華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 八 還俗與出家

　　八 還俗與出家

　　佛教有出家制,出家的可以還俗嗎?還了俗可以再出家嗎?這是個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題。依「律部」說(shuō):出家的可以舍戒還俗,佛教與社會(huì),都不應(yīng)輕視他;出家與還俗,每人有自決的權(quán)利。還俗的原因很多,做一個(gè)如法而行的在家弟子,不 [P152] 也同樣的可以修行解脫嗎?不過(guò),還俗要合法的,公開(kāi)的舍戒而去,不能偷偷的溜走(以便偷偷的回來(lái))。男眾(比丘)還了俗,可以再出家:落發(fā),受沙彌戒,受具足戒,又成為僧伽的一分子。但不論過(guò)去出家多久,年齡多高,對(duì)佛教的貢獻(xiàn)多大,這些資歷,由于舍戒而全部消失了,現(xiàn)在還要從末座──最小的比丘做起。女眾如舍戒還俗,是不準(zhǔn)再出家的。為什么不準(zhǔn)再出家?律師們也許會(huì)知道原因的。總之,出家是大丈夫事,還俗并不等于罪惡:佛法是這樣說(shuō)的。

　　出家與還俗,與世間的入籍、出籍,入黨、退黨一樣,都有一定的制度,決不能要去就去,說(shuō)來(lái)就來(lái)的。我出家以后,一直往來(lái)于閩院,武院,普陀佛頂山閱藏樓,對(duì)中國(guó)佛教的實(shí)際情況,實(shí)在知道得太少。民國(guó)二十六年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,我卻在武院病倒了,懨懨無(wú)生氣,一直無(wú)法康復(fù)。忽有三位僧青年,從寧波來(lái)到武院,大家愛(ài)國(guó)情深,決心要投入抗戰(zhàn)陣營(yíng)。三位去了半月,又回武院來(lái)了。他們?cè)�去了延�?參觀,共黨表示歡迎,但勉勵(lì)他們到華中方面宣傳抗日。他們有點(diǎn)失望,乙同學(xué)回湖南去,丙同學(xué)不知怎樣的到了云南。甲同學(xué)知道了沈君 [P153] 儒到了漢口,就渡江去拜訪。沈君儒為他介紹,到山西李公樸主辦的民族大學(xué)去學(xué)習(xí)。于是甲同學(xué)脫下僧裝,參加革命陣營(yíng)去了。似乎不到三四個(gè)月,由于日軍的侵入晉南,民族大學(xué)瓦解,甲同學(xué)隨著民大同學(xué),又渡河去延安訪問(wèn),但還是回到了武院,重披僧裝。似乎有些失望了,所以賦詩(shī)說(shuō):「再探赤域力疲殫」。不久,去香港宏法,成為宏法海外的大德。那時(shí),我感到非常難過(guò)。虛大師門(mén)下的僧青年,竟這樣的來(lái)去自由!新僧!新僧!我不禁為虛大師的革新運(yùn)動(dòng)而悲哀。在我出家的歲月中,國(guó)難,教難,而自己又半生不死,這一年是我最感到沮喪與苦惱的日子(其實(shí),這種情形,中國(guó)佛教由來(lái)已久,只怪自己無(wú)知,自尋苦惱)。三十八、九年間,在香港見(jiàn)到了又一位,使我更感到震驚。一位天臺(tái)宗傳人,本來(lái)在香港弘法。抗戰(zhàn)期間,到了后方。響應(yīng)蔣公「十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍」的號(hào)召,決心還俗從軍,以身報(bào)國(guó),這是多難得呀!后來(lái),他陷身在北平。由于香港某教團(tuán)的需要,設(shè)法請(qǐng)他來(lái)港。一到香港,馬上披起大紅袈裟,講經(jīng)說(shuō)法,大法師又回來(lái)了。等某教團(tuán)的事務(wù)辦妥,又一聲不響的去了臺(tái)灣,從事黨務(wù)工作。天臺(tái) [P154] 宗被稱(chēng)為老派,而竟與新僧同一作風(fēng),這是我意想不到的。這位天臺(tái)傳人,一直到退休,才以居士身分,與佛教界相見(jiàn)。過(guò)了好幾年,臺(tái)灣中部某寺,舉行住持晉山典禮,長(zhǎng)老們大多來(lái)了。他宣布重行出家,據(jù)說(shuō)長(zhǎng)老們?yōu)樗�證明,他就是老法師了。從此弘法中外,住持道場(chǎng)。脫掉又穿上,穿上又脫下,一而再的自由出入,我這才知道,在中國(guó)佛教界,是由來(lái)久矣!以上還可說(shuō)愛(ài)國(guó)愛(ài)教,事難兩全,而另一位優(yōu)秀的僧青年,卻大為不同。弘法多年,忽而與同居人改裝還俗。由于生活艱難,只好再度出家,在臺(tái)北臨濟(jì)寺閉關(guān)。檳城某法師來(lái)臺(tái),想請(qǐng)一位法師,于是關(guān)中的青年法師,被推介而出關(guān)了。檳城的極樂(lè)寺,是福建鼓山涌泉寺的下院,歷屆的監(jiān)院與大護(hù)法,都是閩北人。這位去檳城的青年法師,恰好是閩北人,所以得到護(hù)法們的擁護(hù)供養(yǎng)。大概一年吧,青年法師得到了不少供養(yǎng),所以一回臺(tái)灣,就重過(guò)家庭的生活。為什么要閉關(guān),原來(lái)這是有舊例的。清末民初,上海租界有一位知名人物黃中央,得到哈同夫人羅迦陵的賞識(shí)。中央勸迦陵發(fā)心,由他自己主編了一部『(迦陵)頻伽大藏經(jīng)』;中央與中山先生等往來(lái),對(duì) [P155] 國(guó)民黨的革命事業(yè),有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn);這真是一位為教為國(guó)的偉人!二次革命失敗后(那時(shí),羅迦陵又賞識(shí)了一位伊斯蘭教友),黃君回到了鎮(zhèn)江金山寺。據(jù)說(shuō):原來(lái)他本名宗仰,是接了金山寺法(有資格當(dāng)住持)的法師。金山寺是江南名剎,還了俗的不好意思讓他再當(dāng)住持,趕快閉關(guān)吧!掩關(guān)三年,金山寺推介到另一名剎去任住持。這樣看來(lái),還俗的只要閉關(guān)一次,就恢復(fù)了完全的僧格,可說(shuō)中國(guó)人自己想出來(lái)的制度。我以為,這決不是創(chuàng)新,而是中國(guó)佛教的慣例。以上幾位,有的根本不認(rèn)識(shí),總之與我說(shuō)不上恩怨。我所以說(shuō)起,毫無(wú)對(duì)人的攻訐意義,而只是略舉一例,慨嘆佛教界的法紀(jì)蕩然,由來(lái)已久�！溉肷�」與「出僧」,沒(méi)有法紀(jì)可言,傳戒有什么意義?如說(shuō)佛教(出家眾)要組織化,那真是緣木而求魚(yú)了!

　　出家受戒,舍戒還俗,是僧伽「依律而住」的基石,這才能達(dá)成「正法久住」的目的。大概的說(shuō):佛法傳來(lái)中國(guó),最沒(méi)有成就的,就是律。早在宋代,離律寺別有禪寺、講寺;等到只有「?jìng)鹘溆?xùn)練班」式的律寺,持律只是個(gè)人的奉行, [P156] 無(wú)關(guān)于僧伽大眾了。我國(guó)出家與還俗的雜亂,原因是:一、中國(guó)文化以儒家為主流,儒家重道德而不重法治,佛弟子受到影響,總覺(jué)得律制繁瑣,學(xué)佛應(yīng)重內(nèi)心的解脫。在來(lái)臺(tái)灣以前,聽(tīng)說(shuō)「天理,國(guó)法,人情」,現(xiàn)在臺(tái)灣上下,改為「情,理,法」。提倡法治而人情第一,可說(shuō)是「甚希有事」。佛教中,大家人情第一,這樣的來(lái)去自由,也沒(méi)有人提出異議。見(jiàn)多了成為常態(tài),只要回來(lái)了就好。二、重定慧而輕戒律:唐無(wú)著文喜去五臺(tái)山,遇到有人(據(jù)說(shuō)是文殊)問(wèn):「南方佛法如何住持」?文喜答:「末法僧尼,少修戒律」。文喜反問(wèn):「此地佛法如何住持」?那人說(shuō):「這里是龍蛇混雜,凡圣交參」。文喜不忘律制的佛法立場(chǎng),那人所說(shuō),就是大乘佛教了�！庚埳呋祀s,凡圣交參」,等于中國(guó)佛教隆盛期的忠實(shí)描寫(xiě)。等到蛇多龍少,大家向經(jīng)懺看齊,大德如鳳毛鱗角,在社會(huì)人士的眼光中,到底佛法是怎樣的宗教?三、與佛教的受迫害有關(guān):西元千年以前,中國(guó)佛教已經(jīng)歷了「三武一宗」的法難;趙宋以后,又經(jīng)歷了多少的折磨(如宋徽宗,明世宗)。嚴(yán)重的僧尼被殺,輕的也被迫還俗。好在法難時(shí)間不久,佛教 [P157] 恢復(fù),心存佛法的又回來(lái)了,不一定再受戒。例如禪宗的溈山靈佑,在唐武宗毀佛時(shí),被迫還俗。他覺(jué)得道在內(nèi)心的修證,不在乎有沒(méi)有落發(fā),后由門(mén)人勸請(qǐng),才再度落發(fā)的。還有政府(如唐肅宗)為了籌措經(jīng)費(fèi),大批的出賣(mài)度牒(出家的可以免兵役與免丁稅),這樣的出家眾,怎能如法清凈?如真是「王難」,「賊難」(如衣服被盜賊剝光,只能臨時(shí)找衣物來(lái)蔽體,再來(lái)乞化僧衣,也不能說(shuō)是還俗),那是佛教的大不幸!但一再遭受迫害(被迫還俗又出家),引起的副作用──還俗而又自由出家,是相當(dāng)大的。中國(guó)出家眾,是多苦多難的!如民國(guó)三十七、八年間,有的出家人,被強(qiáng)迫的抓來(lái)從軍,有的為了避難而混在軍中(大陸的十年文革,更徹底的被消滅了)。來(lái)臺(tái)灣后,再設(shè)法次第的回到僧中(有的就一去不返)。又如服兵役后出家,逢到臨時(shí)召集,還得改裝去參加幾天。這樣的脫卻僧衣,重新穿上,是「王難」一類(lèi),出于無(wú)奈,是可以諒解的。不過(guò)被迫改裝再出家,還是會(huì)引起副作用的,僧伽是會(huì)一天天雜濫起來(lái)的。如要整頓佛教,要先將一切出家的納入組織,有出家與舍戒的檔案可查(及「王難」而被迫的 [P158] ),進(jìn)一步做到破戒(不是犯戒)的勒令還俗,不得再出家,僧團(tuán)才會(huì)有清凈的可能。