華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 七 傳戒

　　七 傳戒

　　出家的,要受沙彌(女性名「沙彌尼」)十戒,比丘(女性名「比丘尼」)具足戒,才能完成僧格,成為僧伽的一員。這是成立僧伽根本,出家的第一大事,所以在「律部」犍度中,「受具足」是第一犍度。在南傳佛教區(qū),發(fā)心出家的,只要師長(zhǎng)及大眾同意,就可以集眾為他受戒,幾點(diǎn)鐘就完成了,是隆重而又平�；�的。由于我國(guó)是大乘佛教,所以出家受戒的,還要受(通于在家的)菩薩戒,合稱「三壇大戒」。不知什么時(shí)代開始,我國(guó)是舉行大規(guī)模的集團(tuán)受戒,有五十三天的,有三十五天的(極少數(shù)是七天的)。時(shí)間長(zhǎng)而人數(shù)多,成為中國(guó)特有的盛大戒會(huì)。

　　佛教在印度,由于僧眾的分化,出家所依據(jù)的「律部」,也就大同而有些差別。傳到我國(guó)來(lái)的,東晉時(shí)譯出了五部律,所以早期中國(guó)僧寺所依的戒律,是并不統(tǒng)一的。在流行中,『四分律』漸呈優(yōu)勢(shì)。探究律部而大成的,是以『四分律 [P147] 』為宗的唐初(終南山)道宣律師,為以后中國(guó)出家眾所尊重。經(jīng)唐末衰亂,北宋時(shí)有臺(tái)州允堪,杭州元照,探究發(fā)揚(yáng),使南山律中興起來(lái)。宋代的寺院,分禪寺、講寺、律寺,可見當(dāng)時(shí)是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛,特重「西番僧」(即喇嘛),弄得僧制廢弛,經(jīng)懺法事泛濫。到明初,佛寺就分為禪寺,講寺,瑜伽應(yīng)付經(jīng)懺的教寺,而律寺沒(méi)有了。雖還有傳戒的,沒(méi)有了律寺,當(dāng)然沒(méi)有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初,有古心律師,在金陵(南京)弘傳戒法。弟子三昧光,與弟子們移住寶華山(今名)隆昌寺,每年傳戒,一直到近代。論傳戒,寶華山第一!雖不能促成僧伽的清凈,但到底維持了出家的形象,功德是值得肯定的!然依三昧光弟子,見月律師『一夢(mèng)漫言』所說(shuō):見月提議「安居」,同門都嫌他標(biāo)新立異�？梢娺@是一個(gè)專門傳戒的集團(tuán),對(duì)戒律是沒(méi)有多少了解的。傳戒而不知戒,當(dāng)然會(huì)流于形式。我是民國(guó)十九年冬,在禪、講、律并重的名剎天童寺受戒的,戒和尚是[上]圓[下]!4漒大和尚。由于我國(guó)是集團(tuán)受戒,人數(shù)眾多,所以在三師七證外,有好多位引禮師(女眾的名「引贊師」) [P148] ;引禮師的領(lǐng)袖,稱為開堂,大師父。論到正式傳授戒法,沒(méi)有引禮師的事,但是平常管教戒子的,大師父的地位,好像非常重要。我是出了家就去受戒的,佛門中事,什么都不懂。引禮師要我們記住「遮難文」,主要是記住:「無(wú),無(wú),非,非,非;非,非,無(wú),無(wú),無(wú)」(可能有些記錯(cuò)了)。就是問(wèn)一句,就答一句「無(wú)」,或答一句「非」,依著問(wèn)答的次第答下去,不能答錯(cuò)就是。引禮師教導(dǎo)我們,如答錯(cuò)了,是要楊柳枝供養(yǎng)(打)的。等到正式受戒,就是答錯(cuò)了,沒(méi)關(guān)系,好在三師們都沒(méi)有聽見。我莫明其妙的記住,又莫明其妙的答復(fù),受戒就是要這樣問(wèn)答的。后來(lái)讀了「律部」,才知「問(wèn)遮難」,等于現(xiàn)代的審查資格。如有一條不合格的,就不準(zhǔn)受具足戒,所以一項(xiàng)一項(xiàng)的詢問(wèn),稱為「問(wèn)遮難」。能不能受戒,完成受戒手續(xù),這是最重要的一關(guān)。這應(yīng)該是要根據(jù)事實(shí)的,而引禮師卻教我們要這樣回答!這樣,來(lái)受戒的沒(méi)有不合格的,原則上人人上榜,那又何必考問(wèn)?有形式而沒(méi)有實(shí)際意義,在受戒過(guò)程中,沒(méi)有比這更無(wú)意義了!不知寶華山怎樣?近來(lái)臺(tái)灣的戒會(huì)怎樣?又如佛制:出家的要自備三衣、一缽,如 [P149] 沒(méi)有衣缽,是不準(zhǔn)受戒的。所以要問(wèn):「衣缽具否」?引禮師教我們說(shuō):「具」。其實(shí)我國(guó)傳戒,衣缽由戒常住(向信徒募款)辦妥,臨時(shí)發(fā)給戒子。常住早準(zhǔn)備好了,還要問(wèn)「衣缽具否」,不覺(jué)得多此一問(wèn)嗎?我受戒時(shí),常住給我一衣(「七衣」)一缽;受比丘戒時(shí),臨時(shí)披了一次三衣�！肝逡隆�,我沒(méi)有再接觸過(guò)(這本是貼身的內(nèi)衣);「大衣」,是到臺(tái)灣來(lái)才具備的。現(xiàn)在臺(tái)灣傳戒,戒子們都有三衣一缽,比我受戒時(shí)好得多了。不過(guò),常住預(yù)備好了,何必多此一問(wèn)?不!這是受戒規(guī)制,不能不問(wèn)。脫離了實(shí)際意義,難怪在受戒過(guò)程中,盡多的流于形式。形式化的傳戒受戒,可說(shuō)到處如此,有何話說(shuō)!不過(guò)我覺(jué)得,在戒期中,引禮師管教嚴(yán)格,還挨了兩下楊柳枝,對(duì)一個(gè)初出家的來(lái)說(shuō),不失為良好的生活教育!

　　臺(tái)灣佛教,本從國(guó)內(nèi)傳來(lái),夾雜些羅祖下的道門(齋教)。受了日本五十年的統(tǒng)治,出家中心的佛教,變得面目全非。光復(fù)后,民國(guó)四十一年,中國(guó)佛教會(huì)發(fā)起,首次在大仙寺傳授「三壇大戒」,以后每年傳戒一次,出家中心的佛教, [P150] 從此有了轉(zhuǎn)機(jī)。這一傳戒運(yùn)動(dòng),白圣老法師的功德不小!傳戒的流于形式,由來(lái)已久,到處皆然,是不能歸咎于誰(shuí)的。在白老指導(dǎo)下,有新的發(fā)展,也有值得注意的事。一、「二部受戒」:比丘尼受具足戒,劉宋以來(lái),一向是從大德比丘受的,現(xiàn)在舉行二部受,可說(shuō)是「律部」古制的恢復(fù)。在印度,比丘僧與比丘尼僧,稱為二部僧;住處,是完全分別居住的。由于佛世的女眾,知識(shí)低一些而感情又重,難免不如法。為了維護(hù)比丘尼僧的清凈,所以這樣的立制:受比丘尼戒的,先由大德比丘尼(在尼寺)如法受戒。接著到比丘僧住處(寺院),請(qǐng)大德比丘們?cè)僖婪▊魇?也就是由大德比丘加以再審查,核準(zhǔn),這是二部受戒的意義。臺(tái)灣舉行律制的二部受戒,應(yīng)該是大好事。不過(guò)臺(tái)灣舉行的「三壇大戒」,受戒的男眾、女眾,一來(lái)就住在同一寺院里,與古制不同。既然共住一處,倒不如直接向大德比丘受,也可省些手續(xù)。否則,又只有二部受戒的形式,沒(méi)有二部的實(shí)際意義!二、「增益戒」:曾受具足戒的,再來(lái)戒會(huì)受一次具足戒,稱為增益戒。依佛法,通于在家出家的菩薩戒,受了戒不妨再受,可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的,如犯重而破戒的,逐出僧團(tuán),不準(zhǔn)再出家受戒。如犯了或輕或重的戒,可依律制懺悔,隨所犯的輕重而給以不同的處分,出罪(與大乘的懺法不同)�！笐曰趧t清凈」,回復(fù)清凈比丘或比丘尼的僧格,精進(jìn)于修行得證。所以受了出家的具足戒,再受增益戒是不合律制的。雖然提倡出家的增益戒,女眾來(lái)受戒的會(huì)更多,傳戒的法會(huì)更盛大,但這只有法會(huì)盛大的形式而已。這兩點(diǎn),我也只是聽說(shuō),可能與事實(shí)不符!

　　有關(guān)傳戒受戒,問(wèn)題多多,無(wú)從說(shuō)起,說(shuō)起我也無(wú)法做到,就這樣結(jié)束了吧!