華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 三 鬼與地獄

　　三 鬼與地獄

　　在生死輪回的六趣──六道中,鬼與地獄,是六趣中不同的二趣。鬼與地獄,可說(shuō)是古代極一般的信仰;在佛法傳來(lái)以前,我國(guó)也早有了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來(lái),在重信仰的民間佛教中,鬼與地獄有了混合的傾向。特別是盛唐以后,佛教偏重實(shí)行,法義的理解衰落,傳出了國(guó)人自己編寫(xiě)的經(jīng)典,鬼與地獄被混合為一,成為民間的信仰。

　　在我國(guó)古代的傳說(shuō)中,如魑,魅,魍,魎,魃,魈等,或是山精、木怪,或是災(zāi)旱、疫癘的厲鬼;有關(guān)天象的,稱(chēng)為神。人類(lèi)是聚族而居的,最初想到的,死是回到(民族)祖神的所在(「帝所」),如文王的「在帝左右」。但知識(shí)漸增,自身的所作所為,深深的有了罪惡感,不但一般人,自覺(jué)沒(méi)有回歸祖神所在的可能,連君主也要舉行封禪禮──在高山上加些土(封),在山下挖掉些土( [P119] 禪),才有出地府而登天的希望。這樣,才有「人死曰鬼」,「鬼者歸也」的信仰。鬼,起初似乎還有些自由,如對(duì)于生前的怨敵,有「訴之帝所」而來(lái)索命的;也有對(duì)生前的恩人,如「結(jié)草銜環(huán)」來(lái)報(bào)恩的。不過(guò)人類(lèi)的命運(yùn),越來(lái)越悲慘,終于為鬼而住在地獄中了。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳說(shuō)來(lái)看,古代的死鬼住處,略有三處。一、東方:泰山是夷族(殷商屬于這一系)發(fā)展的中心地帶,泰山最高,泰山下有梁父,蒿(或作高)里等山,是當(dāng)時(shí)的葬地,所以古代的挽歌(極可能起初是推挽靈車(chē)去安葬時(shí)所發(fā)的哀聲),有「梁父吟」,「泰山吟」,「蒿里」,「薤露」等名目。人非死不可,似乎有鬼卒來(lái)提取那樣,所以漢代『古樂(lè)曲』說(shuō):「鬼伯一何相催促,人命不得少躊躇」;死了就是鬼,葬在地下,鬼也在地下,凄慘而不得自由,所以說(shuō):「魂歸泰山獄」,這是「地獄」一詞的來(lái)源。二、西方:九原或作九京,在今山西省絳縣,是晉國(guó)士大夫的葬地。黃河流域是黃土地,葬在地下,地下是有水的,所以有「黃泉」一詞;九原也就稱(chēng)為「九泉」了�！更S泉」,「九泉」,都是鬼魂的住處。三、南方:長(zhǎng)江上流,古代有「夔越 [P120] 」,在今四川的奉節(jié)。這里,古代稱(chēng)「歸州」,「秭歸」。夔,歸,都與鬼有關(guān),所以奉節(jié)以西,長(zhǎng)江北岸的酆都,后來(lái)被傳說(shuō)為鬼魂住處。我國(guó)是多民族融和而成的,地區(qū)廣大,鬼的住處,當(dāng)然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說(shuō),由于這里的文化高,影響大,西漢時(shí)已成為普遍的信仰了。

　　佛教所說(shuō)的地獄與鬼,是不同的兩類(lèi)眾生。地獄,原語(yǔ)音譯為「泥犁」,「那洛迦」等,意義是「苦器」,住著最苦痛的眾生。這一類(lèi)眾生,主要的在地下,所以早期的譯經(jīng)者,為了國(guó)人的容易接受,就譯作「太[泰]山地獄」。如吳支謙譯的『佛說(shuō)八吉祥神咒經(jīng)』說(shuō):「不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經(jīng)』說(shuō):「盜人子殺啖之,死后當(dāng)入太山地獄中」。后來(lái),譯師們都譯作地獄,或音譯為泥犁、那洛迦等。太山是方便的譯法,其實(shí)地獄并不是在泰山的。地獄可分四大類(lèi):一、八熱地獄:在地下,最底層是阿鼻──無(wú)間地獄。這是地獄中最根本的,到處充滿火焰,與基督教所說(shuō)的「永火」相近。二、游增地獄:每一熱地獄的四門(mén),每門(mén)又有四小地獄。八熱地獄四門(mén)各有四獄,總共有百二十八地獄。這 [P121] 是附屬于大地獄的,是從大地獄出來(lái)的眾生,要一一游歷的苦處,所以總名為「游增」。三、八寒地獄:是極寒冷的苦處,都以寒冷悲號(hào),及身體凍得變色為名。四、孤獨(dú)地獄:這是在人間的,山間,林中等,過(guò)著孤獨(dú)的、非人的生活,可說(shuō)是人間地獄。八熱,八寒,游增,孤獨(dú),總有十八地獄。部派中,也有立八熱,十寒──十八地獄的。我國(guó)一向傳說(shuō)「十八層地獄」,說(shuō)十八是對(duì)的,但不是一層一層的十八層�？傊�,這是六道中最苦痛的,受極熱、極寒,或在人間而受非人生活的一類(lèi)。

　　說(shuō)到鬼,本于印度的固有信仰,佛教又加以條理簡(jiǎn)別。鬼的原語(yǔ)為閉戾多,一般譯作餓鬼。印度傳說(shuō):世界最初的鬼王,名閉多,是父或祖父(老祖宗),所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國(guó)傳說(shuō),人死了回到祖神那里一樣。后來(lái)的鬼王,名為閻魔王(或譯閻羅,閻魔羅)。鬼──閉戾多也分二類(lèi):一、住在閻魔世界的,由閻魔王治理。二、散在人間的,多數(shù)在樹(shù)林中,所以稱(chēng)樹(shù)林為「鬼村」。這些鬼,可分三類(lèi):無(wú)財(cái)鬼,少財(cái)鬼,多財(cái)鬼。無(wú)財(cái)鬼與少財(cái)鬼, [P122] 是沒(méi)有飲食可得,或得到而不大能受用,這是名符其實(shí)的餓鬼。多財(cái)鬼中,也有享受非常好的,與天神一樣。這與我國(guó)所說(shuō),人死為鬼,如有功德的為神,意義相近。這是約「人死為鬼」而說(shuō)的,所以名閉戾多。依佛法說(shuō):人間兒孫的祭祀,唯有這類(lèi)餓鬼,才會(huì)接受兒孫的祭品。從六道輪回來(lái)說(shuō),鬼,不一定是「人死為鬼」(人死也不一定做鬼)的,也可能是從地獄,畜生,天中來(lái)的。這類(lèi)鬼,名目繁多。有與天象──風(fēng)、云、雷、雨等有關(guān)的,有與地──山、河、地、林、榖等有關(guān)的;有高級(jí)而被稱(chēng)為天(神)的,也有極低賤的。名目有:夜叉,羅剎,干闥婆,緊那羅,鳩盤(pán)陀,毗舍遮,富單那,迦咤富單那等。夜叉是手執(zhí)金剛杵的;羅剎男的非常暴惡,而女的以色欲誘人致死;干闥婆是愛(ài)好音樂(lè)的;緊那羅頭上有一角;鳩盤(pán)陀形似冬瓜,以啖人精氣為生的。這類(lèi)鬼(泛稱(chēng)為鬼神),高級(jí)的稱(chēng)為天,如四大王眾天,忉利天,有些是鬼而又天,天而又鬼的(也有畜生而天的,如龍,迦樓羅,摩!7畝羅伽等)。這類(lèi)鬼神,有善的,也要信受佛法,護(hù)持三寶;惡的卻要害人,障礙佛法,所以佛法有降伏這些鬼神的傳說(shuō)。這類(lèi) [P123] 鬼神,近于中國(guó)的魑、魅、魍、魎,雷神、河伯,龍、鳳等,與「人死為鬼」是不同的。

　　佛教傳說(shuō)的鬼神,為中國(guó)人所關(guān)切的,是「人死為鬼」,在地獄中的鬼。受到儒家「慎終追遠(yuǎn)」的孝道思想,誰(shuí)都關(guān)心死后父母等的餓鬼生活,希望有所救濟(jì),使孝子賢孫們得到安慰。首先,傳來(lái)西晉失譯的『報(bào)恩奉盆經(jīng)』(我國(guó)又敷衍為大乘化的『盂蘭盆經(jīng)』)。經(jīng)上說(shuō):目連尊者的生母,墮在餓鬼中,請(qǐng)佛救濟(jì)。佛說(shuō):在七月十五──僧自恣日,發(fā)心供養(yǎng)僧眾,可以使七世父母,六親眷屬等脫出「三途」──三惡趣的苦報(bào)。這是有印度習(xí)俗成分的,但到了中國(guó),大大的發(fā)展起來(lái),流傳出目連救母的故事,演變?yōu)橹�名的「目連戲」。不過(guò),目連只是阿羅漢,重大乘的中國(guó)佛教,終于發(fā)見(jiàn)了與「地」有關(guān)的地藏菩薩。依『地藏十輪經(jīng)』說(shuō):地藏菩薩特地在穢土人間,現(xiàn)出家相。宣說(shuō)種種墮地獄的惡業(yè),勸告在家眾不可違犯。這是著重化度眾生,不致于墮落地獄,而不是專(zhuān)門(mén)救墮地獄眾生。當(dāng)然,地藏菩薩神力示現(xiàn),也有現(xiàn)「閻羅王身」,「地獄卒身」的。就 [P124] 這樣,中國(guó)佛教開(kāi)展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門(mén)。一、『地藏菩薩本愿功德經(jīng)』,傳為唐實(shí)叉難陀所譯。但在唐、宋的『經(jīng)錄』中,沒(méi)有這部經(jīng);「宋藏」,「麗藏」,「磧砂藏」,「元藏」也沒(méi)有,到「明藏」才有這部經(jīng),這是可疑的�！罕驹附�(jīng)』說(shuō)到:一位婆羅門(mén)女,以孝順心,供養(yǎng)佛塔,稱(chēng)念佛名,使墮在地獄中的亡母生天。又說(shuō):地藏菩薩的本生──光目女,發(fā)大誓愿,愿度盡地獄等惡道眾生,然后成佛;就這樣,要墮地獄的母親,脫離了苦難。重孝道,重于度脫地獄(餓鬼)眾生,適合中國(guó)人心,可說(shuō)是目連救母的大乘化。二、『地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)』(續(xù)藏乙‧二三),傳說(shuō)是趙宋藏川所傳出的。(陰間地府)閻羅國(guó)中有十王,就是一般傳說(shuō)的十殿閻羅。人死以后,要在這里接受十王的審判。怕他們審判不公,地藏菩薩也會(huì)來(lái)參加裁斷。十殿閻王加上判官、鬼卒,儼然是陽(yáng)人間官府模樣。依佛法,「自作惡不善業(yè),是故汝今必當(dāng)受報(bào)」�！缸宰髯允堋�,隨業(yè)受報(bào)是不用審判的。十王經(jīng)說(shuō),無(wú)非參照人間政制,編出來(lái)教化愚民;十殿閻羅,大都塑造在民間的城隍廟中。地藏與十王的傳說(shuō),與目連救母說(shuō)混 [P125] 合,終于陰歷七月被稱(chēng)為「鬼月」了�！腹碚邭w也」,中國(guó)舊有死后「招魂」,有「魂兮歸來(lái)」的傳說(shuō)。陰陽(yáng)家以為人死了,在一定時(shí)間內(nèi)要回來(lái)的,所以有「避煞」、「接煞」的習(xí)俗。有一位法師說(shuō):「人死后就像去旅行一般,總要回到自己的房子」(身體)(『文殊』三二期)。這不是佛法,只是中國(guó)固有的民間信仰。七月十五日,道家稱(chēng)為中元節(jié);恰好佛教說(shuō)七月十五──自恣日供僧,可以度脫餓鬼的苦難。再與地藏、閻羅王說(shuō)相混合,而有七月底為地藏菩薩誕的推定。中國(guó)民間(及佛教)信仰,七月是開(kāi)放月,地獄的鬼魂,都回故鄉(xiāng)來(lái)探望親人。唐代實(shí)叉難陀與不空,都譯出『救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)』;不空還傳出『焰口儀軌』。焰口,是餓鬼中口出火焰的,所以或譯面然[燃]。這是印度佛教后期,「秘密大乘」的救度餓鬼法,可以救度無(wú)數(shù)的餓鬼。適合中國(guó)「人死為鬼」的信仰,七月里到處「放焰口」,救度父母眷屬的鬼魂;有的稱(chēng)之為「普度」,倒也合適。七月里,大批的鬼魂擁到,到處放焰口(有的七月里誦『地藏菩薩本愿經(jīng)』);放,我想是發(fā)放救濟(jì)餓鬼飲食的意思。中國(guó)的陰歷七月,是「教孝月」,「救鬼 [P126] 月」,也可說(shuō)是「鬼魂回鄉(xiāng)渡假月」,熱鬧非凡。儒、釋、道──三教混合的七月超度,與佛法中地獄與鬼的原意,似乎越離越遠(yuǎn)了!