過(guò)去五十三個(gè)名已,默然而住。爾時(shí)行者即于定中,得見(jiàn)過(guò)去七佛世尊毗婆尸佛而贊嘆言:‘善哉!善哉!善男子,汝所宣說(shuō)五十三佛,乃是過(guò)去久遠(yuǎn)舊住娑婆世界、成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切眾生,得聞是五十三佛名者、是人于百千萬(wàn)億阿僧祇劫不墮惡道;若復(fù)有人能稱是五十三佛名者,生生之處常得值遇十方諸佛;,若復(fù)有人能至心敬禮五十三佛者,除滅四重、五逆及謗方等,皆悉清凈,以懺悔是諸佛本誓愿故,于念念中即得除滅如上諸罪,”

　　這段經(jīng)文,對(duì)于想懺悔的人來(lái)說(shuō),相信是具有極大的吸引力。因?yàn)?只要恭敬的禮敬五十三佛,就是造了四重罪——?dú)ⅰ⒈I、淫、妄;或者造了五逆罪——?dú)⒏浮⒑δ�、殺害阿羅漢、破和合僧團(tuán)、惡意出佛身血,以及誹謗大乘經(jīng)典等最重的罪業(yè),都可以滅除,內(nèi)心重獲清凈。既然四重五逆的大惡大罪,都可以因敬禮五十三佛而消滅了;其他無(wú)意間所犯的小罪,則只要敬禮五十三佛,便能獲得滅除,更是不用疑問(wèn)了。

　　再來(lái)看《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》中,如何解說(shuō)“三十五佛”的功用:

　　“若有菩薩,成就五無(wú)間罪,犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧,如是等余犯,菩薩應(yīng)于三十五佛前,所犯重罪,晝夜獨(dú)處,至心懺悔……。菩薩如是觀此三十五佛,如在目前;思惟如來(lái)所有功德,應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已,爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身,為度眾生亦說(shuō)種種諸行,成就愚惑諸眾生故�！�

　　從這段經(jīng)文可以看出,稱念(或觀想)、敬禮三十五佛,也可以滅除五無(wú)間的重罪,功用和五十三佛是一樣的;不動(dòng)法師將它們排列在一起,加上普賢行愿品的發(fā)愿回向,稱之為“大懺悔文”,實(shí)在是無(wú)可厚非。因?yàn)?稱念、敬禮這八十八佛,可以懺除四重、五逆、五無(wú)間地獄的重罪,自然可以說(shuō)是功用最大的懺悔文了。

　　持咒的懺悔功用

　　咒語(yǔ)的懺悔功用,似乎跟禮佛不相上下,也有它不可思議的功效。

　　在佛門(mén)的早晚課中,咒語(yǔ)的誦念,占了很大的比例。尤其是早課,從楞嚴(yán)咒到大悲咒、十小咒的持念,已經(jīng)占了一半的功課;晚課雖然咒語(yǔ)較少,但仍然安排有大悲咒;同時(shí),蒙山施食,也多靠咒語(yǔ)的加持,就是念完了阿彌陀佛經(jīng),也要念上三遍的“往生咒”來(lái)消業(yè)障。大乘佛教似乎離不了咒語(yǔ),有顯就要有密,顯密配合,已成了大乘佛教的特質(zhì)之一;不僅中國(guó)祖師所編的早晚課有顯有密,就是印度大乘經(jīng)典,也常常在經(jīng)文之間,含有一篇或多篇的咒。

　　咒語(yǔ)究竟有什么奧秘?持咒會(huì)予人怎樣的作用呢?我們單就懺悔方面來(lái)探討它,其他方面不談。

　　先來(lái)談“楞嚴(yán)咒”。在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七中,佛說(shuō):“阿難,是善男子持此咒時(shí),設(shè)犯禁戒,于未受時(shí),持咒之后,眾破戒罪,無(wú)問(wèn)輕重一時(shí)消滅�！�…若造五逆無(wú)間重罪,及諸比丘比丘尼四棄八棄,誦此咒已,如是重業(yè),猶如猛風(fēng)吹散沙聚,悉皆滅除,更無(wú)毫發(fā)。

　　阿難,若有眾生,從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái),所有一切輕重罪障。從前世來(lái)未及懺悔,若能讀誦書(shū)寫(xiě)此咒身上帶持,或安住處、莊宅、園館,如是積業(yè)猶湯銷(xiāo)雪,不久皆得無(wú)生忍�！�

　　這是楞嚴(yán)咒的滅罪功用。從經(jīng)文中來(lái)看,它的功用之大,與敬禮五十三佛是不相上下的,同樣能滅五逆等五無(wú)間重罪;并且,還能滅除被稱為斷頭罪的比丘四棄(四波羅夷)和比丘尼八棄罪,似乎已超過(guò)五十三佛了;至少對(duì)出家眾來(lái)說(shuō),楞嚴(yán)咒是比五十三佛來(lái)得有意義,因此,楞嚴(yán)咒被古代祖師安排在早課的第一篇誦念中,或許是含有特別的意義吧?大概也跟佛說(shuō)此咒的因緣,也有關(guān)系。

　　楞嚴(yán)咒之外,大悲咒在中國(guó)佛教界,也是很受重視的。由于楞嚴(yán)咒長(zhǎng),持誦就比較不容易;尤其是背誦,因此,除了早課時(shí)誦念外,其他的時(shí)間就少有人念;大悲咒便不同了,它比楞嚴(yán)咒短,背起來(lái)容易,念起來(lái)也方便。于是,大悲咒流傳的廣泛,就不是楞嚴(yán)咒所可以相比的了;而大悲咒受重視程度,也是在楞嚴(yán)咒之上。

　　大悲咒何以受到佛教徒如此的重視呢?我們?nèi)匀恢粡膽曰诜矫鎭?lái)探討。

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》中說(shuō):

　　“若諸眾生侵損常住飲食財(cái)物,千佛出世,不通懺悔,縱懺亦不除滅;今誦大悲神咒,即得除滅。若侵損食用常住飲食財(cái)物,要對(duì)十方師懺悔,然始除滅;今誦大悲陀羅尼時(shí),十方師來(lái)為作證明,一切罪障悉皆消滅,一切十惡五逆,謗人、謗法、破齋、破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污凈梵行,如是等一切惡業(yè)重罪,悉皆滅盡;唯除一事——于咒生疑者,乃至小罪輕業(yè)亦不能滅,何況重罪。雖不即滅重罪,猶能遠(yuǎn)作菩提之因。”

　　這是大悲咒的滅罪功用;所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門(mén)早晚課中,都安排有大悲咒的誦咒;拋開(kāi)大悲咒在其他方面的功用不談,單就滅罪方面來(lái)說(shuō),無(wú)形中,誦念者己得了極大的利益。

　　幾乎大部份的咒語(yǔ),都有滅罪、消業(yè)障的功用,譬如:廣為凈土宗信徒所持誦的“往生咒”,也有“于佛像前,胡跪合掌,日夜六時(shí)各誦三七遍,即滅四重五逆;十惡、謗方等罪,悉得滅除�！彼鶞绲囊彩侵刈�。再如早課十小咒中的“準(zhǔn)提咒”,也有滅罪的功用�！�準(zhǔn)提經(jīng)》說(shuō):“若有比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,受持讀誦此陀羅尼滿八十萬(wàn)遍,無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等一切諸罪,皆悉消滅,所在生處皆得值遇諸佛菩薩�！贝酥涓�其他咒不同的是:規(guī)定要誦滿八十萬(wàn)遍,一切重罪就能滅除。

　　另外,“七佛滅罪真言”更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說(shuō)�！洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》卷四載:

　　“爾時(shí)文殊師利,即從座起,偏袒右肩,右膝著地而白佛言:‘世尊,若比丘于世尊去世之后,毀犯四重;若比丘尼毀犯八重;若菩薩,沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,毀犯如是下一一諸戒,所犯重罪,當(dāng)云何滅?’佛言:‘善哉!文殊師利,乃能請(qǐng)問(wèn)如是等事,汝慈悲勝故,能發(fā)是問(wèn);汝若不發(fā)是問(wèn),我終不說(shuō)彼惡世比丘所犯之過(guò)。善哉!善哉!文殊師利,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。我去世后,若有惡律儀比丘毀四重禁,默然而受檀越供養(yǎng)而不改悔,當(dāng)知是比丘必受地獄苦而無(wú)疑也。我今當(dāng)出良藥救彼比丘重病……,”

　　于是,佛陀說(shuō)出了七佛滅罪真言。這真言乃是過(guò)去七佛所宣說(shuō)的,它主要的功用,就是在滅犯禁戒的重罪。因此,叫做七佛滅罪真言。

　　從上面的引例,持咒所能產(chǎn)生的懺悔功用,就不難了解了。《金剛經(jīng)》中,佛說(shuō):“如來(lái)是真語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)者。”佛經(jīng)都源于佛說(shuō),經(jīng)中既然說(shuō)咒語(yǔ)和禮佛能夠滅罪,自然是真實(shí)不虛,無(wú)可懷疑的了。

　　站在大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,犯了戒的人,無(wú)論他犯的是輕戒或重戒,只要誠(chéng)心懺悔,沒(méi)有不可滅除的。

　　例如:前章曾提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四(八)波羅夷罪;持楞嚴(yán)咒、大悲咒、往生咒、準(zhǔn)提咒、七佛滅罪真言,也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外,大乘佛教還有“無(wú)生懺”,專(zhuān)治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪,都可以除滅了,其他較輕的罪,自然不用說(shuō)了。

　　那么,這是否會(huì)顯得很矛盾呢?在比丘(尼)律儀來(lái)說(shuō),戒罪必須經(jīng)由“作法懺”才能滅除;要不然,也要有特殊因緣,才能用“心念法”或“對(duì)首法”出罪。但在大乘佛教,卻加以否認(rèn),戒罪也可以由禮佛、持咒以及“無(wú)生懺,”來(lái)懺除。依比丘(尼)戒律來(lái)說(shuō),犯了波羅夷是不通懺悔的,雖然有“與學(xué)比丘”的處置,仍可在僧團(tuán)中,不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其三十五事、雖有比丘(尼)份,卻不能行比丘事,這也等于是不許懺悔。不禁讓人覺(jué)得:一旦失足犯了重罪,要再回頭,己是百年身了。真是殘酷!

　　澫益大師在《重治毗尼事義集要》卷十三中,曾經(jīng)對(duì)此加以解釋:

　　“問(wèn):依律則比丘犯棄(波羅夷),如多羅(樹(shù)名)已斷,不復(fù)還生;犯二篇(指僧殘)者,須別住意喜(就是說(shuō):犯了僧殘戒的人,便必須離開(kāi)僧團(tuán),另外別住自責(zé)仟悔。)復(fù)須二十僧中出罪;乃至惡作(指最輕的突吉羅罪),亦必對(duì)首懺悔,方得清凈。何故《大佛頂經(jīng)》云:“若造五逆(等)無(wú)間重罪,又犯四棄八棄,誦此咒者,悉皆除滅,更無(wú)毫發(fā);諸佛菩薩,不但不將為過(guò),亦將功德與之,乃至悟無(wú)生忍�！比缡怯^之,罪無(wú)大小)只須持咒,曾無(wú)發(fā)露向彼之科。經(jīng)律霄壤(差別),義云何通?

　　答:佛頂光聚微妙章句,名為咒心,亦名心咒,即是密詮首楞嚴(yán)王三昧。試觀于顯說(shuō)中,最初便敕直心酬問(wèn),心言直故,永無(wú)諸委曲相;倘罪無(wú)大小,不肯發(fā)露向人,既違如來(lái)一道,豈合無(wú)上咒心?經(jīng)中為顯密印神功,故云:罪無(wú)不滅;不惟此經(jīng)為然,舉凡尊勝(經(jīng)名)大悲、方等諸咒,乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等經(jīng),皆有此義。正由眾生惑業(yè)障深,無(wú)知造罪,難調(diào)難伏、難拔難除,故毗尼嚴(yán)擯絕之科,經(jīng)咒開(kāi)自新之路。一折一攝,相為表里,令未造罪者,不敢故造;已造罪者,還得滅除,可謂徹底悲心、勝妙方便。倘無(wú)律制,則住持僧寶不尊;倘無(wú)經(jīng)咒,則罪障眾生永墮。四悉巧被,同出一音,豈容妄生軒輊哉!”

　　澫益大師真是解釋的非常清楚,這或許也是大乘佛教圓融與究竟的地方。因此,在不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)中,出家眾仍然可以依照大乘教理來(lái)懺除犯戒的戒罪,乃至在比丘(尼)律中不通懺悔的重罪,也可以依大乘的諸佛威德和經(jīng)咒而得到懺悔。

　　但是,卻不可以為一切惡業(yè)重罪,在大乘佛教中都可以懺除,就不在意的去犯戒造惡。必須知道,大乘雖然許可一切罪都可以滅除,但要真正的懺除罪業(yè),尤其是重罪,也不是那么容易的——這就要談到“取相懺”了……

　　禮佛與持咒罪滅的征象

　　在國(guó)內(nèi),可能有不少的佛教徒,以為只要禮佛、持咒,就可以消除業(yè)障、滅除罪業(yè)。當(dāng)然,我們也不能否認(rèn)它,這是有經(jīng)典可作根據(jù)的。

　　然而,各人的罪業(yè)有輕有重,懺悔者的用心也不能一樣。試問(wèn):從事禮佛、持咒以懺悔的人,如何知道自己的罪業(yè)已消除了?有什么可以證明呢?罪滅必然有罪滅的征象,不見(jiàn)征象,就自以為罪己滅了,有時(shí)候,可能是被自己所欺騙了。這未免危險(xiǎn)!所以,有不少的經(jīng)典都記載:懺悔必須懺至到見(jiàn)好相,才可以說(shuō)罪已滅;不論是以禮佛懺悔,或以持咒懺悔,都是一樣的。

　　首先,是梵網(wǎng)菩薩戒明文規(guī)定:“若無(wú)好相,雖懺無(wú)益�！�(佛門(mén)晚課“大懺悔文”中五十三佛名的來(lái)源——《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中亦載有:

　　“若有眾生,欲得除滅四重禁罪;欲得懺悔五逆十惡;欲得除滅無(wú)根謗法極重之罪,當(dāng)勤誦藥王藥上二菩薩咒。亦當(dāng)敬禮十方佛,復(fù)當(dāng)敬禮過(guò)去七佛,復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛,亦當(dāng)敬禮賢劫千佛;復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛然后遍禮十方無(wú)量一切諸佛。晝夜六時(shí),心想明利,猶如流水,行懺悔法�！�…以本善根力莊嚴(yán)故,一念中得見(jiàn)東方無(wú)數(shù)諸佛。是時(shí)東方一切諸佛,即皆同入普現(xiàn)色身三昧;南西北方、四維上下,亦復(fù)如是,皆悉同入普現(xiàn)色身三昧。即時(shí)十方一切諸佛,皆悉現(xiàn)身往行者前,為說(shuō)甚深六波羅密。是時(shí)行者見(jiàn)諸佛已心生歡喜,于諸佛前,即得甚深觀佛三昧海,我們?cè)賮?lái)看三十五佛名方面。在《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》中載有:“菩薩如是觀此三十五佛,如在目前;思惟如來(lái)所有功德,應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已,爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身�！�

　　從這兩段經(jīng)文來(lái)看,敬禮八十八佛,也必須見(jiàn)到瑞相,才能證明本身的罪業(yè)已經(jīng)滅除;尤其是重罪,更非如此不可了。

　　可見(jiàn)敬佛、禮佛雖然具有懺悔滅罪的功用,但要得知本身罪業(yè),是否滅了,就須靠有沒(méi)有見(jiàn)到好相來(lái)證明了。這不僅在禮八十八佛方面如此,就是禮拜其他諸佛以求懺悔的,也有相同的記載。因?yàn)槲睦�太�?難以一一舉出。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看持咒方面。

　　先前曾談到,以持咒求懺悔,也必須見(jiàn)到好相,才能證明罪已滅;這在《大悲心陀羅尼經(jīng)》中就有記載:

　　“若侵損食用常住飲食財(cái)物,要對(duì)十方師懺悔,然始除滅。今誦大悲心陀羅尼時(shí),十方師即來(lái)為作證明,一切罪障悉皆消滅。”

　　由此可見(jiàn),大悲咒雖然不可思議,但持誦它用來(lái)滅罪,有些還是要有所證明,才能確知已滅。

　　再來(lái)看“準(zhǔn)提咒”,也是一樣的�！洞鬁�(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中載:

　　“若有誦此咒滿十萬(wàn)遍,夢(mèng)中得見(jiàn)諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),自見(jiàn)口中吐出黑物;若有重罪,誦滿二十萬(wàn)遍,夢(mèng)中亦見(jiàn)諸佛、菩薩、亦復(fù)自見(jiàn)吐出黑物;若有五逆罪,不得如是善夢(mèng)之者,宜應(yīng)更誦七十萬(wàn)遍。是時(shí)還得如前之相,乃至夢(mèng)見(jiàn)吐出白色如酪飯等,當(dāng)知此人即是罪滅、清凈之相�！�

　　從這段經(jīng)文來(lái)看,要以誦準(zhǔn)提咒來(lái)滅重罪,實(shí)在不是只誦幾遍或一天、兩天的事了,至少也要有幾個(gè)月的時(shí)間,專(zhuān)精持誦,才能達(dá)到一定的遍數(shù),而得罪滅。

　　那么,“七佛滅罪真言”呢:?《大方等陀羅尼經(jīng)》卷四說(shuō):

　　“善男子、若有比丘毀四重禁,至心憶念此陀羅尼經(jīng),誦一千四百遍。誦一千四百遍已,乃一懺悔,請(qǐng)一比丘為作證人,自陳其罪,向形像前。如是次第經(jīng)八十七日勤懺悔已,是諸戒根若不還生,終無(wú)是處;彼人能于八十七日勤懺悔已,若不堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提心,亦無(wú)是處。又,文殊師利,云何當(dāng)知得清凈戒?善男子,若其夢(mèng)中,見(jiàn)有師長(zhǎng)手摩其頭,——若父母、婆羅門(mén)、耆舊、有德如是等人;若與飲食、衣服、臥具、湯藥,當(dāng)知是人住清凈戒。若見(jiàn)如是一一相者,應(yīng)向師說(shuō),如法除滅如是罪咎�！�

　　“理懺”原來(lái)稱做“無(wú)生懺”。因?yàn)闊o(wú)生的通達(dá),必須依賴道理的了解與信入。然后才能達(dá)到不生不滅的諸法實(shí)相,并從此消除一切惡業(yè)罪障。所以,中國(guó)過(guò)去的祖師又稱無(wú)生懺為理懺。

　　那么,要如何來(lái)從事理觀呢?我們舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

　　懺除重罪的實(shí)例

　　在《經(jīng)律異相》第十八卷中,載有一個(gè)殺害親生母親的人;后來(lái),為菩薩和佛陀所化度而出家,并且證得阿羅漢果——

　　“路有一人,害所生母,止住樹(shù)下,啼哭懊惱,稱叫‘奈何!’自責(zé)無(wú)狀而造大逆,自害我母當(dāng)墮地獄……。

　　溥首菩薩,見(jiàn)其現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)?shù)枚?(便)化作異人,攜其父母詣害母人所——去之不遠(yuǎn)中道而止。父母謂子:‘此是正路。\’子言‘非正。\’遂共爭(zhēng)計(jì);子(便)嗔怒殺化父母,殺已啼哭(不能止),(即)往殺母(者處),謂言:‘我殺父母當(dāng)墮地獄。\’哭言‘奈何!當(dāng)設(shè)何計(jì)?’害母者自念言:‘今此來(lái)人乃害二親,我但害母;其人癡冥罪莫大焉,我之為逆尚差于彼。知彼受罪,吾猶覺(jué)輕�！�

　　其人悲哀(啼哭),口(自)言:“吾當(dāng)往詣能仁佛所,其無(wú)救者,佛為設(shè)救;其恐懼者,佛能慰除,如佛(有)教,我當(dāng)奉(行)�！庇跁r(shí)化人啼哭進(jìn)路前行。此害母者尋隨其后,(心念):‘如彼悔過(guò),吾亦當(dāng)爾;吾罪微薄,彼人甚重�！�

　　化人詣佛(所)稽首于地而白佛言:‘唯然世尊,吾造大逆而害二親,犯斯大罪。’佛告化人:‘善哉善哉,子為至誠(chéng)而無(wú)所欺言,言行相副詣如來(lái)前,口不兩舌,亦不自侵。當(dāng)自察觀心之法:以何所心,危(害)二親?用過(guò)去心?當(dāng)來(lái)心?現(xiàn)在心耶?其過(guò)去心即已滅;現(xiàn)在心即以別去,無(wú)有處所,亦無(wú)方面,不知安住;當(dāng)來(lái)心者,此則未至,無(wú)集聚處,未見(jiàn)游返,亦無(wú)往還。子當(dāng)知之,心亦不立于身之內(nèi),亦不由外,亦無(wú)境界,不處兩間,不得中止……。

　　化人嘆曰:‘未曾有!如來(lái)成最正覺(jué),了知法界無(wú)人無(wú)有作者,亦無(wú)有受;無(wú)有生者,無(wú)滅度者,無(wú)所依倚。愿得出家,因佛世尊得作沙門(mén),受具足戒。’佛言:‘比丘,善來(lái)�！�于時(shí),化人(即)作沙門(mén),白佛言:‘唯然世尊,吾獲神通令欲滅度�！�佛之威神使彼化人去地四丈九尺,于虛空中而滅度;身中出火還自燒體。

　　逆子(害母者)見(jiàn)之,心自念言:”彼作沙門(mén),便得滅度,吾(當(dāng))效此人。’(于是),往詣佛所,稽首圣足,言:‘我亦造逆自害母命,’佛言:‘善哉,至誠(chéng)而無(wú)所欺,言行相副。’于時(shí),逆子地獄之火從毛孔出,其痛甚劇而無(wú)救護(hù),(乃)白佛言:‘我今被燒,唯天中天而見(jiàn)救濟(jì)�！�世尊出金色臂,著逆子頭上,火時(shí)即滅,見(jiàn)如來(lái)身,若干相好,身痛休息而得安穩(wěn)。又前白佛,欲作沙門(mén),佛尋聽(tīng)之。即為出家,說(shuō)四諦法,其人聞之,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。修行法教,速得不還,證得羅漢。又白佛言:‘欲般泥洹。\’佛言隨意。時(shí)比丘踴在虛空,去地四丈九尺,身自出火,還燒己體,百千天人于虛空中,而來(lái)供養(yǎng)……�！�

　　這是以觀心的方法,了知害母之心無(wú)有,而懺除重罪的方法。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”三心都不可得:那么,是何人何心在造業(yè)?不過(guò)是如溥首菩薩所化——幻化之人,還殺于幻化之人,毫無(wú)實(shí)義可言。所殺非實(shí),罪業(yè)也就不實(shí),所以,就是再重的罪,也都可以滅除。

　　無(wú)生懺罪滅的征象

　　在作法懺、取相懺和無(wú)生懺等三種懺法中,以無(wú)生懺的滅罪功用最大,智者大師說(shuō)它能“破除無(wú)明一切煩惱習(xí)因之罪”、“此則究竟除罪源本�！睋Q句話說(shuō):無(wú)生懺不僅是滅罪,連罪的本源:煩惱、貪嗔癡等無(wú)明,都可以滅除。所以,無(wú)生懺是一種究竟的懺悔方法,也是大乘佛教特有的懺悔法。

　　那么,在我們從事無(wú)生懺時(shí),如何知道自己罪已滅了?這在《釋禪羅密》卷二中,智者大師曾加以解釋——

　　“問(wèn):觀無(wú)生懺悔,云何知罪滅相?”

　　“答曰:如是用心,于念念中,即諸罪業(yè)念念自滅。若欲知障道法轉(zhuǎn)者,精勤不已,諸相亦當(dāng)自現(xiàn),觀此可知——如前觀相中所說(shuō):善夢(mèng)、靈瑞、定慧開(kāi)發(fā)等相。復(fù)次,若行者觀心與理相應(yīng),即是罪滅之本,不勞余求。故《普賢觀經(jīng)》中言:‘令此空慧與心相應(yīng),當(dāng)知于一念中能滅百萬(wàn)億阿僧祇劫生死重罪’,以此為證。若得無(wú)生忍慧,則便究盡罪源。”

　　從這段文可知,從事無(wú)生懺的人,自三種情況下,可以知道罪已滅——

　�、寰腿缛∠鄳缘囊�(jiàn)到瑞相。瑞相并非只是出現(xiàn)于取相滅中,它是通于無(wú)生懺的。以無(wú)生理觀懺悔的人,當(dāng)懺至內(nèi)心清凈時(shí),往往也會(huì)有瑞相的出現(xiàn)。由此可以得知自己罪已滅。

　　㈡是以無(wú)生理觀轉(zhuǎn)化妄心罪障。只要了解到罪業(yè)虛妄,妄心不再執(zhí)著,不會(huì)有罪惡感時(shí),無(wú)形中,罪業(yè)便已滅除。

　�、邕M(jìn)一步,契入無(wú)生——不生不滅的實(shí)際理地,則諸罪自然消除。能夠得無(wú)生法忍,不但究竟的懺除了罪業(yè),在修行上,也已超凡入圣,不同俗輩了。

　　摘自《懺悔的理論與方法》