華雨集第四冊 一、契理契機之人間佛教 九 人菩薩行的真實形象

　　九 人菩薩行的真實形象

　　修學(xué)人間佛教──人菩薩行,以三心為基本,三心是大乘信愿──菩提心,大悲心,空性見。一、發(fā)(愿)菩提心:扼要的說,是以佛為理想,為目標(biāo),立下自己要成佛的大志愿。發(fā)大菩提心,先要信解佛陀的崇高偉大:智慧的深徹(智德),悲心的廣大(悲德),心地的究竟清凈(斷德),超勝一切人天,阿羅漢也不及佛的圓滿。這不要憑傳說,憑想象,最好從釋迦牟尼佛的一代化跡中,理解而深信佛功德的偉大而引發(fā)大心�，F(xiàn)實世間的眾生,多苦多難,世間法的相對改善,當(dāng)然是好事,但不能徹底的解決。深信佛法有徹底解脫的正道,所以志愿修菩薩行成佛,以凈化世間,解脫眾生的苦惱。依此而發(fā)起上求佛道,下化眾生的愿菩提心,但初學(xué)者不免「猶如輕毛,隨風(fēng)東西」,所以要修習(xí)菩提心,志 [P58] 愿堅定,以達到不退菩提心。二、大悲心,是菩薩行的根本。慈能予人安樂,悲能除人苦惱,為什么只說大悲心為本?佛法到底是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的,其次才是相對的救苦。悲心,要從人類,眾生的相互依存,到自他平等、自他體空去理解修習(xí)的。如什么都以自己為主,為自己利益著想,那即使做些慈善事業(yè),也不能說是菩薩行的。三、空性見,空性是緣起的空性。初學(xué),應(yīng)于緣起得世間正見:知有善惡,有因果,有業(yè)報,有凡圣。進一步,知道世間一切是緣起的,生死是緣起的生死。有因有緣而生死苦集(起),有因有緣而生死苦滅。一切依緣起,緣起是有相對性的,所以是無[非]常──不可能常住的。緣起無常,所以是苦──不安穩(wěn)而永不徹底的。這樣的無常故苦,所以沒有我[自在、自性],沒有我也就沒有我所,無我我所就是空�？�,無愿,無相──三解脫門:觀無我我所名空,觀無常苦名無愿,觀涅槃名無相。其實,生死解脫的涅槃,是超越的,沒有相,也不能說是無相。大乘顯示涅槃甚深,稱之為空(性),無相,無愿,真如,法界等。因無我我所而契入,假名為空,空(相)也是不可得的。在大 [P59] 乘「空相應(yīng)經(jīng)」中,緣起即空性,空性即緣起,空性是真如等異名,不能解說為「無」的。這是依「緣起甚深」而通達「涅槃(寂滅)甚深」了。在菩薩行中,無我我所空,正知緣起而不著相,是極重要的。沒有「無所得為方便」,處處取著,怎么能成就菩薩的大行!這三者是修菩薩行所必要的,悲心更為重要!如缺乏悲心,什么法門都與成佛的因行無關(guān)的�！呵�肱齋叢書』說到:西藏一位修無上瑜伽的大威德法門,得到了大成就,應(yīng)該是成佛不遠了吧!大威德明王是忿怒相,這位修大威德而得大成就的,流露出兇暴殘酷的神情,見他的都驚慌失措,有的竟被他嚇?biāo)懒?這位大成就者原來沒有修慈悲心。可見沒有慈悲心,古德傳來的什么高明修法,都不屬于成佛因行的。菩提心,大悲心,空性見──三者是修菩薩行所必備的,切勿高推圣境,要從切近處學(xué)習(xí)起!我曾寫有『菩提心的修習(xí)次第』,『慈悲為佛法宗本』,『自利與利他』,『慧學(xué)概說』等短篇。

　　依三心而修行,一切都是菩薩行。初修菩薩行的,經(jīng)說「十善菩薩發(fā)大心」。十善是:不殺生,不不與取[偷盜],不邪淫(出家的是「不淫」),這三善是正 [P60] 常合理的身行。不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,這四善是正常合理的語(言文字)行。不貪,不瞋,不邪見,這三善是正常合理的意行。這里的不貪,是不貪著財利、名聞、權(quán)力;不瞋就是慈(悲)心;不邪見是知善惡業(yè)報,信三寶功德;知道前途的光明──解脫、成佛,都從自己的修集善行中來,不會迷妄的求神力等救護。這十善,如依三心而修,就是「十善菩薩」行了�；蛘哂X得:這是重于私德的,沒有為人類謀幸福的積極態(tài)度,這是誤會了!佛法是宗教的,不重視自己身心的凈化,那是自救不了,焉能度人!經(jīng)上說:「未能自度先度他,菩薩于此初發(fā)心」。怎樣的先度他呢?如有福國利民的抱負(fù),自己卻沒有學(xué)識,或生活糜爛,或一意孤行,他能達成偉大的抱負(fù)嗎?所以菩薩發(fā)心,當(dāng)然以「利他為先」,這是崇高的理想;要達成利他目的,不能不凈化自己身心。這就是理想要高,而實行要從切近處做起。菩薩在堅定菩提,長養(yǎng)慈悲心,勝解緣起空性的正見中,凈化身心,日漸進步。這不是說要自己解脫了,成了大菩薩,成了佛再 [P61] 來利他,而是在自身的進修中,「隨分隨力」的從事利他,不斷進修,自身的福德、智慧漸大,利他的力量也越大,這是初學(xué)菩薩行者應(yīng)有的認(rèn)識。

　　修人菩薩行的人間佛教,「佛法」與「初期大乘」有良好的啟示。如維摩詰長者,六度利益眾生外,從事「治生」,是從事實業(yè);「入治政法」,是從事政治;在「講論處」宣講正法;在「學(xué)堂(學(xué)校)誘開童蒙」,那是從事教育了�！敢�坊」,「酒肆」也去,那是「示欲之過」,「能立其志(不亂)」。普入社會,使別人向善、向上,引發(fā)菩提心,這是一位在家大菩薩的形象。善財童子的參訪善知識,表示了另一意義。善財所參訪的善知識,初三位是出家的比丘;開示的法門,是(系)念佛,觀法,處眾[僧],正確的信解三寶,是修學(xué)佛法的前提。其他的善知識,比丘、比丘尼以外,有語言學(xué)者,藝術(shù)工作者,建筑的數(shù)學(xué)家,醫(yī)師,國王,鬻香師,航海者,法官;總之,出家菩薩以外,在家菩薩是普入各階層的;也有深入外道,以外道身分而教化外道入佛法的。善知識(后來又加了一些鬼神)們的誘化方便,都是以自己所知所行來教人,所以形成了「同愿同行」的一群;也就是從不同事業(yè),攝化有關(guān)的人,同向于成佛的大道(我依此而 [P62] 寫有『青年的佛教』)。以自己所作而教人的,『阿含經(jīng)』已這樣說:如修行十善,那就「自作」,「教他作」,「贊嘆(他人)作」,「見(他人)作(而心生)隨喜」,就是自利利人了。這是弘揚佛法的善巧方便!試想:修學(xué)佛法(如十善)的佛弟子,在家庭中能盡到對家庭應(yīng)盡的義務(wù),使家庭更和諧更美好,能得到家庭成員的好感,一定能誘導(dǎo)而成為純正的佛化家庭。在社會上,不論是田間、商店、工廠……中,都有同一事務(wù)的人;如學(xué)佛者能成為同事中的優(yōu)良工作者,知識與能力以外,更重要的是德性,不只為自己,更能關(guān)懷他人,有布施、愛語、利行、同事的表現(xiàn),那一定能引化有緣的同事,歸向佛道的。又如做醫(yī)師的,為病人服務(wù),治療身病,心病,更為病人說到身心苦惱根源的煩惱病,根治煩惱病的佛道,從自己所知所行而引人學(xué)菩薩行,正是善財參訪各善知識利他的最理想的方法!

　　從「初期大乘」時代到現(xiàn)在,從印度到中國,時地的差距太大�，F(xiàn)代的人間佛教,自利利他,當(dāng)然會有更多的佛事。利他的菩薩行,不出于慧與福。慧行, [P63] 是使人從理解佛法,得到內(nèi)心的凈化;福行,是使人從事行中得到利益(兩者也互相關(guān)涉)。以慧行來說,說法以外,如日報、雜志的編發(fā),佛書的流通,廣播、電視的弘法;佛學(xué)院與佛學(xué)研究所,佛教大學(xué)的創(chuàng)辦;利用寒暑假,而作不同層次(兒童,青年……)的集體進修活動;佛教學(xué)術(shù)界的聯(lián)系……重點在介紹佛法,袪除一般對佛法的誤解,使人正確理解,而有利于佛法的深入人心。以福行來說,如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業(yè)的推行;家庭、工作不和協(xié)而苦痛,社會不同階層的沖突而混亂,佛弟子應(yīng)以超然關(guān)切的立場,使大家在和諧歡樂中進步。凡不違反佛法的,一切都是好事。但從事于或慧或福的利他菩薩行,先應(yīng)要求自身在佛法中的充實,以三心而行十善為基礎(chǔ)。否則,弘化也好,慈濟也好,上也者只是世間的善行,佛法(與世學(xué)混淆)的真義越來越稀薄了!下也者是「泥菩薩過河」(不見了),引起佛教的不良副作用。總之,菩薩發(fā)心利他,要站穩(wěn)自己的腳跟才得! [P64]