華雨集第四冊(cè) 七、談法相

　　七、談法相

　　──在香港三輪佛學(xué)社講

　　貴社(三輪佛學(xué)社)重于法相唯識(shí)學(xué),所以舉「法相」為題而略加討論。一般說(shuō)來(lái),法相似乎就是唯識(shí),其實(shí)在一切佛法中,都可以說(shuō)有法相的。從前,在『內(nèi)學(xué)』上曾刊載過(guò)一篇文章──『龍樹法相學(xué)』(歐陽(yáng)竟無(wú)居士所撰),龍樹菩薩也談法相,可見(jiàn)法相是廣義的。

　　佛法,由釋尊證悟后,從而教導(dǎo)眾生,開(kāi)示眾生。如約如來(lái)所證悟的境界來(lái)說(shuō),這是我們所難以了解的�！阜ā故请x言的,從何說(shuō)起呢?但佛有善巧方便,就人類所易解的,予以啟導(dǎo)。就在我們的身心上指示出來(lái),使我們了解到個(gè)人的身──生理是怎么回事;而心──心理的活動(dòng)是怎樣的情況。我們?nèi)绾斡蓛?nèi)心的活動(dòng)而發(fā)為外在的行為;由行為的力量而形成未來(lái)必須接受的果報(bào)�；蛴稍鯓拥� [P246] 行為而影響內(nèi)心,再由內(nèi)心而引發(fā)行為。由什么力量,使我們形成人趣之身。于此身心,使我們了解世間的現(xiàn)實(shí),指出我們難以覺(jué)察到的錯(cuò)誤,從而修正錯(cuò)誤,趨向真理。所以,佛說(shuō)法不僅說(shuō)其證悟的內(nèi)容,更為人類(眾生)說(shuō)出身心現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題,因?yàn)檫@些都是我們最容易體會(huì)的。舉例來(lái)說(shuō):五蘊(yùn)、十二處、十八界等等,以及四諦、十二因緣,這些問(wèn)題都是我們所易于理解的。由佛的開(kāi)示理解,再進(jìn)一步體悟到無(wú)我之理。認(rèn)識(shí)了人生的錯(cuò)誤──煩惱,探究到煩惱的根源 ──無(wú)明,又如何脫離這些病源而體驗(yàn)真理。在原則上說(shuō),一切佛法都無(wú)非說(shuō)明這些問(wèn)題。佛法本不僅是理論,亦不是一套學(xué)問(wèn),其所以形成一種學(xué)問(wèn),這因?yàn)槲覀內(nèi)鐭o(wú)所了知,就無(wú)從信仰,更無(wú)從著手來(lái)起修了。對(duì)宇宙人生現(xiàn)實(shí)及修行、證果,佛也有所說(shuō)明。釋尊涅槃后,佛弟子結(jié)集圣典,為了究明佛法,佛法逐漸體系化,總不外乎這些問(wèn)題。可以這么說(shuō),佛所開(kāi)示的,佛弟子所要理解的,就是法;而法的種種意義,就是法的相──種種的法相。

　　為什么稱為佛?論上說(shuō):「知諸法自相、共相,故名為佛」。佛就是覺(jué)悟了 [P247] 一切法的自相、共相的圣者。這正說(shuō)明了法相的重點(diǎn)。佛所說(shuō)的五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦、十二因緣等,使我們充分理解到這一切法,成為我們的信仰,依此而修行,達(dá)到正覺(jué)的目的。佛入滅后,佛弟子對(duì)佛法的研究,即是古代的阿毗達(dá)磨論師。阿毗達(dá)磨是研究法相,以自相、共相為法相探究的主要內(nèi)容。自相,就是法的自體,例如眼,眼是什么,探究它的體性──法的體性,是從具體的法去探究的。共相,是法的通相,例如無(wú)常、無(wú)我、有漏、無(wú)漏等,是遍通到種種法的通性。

　　古代的佛弟子,對(duì)佛法探求的重點(diǎn),其一是對(duì)于佛所說(shuō)的種種法,作深一層的理解。如佛說(shuō)眼,眼是什么意義?什么是它的體性?什么是其作用?如佛說(shuō)「無(wú)明」,什么是無(wú)明的體性?無(wú)明以什么為相?以什么為作用?……諸如此類,都不外乎是探求法的自相。其二佛為弟子們開(kāi)示一切法是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。到大乘,又說(shuō)明一切法空,一切法不生不滅,這是一切法最普遍的真理,也就是一切法的共相。 [P248]

　　佛法經(jīng)歷代大德的研究、整理,逐漸地體系化,使后人能充分的易于理解,佛學(xué)是在這樣情況下而發(fā)展起來(lái)的。所以,佛法的探究,最初就是法相的探究。古人法相的探究,不僅是上述的自相、共相,還有相攝相、相應(yīng)相、因緣相等。探究佛所說(shuō)的法,法與法之間是相同的嗎?不相同的嗎?這就是相攝相。根據(jù)阿毗達(dá)磨的論說(shuō):其名雖不同,其體性卻無(wú)異,這就一體,是相攝的;若內(nèi)容不同,即是別法,不相攝的。所謂相應(yīng)相,例如心心所法,心與心所相應(yīng),或此心所與彼心所相應(yīng),或此心所與彼心所不相應(yīng),或有了此心所必定有彼心所的……諸如此類的探究,都是一切法的相應(yīng)相。(古人相應(yīng)相的研究范圍是較廣的)。此外,更探究到法與法間的活動(dòng),此一法依什么關(guān)系而生起?依什么條件而發(fā)生?這就是法的因緣相了。這些,就是古代法相學(xué)的根本論題(其他還有果報(bào)相,成就不成就相等)。

　　在羅什所譯的『妙法蓮華經(jīng)』中說(shuō):「唯佛與佛,乃能究竟諸法實(shí)相」,唯獨(dú)諸佛,對(duì)一切法的如實(shí)相才能究竟。諸法實(shí)相是什么呢?所謂如是性、如是相 [P249] 、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。以上所說(shuō),就是法相,都是法相所探究的問(wèn)題。在『成實(shí)論』、龍樹『大智度論』中,也有說(shuō)到的。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)印度的論師們,對(duì)于法相的探究,都不外乎這些,現(xiàn)在看來(lái),差不多就是后代唯識(shí)學(xué)系以及其他學(xué)系所討論的問(wèn)題。所以,佛說(shuō)的法,是共同的,論師們所探究的論題也是大致相同的,成為一切佛學(xué)──五蘊(yùn)、十二處、十八界……一切大小乘所共同的,都曾應(yīng)用這一方法來(lái)探究、整理,使佛法成為理論完整,極有體系的學(xué)問(wèn)。

　　當(dāng)年,支那內(nèi)學(xué)院的歐陽(yáng)竟無(wú)老居士曾主張,法相唯識(shí)分宗,法相屬法相宗,唯識(shí)屬唯識(shí)宗。法相是以五蘊(yùn)、十二處、十八界等來(lái)探究的;唯識(shí)是以阿賴耶識(shí)為中心,如『成唯識(shí)論』等所表達(dá)者。太虛大師不同意這一說(shuō)法,大概虛大師從佛法發(fā)展的大趨勢(shì),而這樣說(shuō):法相必宗唯識(shí),法相一定是以唯識(shí)為宗的。于是內(nèi)學(xué)院與虛大師雙方曾就不同見(jiàn)解而引起討論。在當(dāng)時(shí),我也曾表示過(guò)我的意見(jiàn):法相有歸宗唯識(shí)的,也有不歸宗唯識(shí)的。我從佛法各宗各派的思想體系上看 [P250] ,有些學(xué)派的法相,并不一定歸入唯識(shí)學(xué)。當(dāng)然,我的看法不一定是對(duì)的,虛大師也不會(huì)同意我所說(shuō)。但我以為這一問(wèn)題,應(yīng)從學(xué)派的不同觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的。

　　佛說(shuō)的法,是一味的,但后人對(duì)法相探究的結(jié)論,不完全相同,這是古代的實(shí)際情況。法是共同的,研究的問(wèn)題又是同樣──自相、共相、因相、緣相…… 而佛法卻顯然的分宗了。這分化,早在小乘時(shí)代已存在了,到大乘發(fā)達(dá)起來(lái)。在分宗方面來(lái)說(shuō),其實(shí)仍是老問(wèn)題,當(dāng)然,在大乘佛法中,說(shuō)得更圓滿了。

　　法是相同的,(內(nèi)學(xué)院也有「法同,義異」之說(shuō)。)但小乘就有了宗派分別,如大眾部與上座部等。為何會(huì)分宗呢?原因決非單純的。在理論上,有些根本問(wèn)題「時(shí)間」就是其中的一項(xiàng)。在佛教思想分化(宗派之分)之中,有主要的兩大系:一是「三世有」,一是「現(xiàn)在有」。

　　佛弟子們對(duì)于法相的探索,主要是自相與共相。自相,是探究一一法的體性。例如人,人是什么?如『金剛經(jīng)』說(shuō),人祇是一合相──種種因緣(條件)的和合體。但究竟是什么所和合的呢?五蘊(yùn)和合,乃至十八界和合。五蘊(yùn)和合中的 [P251] 識(shí),又是什么呢?這么一問(wèn),問(wèn)題就越來(lái)越深入了!如我們知道的這個(gè)東西(物),見(jiàn)到的,是青、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、方、圓……是色;用手敲敲,是有聲音的;用手碰碰,又發(fā)現(xiàn)它是堅(jiān)硬的,這是身根所「觸」的……諸如此類,內(nèi)容有色、有聲、有香、有味、有觸。這樣探求分析下去,于是聲、香、味、觸,或地、水、火、風(fēng)……問(wèn)題就多了。

　　法相的探究,不論是物質(zhì)現(xiàn)象,或精神現(xiàn)象,如一一分析下去,就要分析到一種「單一性」(性質(zhì)上已無(wú)可再分)的地步。在學(xué)派中,在物質(zhì)現(xiàn)象上有「極微」的思想,極微是極小極小的「物質(zhì)點(diǎn)」,到此已不能再分。如果仍可分的話,那還是假合的(和合相)。分到不能再分的最后點(diǎn),恰如我們中國(guó)所說(shuō),「其小無(wú)內(nèi)」。心理作用亦復(fù)如此。人類心理作用(活動(dòng))是很復(fù)雜的,但經(jīng)過(guò)佛法的自相的探索,逐漸的分別出來(lái):以有識(shí)故,于是有觸,有受,有想,有思,有作意……種種的心所相應(yīng)生起。受、想、作意……,都有特殊的作用。以一般所稱的心理作用來(lái)說(shuō),里面包含著多種成分,所以也還是假合的。在探究自相中, [P252] 不論是物理、心理、生理(眼、耳、鼻、舌、身),均可分析到最極微細(xì)──單一性而不可再分的單位。不可再分析的單位,這一一法的自相──自性,都有時(shí)間相。其實(shí)時(shí)間不是實(shí)在的,是依物質(zhì)與精神的活動(dòng)而成立的。一一法在時(shí)間上,也分析到最短最短的時(shí)間單位,稱為「剎那」。我們平時(shí)所稱的「一念」,在時(shí)間上就是最短的。法相探究到此,就接觸到「三世有」與「現(xiàn)在有」了。如有人現(xiàn)在生起一念心──生起一念貪心,在貪心未生之前是怎么樣的?在未生前有沒(méi)有這一貪心呢?生起之后,此一剎那貪心已成過(guò)去(剎那滅),過(guò)去了還有沒(méi)有呢?此法在未生前有沒(méi)有呢?如果沒(méi)有,那又怎么能生起呢?剎那滅了以后,難道什么都沒(méi)有了嗎?如此探究,這問(wèn)題就進(jìn)入了哲學(xué)上的思考。

　　上述問(wèn)題的答案,在佛法的學(xué)派中,意見(jiàn)不能統(tǒng)一。依「三世有」的學(xué)派說(shuō):貪念在未生之前早已有了,祇是在「未來(lái)」而已。未來(lái)早已存在,現(xiàn)在不過(guò)是依因緣和合而(剎那)生起。生起后剎那滅,滅后還是存在,祇是在「過(guò)去」而已�，F(xiàn)在固然是有,未來(lái)也是有,而過(guò)去了還是有的,這就是「三世有」的觀念 [P253] 。

　　為什么說(shuō)過(guò)去是有的呢?因?yàn)椤高^(guò)去」了的事情,對(duì)我們有影響力。過(guò)去生起過(guò)貪念,雖然已經(jīng)過(guò)去了,可是這一過(guò)去的貪念,對(duì)以后仍有影響力。以造業(yè)來(lái)說(shuō),佛法說(shuō)造業(yè)必受報(bào),這一所造業(yè),雖剎那過(guò)去了,可是過(guò)去了并不是沒(méi)有,業(yè)仍舊存在不失,這才能使我們?cè)谖磥?lái)受報(bào)。未來(lái)怎么樣?未來(lái)如果沒(méi)有,那怎么會(huì)憑空生起來(lái)呢?舉例來(lái)說(shuō):嬰兒出生后,眼睛也睜不開(kāi),祇會(huì)哇哇啼叫,不論男女,其貪欲(或淫欲)不但存在,而且與當(dāng)前的生命不離;它雖還未顯出,但終究是要生起的。因此,當(dāng)孩子成長(zhǎng)到十三四歲的前后,男的女的都自然而然地生理起了變化,這種貪欲相就顯現(xiàn)了。未來(lái)一定要生起的,所以不能說(shuō)未來(lái)是沒(méi)有的。對(duì)這一理論是否同意,那是另一問(wèn)題,但這確是古人對(duì)法相在三世中的一種理解。由此,可以說(shuō)明因果,一切因果業(yè)報(bào),由這三世有的理論而得以說(shuō)明一切。據(jù)三世有者看來(lái),未來(lái)的法無(wú)量無(wú)邊,其中一部分已與我們發(fā)生了關(guān)系,所以由因緣和合而可以現(xiàn)起。在此不妨講一實(shí)際問(wèn)題:譬如說(shuō)修行要斷煩惱, [P254] 有人說(shuō):「我現(xiàn)在內(nèi)心清凈,沒(méi)有煩惱」。這不能說(shuō)是斷了煩惱。現(xiàn)在雖沒(méi)有煩惱,但過(guò)去的煩惱與你沒(méi)有脫離關(guān)系,它的影響力,能使我們引起煩惱。未來(lái)的煩惱早已與你結(jié)成關(guān)系,將伺機(jī)生起。當(dāng)前的片刻清凈,有什么用?要怎么樣才算真正清凈呢?必須與過(guò)去的煩惱,一刀兩斷,完全脫離關(guān)系,不再受過(guò)去的影響;未來(lái)煩惱也不會(huì)再來(lái)。到此,現(xiàn)在沒(méi)有煩惱,才是真正斷煩惱了。這就是依「三世有」來(lái)說(shuō)明一切法的法相,在佛教思想上可說(shuō)是極重要的一大派;這一派思想對(duì)大乘佛法的影響,也是極其深刻的。

　　在「三世有」的思想中,認(rèn)為法是如如不變的,過(guò)去如此,現(xiàn)在亦如此,未來(lái)亦如此,一切法如此如此而恒時(shí)不變。雖不變而隨緣,因緣和合而生,因緣壞散而滅。故說(shuō):「法性恒住,隨緣起滅�！狗ǖ捏w性是恒住的,隨著因緣而起滅(此處是恒住,不是常住。如將之解釋成法性常住的話,那就是隨緣不變,不變隨緣的大乘理論了)。這一派的思想,一切法都是本來(lái)有的,如果本來(lái)沒(méi)有的話,那就不能生起了。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有的一切法,不斷地因緣和合,通過(guò)時(shí) [P255] 間──從未來(lái)到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到過(guò)去,使我們生生世世流轉(zhuǎn)。

　　但「現(xiàn)在有」學(xué)派卻如此說(shuō):未來(lái)是什么?既說(shuō)未來(lái),即是還沒(méi)有來(lái),沒(méi)有來(lái)──沒(méi)有生起而說(shuō)法已經(jīng)存在,這是難以信受的。過(guò)去又怎樣?過(guò)去了剎那滅,既已成過(guò)去,而說(shuō)法依然存在,這也是令人難以理解的。這一學(xué)派的時(shí)間觀,認(rèn)為「未來(lái)」與「過(guò)去」都是假立的,祇有當(dāng)下的現(xiàn)在是真實(shí)的。如問(wèn):如果祇有現(xiàn)在是真實(shí)的,過(guò)去的已剎那滅,既已滅去,怎么對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)在與未來(lái),還有影響力呢?起初的解釋是「曾有」,法是曾經(jīng)有過(guò)的,所以能對(duì)現(xiàn)在起著影響。至于未來(lái),怎么一定會(huì)來(lái)呢?又解釋說(shuō)是「當(dāng)有」,當(dāng)時(shí)要來(lái)──可能要來(lái)。佛說(shuō)「曾有」,「當(dāng)有」,其實(shí)是不離「現(xiàn)在」的。曾有與當(dāng)有,聽(tīng)來(lái)似不大具體,到了經(jīng)部,引出了種子熏習(xí)的思想,那就較易領(lǐng)會(huì)了。其解釋是:現(xiàn)在法生起后即剎那滅,「曾有」是什么?它就是曾經(jīng)有過(guò),在剎那滅時(shí),就熏習(xí)而成一種潛能,如種子一樣;這熏習(xí)所成的力量,是「曾有」,其實(shí)就是現(xiàn)在,只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)而已。說(shuō)「當(dāng)有」,當(dāng)有即種子,有了種子,當(dāng)然會(huì)生起,其實(shí)種子并 [P256] 沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)在。這「現(xiàn)在有」派的思想,依我看法,一定要講到種子──潛能思想才能圓滿。依現(xiàn)在有來(lái)說(shuō),過(guò)去與未來(lái)是假有。由于時(shí)間觀的不同,有此兩派。由此,可知唯識(shí)思想是繼承「現(xiàn)在有」的學(xué)派,唯識(shí)家指出過(guò)去未來(lái)是假立的,故以種子熏現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,來(lái)說(shuō)明一切法的起滅,其教理與經(jīng)部師特別深切。此外,我想介紹不為一般所注意的一派,那一派也說(shuō)現(xiàn)在有,但說(shuō)過(guò)去未來(lái)都是假有,「現(xiàn)在雖有而是無(wú)為」,這成了「不生不滅」的「現(xiàn)在」。試想:既是不生不滅的現(xiàn)在,那怎么去說(shuō)明有生有滅的現(xiàn)象界呢?這一派說(shuō)一切法都是永遠(yuǎn)如是,卻又不斷地以種種因緣而現(xiàn)起,而其實(shí)卻是永遠(yuǎn)如此,沒(méi)有變化可說(shuō)。這一派的學(xué)說(shuō),在小乘學(xué)派中并不發(fā)展,可是在中國(guó)大乘佛教學(xué)中,類似這樣的說(shuō)法,似乎很不少。

　　在時(shí)間觀念的不同下,有上述兩大派別。起初,三世有與現(xiàn)在派,都有一共同的觀念,即法是有時(shí)間相的,而時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);時(shí)間是最短的剎那、剎那的累積而成為漫長(zhǎng)的時(shí)間。時(shí)間,雖不能拿什么來(lái)分割,但可以從觀察而 [P257] 把時(shí)間分析到剎那。既是一剎那、一剎那的累積,則前剎那不是后剎那,后剎那也不是前剎那。從這觀點(diǎn)來(lái)看,如小乘所說(shuō)「極微」──空間的物質(zhì)點(diǎn),沒(méi)有方 ──沒(méi)有方位的「此」彼,也沒(méi)有分,就是不可再分割的,稱為「無(wú)方極微」。時(shí)間的剎那,分析到時(shí)間點(diǎn),又不可再分彼此,所以稱為「無(wú)分剎那」。大乘唯識(shí)家,破斥了「無(wú)方極微」,唯對(duì)于「剎那」,則承認(rèn)「無(wú)分剎那」,剎那是時(shí)間上最短的,那一剎那就是「現(xiàn)在」。但另有學(xué)派,如中觀家的看法,認(rèn)為剎那祇是一種假定時(shí)間,實(shí)際上,時(shí)間一定有前后的,沒(méi)有前后的「當(dāng)下」──現(xiàn)在,也就不成其為時(shí)間。所以,過(guò)去與未來(lái),是依現(xiàn)在而假立的;現(xiàn)在也是不離前后──過(guò)去未來(lái)而假立的。唯識(shí)家說(shuō):「現(xiàn)在幻有」(過(guò)去未來(lái)是假),中觀家說(shuō)「三世如幻」,這是三世有與現(xiàn)在有的大乘說(shuō)。依此來(lái)說(shuō)明一切法,當(dāng)然不會(huì)相同了。探究法相,主要就是「現(xiàn)在有」與「三世有」的兩大派。法相歸宗唯識(shí),是在現(xiàn)在有的基礎(chǔ)上,而成立的嚴(yán)密精深的理論。小乘的「三世有」的法相,不是唯識(shí);大乘三世幻有的中觀家,法相也不會(huì)歸宗唯識(shí)的。 [P258]

　　我們對(duì)一切事物的了解,必賴有「相」�！缸R(shí)」是能了別的,識(shí)使我們區(qū)別這樣,那樣,這個(gè)不是那個(gè),那個(gè)不是這個(gè),于是,我們逐漸地對(duì)宇宙人生能探求其真相,佛法也是經(jīng)過(guò)這些分別的,所以龍樹菩薩說(shuō):「先分別諸法,后說(shuō)畢竟空」。上面我說(shuō)過(guò),佛法的根源本于釋尊自己證悟而來(lái),佛所證悟的一切法,恰如『法華經(jīng)』所說(shuō):「唯佛與佛,乃能究竟諸法實(shí)相」。在佛的境界,究竟證悟一切法相,這法相是怎么樣的呢?菩薩證悟的境界,凡夫所明了的法相,又有什么不同呢?這是超出我能說(shuō)的范圍了,我沒(méi)有到達(dá)大小乘圣者的境界,又怎么能知圣者自覺(jué)的法相?現(xiàn)在祇是依據(jù)經(jīng)論所說(shuō)的,略為敘述而已。

　　我們──凡夫一切事理的認(rèn)識(shí),一定有「相」,如佛法中所說(shuō)的「所緣緣」 ──所緣的境界,也即唯識(shí)家所說(shuō)心上現(xiàn)起的影像相──相分。如沒(méi)有相,一切無(wú)從認(rèn)識(shí)。因此可說(shuō)我們(眾生)不論是前五識(shí)的直覺(jué)(現(xiàn)量)而知,或第六意識(shí)的分別而知,都以「相」為對(duì)象。我們對(duì)「相」的認(rèn)識(shí),又是什么樣的呢?茲舉例說(shuō):如我看到這只杯子,這是一只杯子,是一個(gè)固體物,沒(méi)有見(jiàn)到它的變化 [P259] ,剛才是這樣,現(xiàn)在仍是這樣。換言之,我們對(duì)「相」的認(rèn)識(shí)都是個(gè)別的(所以重視自相),我們所見(jiàn)的形狀就是這樣,其內(nèi)在有什么因素,與其他有什么關(guān)系;是怎樣的變化,這些在我們的直覺(jué)中,是不大會(huì)理會(huì)的。這是我們認(rèn)識(shí)的習(xí)慣。意識(shí)的了別,是這些相的綜合,如起初只見(jiàn)杯子的形態(tài)色彩──眼識(shí)所見(jiàn)。如杯子碰了一聲,耳根發(fā)耳識(shí)才能聽(tīng)到聲音。手去觸時(shí),才知它是堅(jiān)固的。杯內(nèi)所容的茶水是熱的;或放有冰塊是冷的。經(jīng)意識(shí)綜合起來(lái),我們才能知道這是茶杯,知道茶杯是怎樣的;長(zhǎng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的認(rèn)識(shí),是經(jīng)過(guò)意識(shí)的了別,在直覺(jué)上是不能了別的。在我們直覺(jué)的認(rèn)識(shí)上,是個(gè)別個(gè)別的相,自然而然,不用造作。雖然我們已能進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)它內(nèi)在的質(zhì)素,因種種關(guān)系而存在,但這是經(jīng)過(guò)意識(shí)的推討而得的結(jié)論(比量)。在平常認(rèn)識(shí)中,還是依憑直覺(jué)的,一個(gè)個(gè)獨(dú)立的。由此,我們對(duì)法相的認(rèn)識(shí),就是一般所說(shuō)的「執(zhí)著」,見(jiàn)個(gè)什么,執(zhí)著它就是個(gè)什么。不會(huì)覺(jué)察到它的變化,與其他的種種關(guān)系。雖能在推理下知道一切法的關(guān)系、變化,但在直覺(jué)上,仍不免落在習(xí)慣性的老路。例如人說(shuō):「人是不能離群獨(dú) [P260] 立的,必須依靠社會(huì)群眾才能生存;士、農(nóng)、工、商,無(wú)一不供給我一切所需,人都不能脫離社會(huì)群眾而得生存」!這話說(shuō)得對(duì)嗎?對(duì)極了!可是到做起事來(lái)時(shí),每忘得一乾二凈,以自我為中心而處理一切。這就是人都執(zhí)著「人我」,「法我」的原因。

　　依唯識(shí)家說(shuō),如我們見(jiàn)到什么,知道它是物質(zhì),物質(zhì)就是物質(zhì),與我沒(méi)有關(guān)系,至少它在我心之外,與我心沒(méi)有關(guān)系,這就是唯識(shí)家所要破斥的,最根本的錯(cuò)誤所在。使我們不能解脫成佛的,就是執(zhí)著「心外有境」。在我們的直覺(jué)上,的確境界是在心外的,我們看到,聽(tīng)到,想到……都不期然地認(rèn)為與心無(wú)關(guān),自然地以為心外有境。這是一種根本的錯(cuò)誤,這就是凡夫的境界──一般的認(rèn)識(shí)。而且,既是心外有境,與其相對(duì)的,也即是境外有心。認(rèn)為心在境界之外,這也是錯(cuò)誤的,唯識(shí)家說(shuō)「心外有境」,「境外有心」,是「別體能取所取」,是完全錯(cuò)誤的,可是我們就生存在這一種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的境界中。

　　佛開(kāi)示我們,以因緣所生為原則,指出一切無(wú)常、無(wú)我,在時(shí)間性上,有前 [P261] 后的變化性;在彼此間的關(guān)系上,是種種條件的和合,沒(méi)有獨(dú)立的自體。個(gè)人固然是無(wú)我,一切法無(wú)不是無(wú)我(沒(méi)有自體);因?yàn)槲覀冇羞@種錯(cuò)誤,是顛倒的根本,由此而生死輪回不已。

　　眾生所認(rèn)識(shí)的法相,在唯識(shí)上說(shuō),就是不離遍計(jì)所執(zhí)性,眾生從來(lái)離不開(kāi)這種錯(cuò)誤。雖然在唯識(shí)學(xué)中,說(shuō)五識(shí)、阿賴耶識(shí)是沒(méi)有執(zhí)的──能緣依他起相的,但以一般來(lái)說(shuō),不一定如此,即唯識(shí)學(xué)派的安慧論師,也主張五識(shí)、八識(shí)有法執(zhí),也許其中有他的獨(dú)到意義。事實(shí)上,我們確從未離開(kāi)過(guò)這種認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤;并不是我們要執(zhí)著它,而是當(dāng)一法現(xiàn)在我們的心前時(shí),就是一個(gè)錯(cuò)誤的相。不用我們執(zhí)著,看到的就是境在心外,有一個(gè)心外的相,這就是眾生所能認(rèn)識(shí)的法相。

　　經(jīng)過(guò)修證以后的圣者們,對(duì)于「法相」的認(rèn)識(shí)又是怎么樣的呢?在修行的過(guò)程中,行者觀察自己的心,一定能在未證悟前,已經(jīng)體驗(yàn)到自心的剎那生滅(即生即滅),變化無(wú)常。繼而通達(dá)了無(wú)常,無(wú)我,空等。到達(dá)能體悟一切法的真相時(shí),就不像凡夫所認(rèn)識(shí)的那種「相」了。唯識(shí)家說(shuō),真正證悟(見(jiàn)道)時(shí),是沒(méi) [P262] 有影像相的;體驗(yàn)空性時(shí)(大乘中觀與唯識(shí)觀念上是相同的),一切相不現(xiàn)前,沒(méi)有心境對(duì)立的意義。不能不所,已超出了能所對(duì)立的境界(小乘稱為證入寂滅)。悟了以后呢?這其中是有淺深不同的。一分小乘,出了圣智證悟的境界,雖通達(dá)了世間,不取著世間,知道世間一切無(wú)常、無(wú)我,但由于慧力淺,所以在他眼前現(xiàn)起的相,還是與世間一般差不多,不過(guò)不會(huì)如世間一般的去執(zhí)著它。舉例來(lái)說(shuō),如「云馳月運(yùn)」,看見(jiàn)月亮好像行得很快,這情景是那么逼真。或者我們搭火車,在火車開(kāi)行時(shí),兩旁的樹木,就在我們眼前退行得很快。這是火車在開(kāi)行的關(guān)系,火車在動(dòng),樹木并沒(méi)有動(dòng)。但放在我們眼前的相,卻還是動(dòng)的。聲聞體驗(yàn)到的,就是這樣,不一定知道法相的如幻如化,多數(shù)學(xué)派還是將法說(shuō)成實(shí)有。

　　大乘圣者的智慧高深,在體驗(yàn)到真理后,就能理解到「法相」的「如幻如化」。如幻如化,就是看起來(lái)是這樣,其實(shí)不是這樣;雖然不是這樣,卻明明是這樣。通達(dá)到一切是無(wú)常、無(wú)我,一切法空,不會(huì)如凡夫般的執(zhí)著,可是相卻還是 [P263] 現(xiàn)起。依唯識(shí)家說(shuō)(中觀也是一樣),真正證悟真理時(shí),是沒(méi)有相現(xiàn)起的;等到從真出俗,后得智生起時(shí),一切相又現(xiàn)前了。不過(guò)相雖現(xiàn)起,能理解到它的如幻如化,這如見(jiàn)云駛月運(yùn),而心知是云的動(dòng);「舟行岸移」,知道是船在動(dòng)。知道一切法相如幻如化,如云駛月運(yùn),舟行岸移,確是與凡夫、小乘不同的。

　　但是,證真時(shí)法相不現(xiàn);法相顯現(xiàn)時(shí),又不能悟入空性,空有還不能不二。依經(jīng)上說(shuō),要到五地──極難勝地菩薩,才能把它打成一片。五地菩薩要證悟到這種境界,確是極難通達(dá)的。法相是有相,真理──空性是無(wú)相。所以證悟空性,相不現(xiàn)前,相現(xiàn)前了,又不能悟入空性。一是有相,一是無(wú)相,怎么能契合不二呢?登上五地的菩薩,才證悟到這極難的一關(guān),相與空性,平等不二。一切法畢竟空,在一切法的空性中,一切法現(xiàn)前。如幻如化的相與無(wú)相諸法真性打成一片,所謂「二諦并觀,二智合一�！刮宓仄兴_雖通達(dá)了這極難的一關(guān),但還是不徹底的,還祇是暫時(shí)的。等到出了定,相與空性又分開(kāi)了。再要統(tǒng)一起來(lái),又得再下功夫。這樣,到了登上七地,無(wú)相相應(yīng),一直與空性相應(yīng),能在一切法相上 [P264] ,通達(dá)一切法空。但雖說(shuō)無(wú)相,還有功用,還得用力注意,如不加功用,還不能現(xiàn)證二諦無(wú)礙的中道。到了八地,這才能「無(wú)相無(wú)功用」,自然而然的不失中道了。雖這么說(shuō),這還只能自利時(shí)如此,利他時(shí)還不成「無(wú)相無(wú)功用」。要達(dá)到自利利他的無(wú)相無(wú)功用境界,唯有究竟圓滿的佛果。

　　以上是凡夫與大小乘圣者,對(duì)法相認(rèn)識(shí)的不同境界。修證到即空即有的境界,不但與凡夫、二乘所認(rèn)識(shí)的法相不同,而且也與初地──四地菩薩的所知法相不同。中國(guó)佛學(xué)界,喜歡說(shuō)中道,說(shuō)「妙有」�！该钣小沟母鶕�(jù)何在?這約二諦并觀以上的圣境而說(shuō)的�！该钣小惯@名詞,完全中國(guó)化,印度并沒(méi)有這個(gè)好名詞。大乘「中道」的證悟,是能無(wú)相,又能了知一切法的。在解說(shuō)上,盡可把它分開(kāi)來(lái),無(wú)相是怎么回事?法相是怎么樣?但在實(shí)際的體驗(yàn)中,融合為一,不是易事。二諦并觀的證境,不是言說(shuō)思惟所及的。中國(guó)佛學(xué)界,在講到理事無(wú)礙時(shí),特別發(fā)揮這一點(diǎn)。我想,不是中國(guó)的祖師們,都達(dá)到了這一階段,勝過(guò)了印度的圣者。大概他們以經(jīng)為重,就以經(jīng)中所說(shuō)八地菩薩,或佛果的境界為中心而安立 [P265] 言教,發(fā)揮妙有的法相,成立思想系統(tǒng)。但這么一來(lái),與源于印度的小乘、中觀、唯識(shí)的思想,就多少不同了。佛為眾生開(kāi)示法相,不是以佛的究竟境界來(lái)說(shuō)的,若以佛的境界來(lái)向眾生施教的話,眾生怎么能懂呢?佛就在我們身心上的眼、耳、鼻、舌、身、意,五蘊(yùn)、十二處、十八界……等開(kāi)示眾生,這樣,眾生才容易理解而接受佛的教化。古代的法相──自相、共相、因緣相……都以緣起的身心為出發(fā)點(diǎn)(屬緣起論)。在現(xiàn)實(shí)身心上,指出一切法是因緣所生,一切法無(wú)常、無(wú)我,由這基本思想而再深展到一切法空,一切法不生不滅,道出宇宙人生的真理。佛法是由淺而深的,釋尊開(kāi)示眾生是如此,小乘各派如此;中觀、唯識(shí)也如此。雖然唯識(shí)說(shuō)阿賴耶識(shí),似乎不太好懂,其實(shí)阿賴耶識(shí)是一種微細(xì)的心理作用;也還是生滅無(wú)常的,由種種條件(因緣)而存在,所以這應(yīng)該還是容易懂的。

　　中國(guó)過(guò)去的祖師們,以佛菩薩自證境──空有無(wú)礙的「妙有」為本來(lái)說(shuō)法,形而上的氣味太濃,不是一般人所能領(lǐng)受。在理論上,也許是很高深的,但對(duì)一 [P266] 般由淺而深的理解能力來(lái)說(shuō),是比較困難的。

　　以上祇是將凡夫認(rèn)識(shí)的法相;及大小乘圣者認(rèn)識(shí)的法相;乃至八地以上、佛果證得的諸法實(shí)相,作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。這些,也許就是佛教各宗各派思想所以分歧的源由。我以為研究佛法──法相,還是由淺入深,以緣起論為出發(fā),從現(xiàn)實(shí)出發(fā),容易理解;依此修行,也循序而進(jìn)。這才是人人可信,人人能學(xué)的佛法。否則說(shuō)得過(guò)于高深,那就祇適合少數(shù)有形而上的玄學(xué)興趣的人。一般人是難以理解的,不合佛法普化眾生的原則。(謝慧輪記) [P267]