華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 一二 叢林與小廟

　　一二 叢林與小廟

　　「十方叢林」,意思是住眾多的大寺,是佛教僧伽所共有的。也有古寺衰落了,寺不太大,住眾也不多,不如大寺的組織完善,但住持還是要接過(guò)法的,這也可說(shuō)是叢林的一類(lèi)�！感�廟」,是師父?jìng)魍降?徒子徒孫繼承的。一般是小型 [P170] 的,其實(shí)只要是子孫繼承制的,不管他寺大寺小,都應(yīng)歸入小廟類(lèi)。這二類(lèi),宋初就有了,稱(chēng)為「十方住持院」,「甲乙徒弟院」。

　　叢林與小廟的分類(lèi),是十方公有制,子孫私有制的分類(lèi)。依釋迦律制:出家的比丘、比丘尼,是真正無(wú)產(chǎn)的國(guó)際主義者。屬于比丘個(gè)人所有的,是穿著保暖的三衣(比丘尼是五衣);吃飯用的缽,這是乞食所必須的;臥在床上,坐在地上,不能把自己的衣服,常住的床與床褥弄臟了,所以要有尼師壇──鋪在地上床上的坐臥具(現(xiàn)在變成禮拜用的具)。這是個(gè)人所必備的,還有些日用品,是屬于個(gè)人私有的。為了適應(yīng)眾生,準(zhǔn)許保有「凈施」的超標(biāo)準(zhǔn)的衣物,但這是只有使用權(quán),沒(méi)有所有權(quán)的。古代經(jīng)濟(jì)貧乏,出家人以佛法自利、利人,依賴(lài)信施而生活,當(dāng)然生活要簡(jiǎn)樸。即使時(shí)代進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)繁榮,出家人也不應(yīng)該豪華奢侈的。佛與出家弟子,起初是住在山野的,山洞,樹(shù)下,也有在露地住的。王舍城的頻婆娑羅王,將「竹林」布施給僧眾(佛也在僧中),這是佛教僧眾最先擁有的林園。后來(lái),舍衛(wèi)城的給孤獨(dú)長(zhǎng)者與祇陀太子,奉獻(xiàn)了「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」,這 [P171] 是有建筑物的。佛法越來(lái)越發(fā)展,出家(僧)眾也越多,信眾布施的土地與寺院(印度舊稱(chēng)「僧伽藍(lán)」,「毗訶盧」)也越多。凡是布施來(lái)的土地與寺院,是屬于僧伽共有的。僧,有現(xiàn)前僧與四方僧。如有人今天來(lái)這里布施(衣物),是住在這里的僧眾──現(xiàn)前僧所應(yīng)得的,每人一分。僧伽所有的土地與寺院,現(xiàn)在的住眾,在規(guī)定內(nèi),有些是可以使用的。但現(xiàn)前僧沒(méi)有處分──出賣(mài)或贈(zèng)與別人的權(quán)利,因?yàn)檫@是全體僧伽所共有的。土地與寺院的所有權(quán),屬于四方僧(現(xiàn)在及未來(lái))。只要是合法的比丘(比丘尼別有比丘尼寺),從四方(八面)來(lái),誰(shuí)也可以在寺院中住;住下來(lái),就是現(xiàn)前僧的一分子。中國(guó)是大乘佛教,歡喜說(shuō)「十方」,其實(shí)四方是現(xiàn)實(shí)的,誰(shuí)見(jiàn)比丘從上方或下方來(lái),住在僧寺里呢!后來(lái),僧眾分為二類(lèi):有(定期)常住的,有暫來(lái)的客僧,待遇上略有差別。這與我國(guó)叢林的住眾,與臨時(shí)來(lái)住「上客堂」的一樣�？傊�,原則的說(shuō),寺院,寺院所有的土地,寺院內(nèi)的物品,都是屬于僧伽全體的(中國(guó)稱(chēng)為「常住」的)。也有例外的,那是施主為某比丘造的,或比丘自己筑的房屋。但限制嚴(yán)格:要經(jīng)僧伽的同 [P172] 意;要察看地方的是否適合;還限定大小──長(zhǎng)不過(guò)一丈二尺,寬不過(guò)七尺。這是個(gè)人住的小屋,不準(zhǔn)再擴(kuò)大的。上面所說(shuō)的四方僧制,是歷史的事實(shí)。如我國(guó)的求法僧,經(jīng)西域(今新疆及中亞西亞),或從海道經(jīng)錫蘭而到印度;印度及西域的比丘們,來(lái)中國(guó)弘法,也有來(lái)巡禮的;日、韓比丘,來(lái)我國(guó)求法的,可說(shuō)是到處無(wú)礙,到處可住──小住或久住,佛教是超越民族、國(guó)家的世界性宗教。唐代(禪宗)興起的十方叢林,多少改變律制,以適應(yīng)中國(guó)社會(huì),但還是十方(四方)僧所共有的,各處出家人,都可以來(lái)住來(lái)學(xué)的。宋初已有「徒弟院」,近代的「小廟」,在數(shù)量上,叢林是不及十分(或百分)之一�！感�廟」是家庭一般的子孫繼承,子孫當(dāng)然有權(quán)處分。我以為,子孫制的出現(xiàn),是受了儒家家庭本位文化的影響。徒弟繼承師父,也許俗人以為是很合理的,習(xí)以為常,而其實(shí)是違反佛法的。子孫制與經(jīng)懺法事的泛濫,為中國(guó)佛教沒(méi)落變質(zhì)的主要原因!

　　我國(guó)佛教流傳到清末,已衰落了七、八百年,與各地佛教,也隔膜了這么久,等到再與各地佛教接觸時(shí),發(fā)現(xiàn)與從前不大相同了。佛教受到國(guó)家政治的限制 [P173] ,而自身也失去了四方僧的特性。由于部派及衣食等瑣事的差異,在南傳佛教界看來(lái),似乎我國(guó)的出家人,已不再具備僧格。日本寺院的住眾,多數(shù)的西藏喇嘛,帶妻食肉,在我國(guó)僧界看來(lái),也是怪怪的!思想上,形象上,隨方異俗的演化,不再是過(guò)去那樣,出家眾往來(lái)修學(xué)弘法,可以到處無(wú)礙,到處可住了!就我國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的大陸,小廟等于全部消滅;叢林已成為觀(guān)光地區(qū),不再是過(guò)去的叢林了。在臺(tái)灣,也有標(biāo)名「十方」的,而事實(shí)卻只是師徒繼承的「子孫院」。佛制寺院,是「四方僧」共有的;僧團(tuán)中,是和合(組織)的,平等的,法治的。我覺(jué)得,佛教僧制的原則,與現(xiàn)代文化的傾向相近,使我更深信佛陀的偉大!但事與愿違,現(xiàn)在臺(tái)灣佛教而發(fā)展得有相當(dāng)規(guī)模的,都是子孫制,大家為我們自己的道場(chǎng)而同心努力。對(duì)衰落的佛教來(lái)說(shuō),這總是好事,何必批評(píng)呢!現(xiàn)代的臺(tái)灣佛教界,有的是事業(yè)心,缺少古代求法(不是求學(xué))的精神,真參實(shí)學(xué)的精神。不要說(shuō)以佛法為中心,以宗派為中心的也沒(méi)有了,付法接法,只是形式一番。專(zhuān)精念佛的,多數(shù)是在家善友,四方僧制,原不是他們所能知道的。律師,本來(lái)難 [P174] 得,有的也只著重過(guò)午不食,上廁所換鞋子,提倡每天披一次三衣等,律制的根本大義,似乎很少聽(tīng)說(shuō)。缺少了佛法的實(shí)質(zhì),為佛教而努力,當(dāng)然只是子孫制,大家為個(gè)人的前途而努力了。習(xí)以成風(fēng),如寺院而是僧所共有的,怕反而要難以為繼了。