華雨集第四冊 二、法海探珍 三 佛教的發(fā)展與判教

　　三 佛教的發(fā)展與判教

　　三期佛教的發(fā)展,與古德的判教,現(xiàn)出一致的傾向,這是很可注意的。印度的經(jīng)論或我國古德的判教,大抵根據(jù)經(jīng)典的先后與理致的淺深;本文卻是依據(jù)論師的弘揚(yáng)與經(jīng)典流布人間的先后。判教者,從一切經(jīng)都是佛陀一代所說的觀念出發(fā),它的判教,自然會遭遇困難。但經(jīng)典的次第流布,古人也不否認(rèn)。后出的經(jīng)典,往往提到前出的;就在這一點(diǎn)上,古人據(jù)經(jīng)判教,與史的發(fā)展,有了合一的可能性。三期佛教史的發(fā)展,承認(rèn)三大思想系的始終存在,理解它的錯綜復(fù)雜性 [P82] ,在時代思潮的主流上去分判;這與偏執(zhí)一經(jīng)一論一句或洞觀大勢的不同。史的研究,不是為了考證,應(yīng)有探索佛陀本懷的動機(jī)。它的最后目的,在發(fā)現(xiàn)演變中的共通點(diǎn)與發(fā)展中的因果遞嬗,去把握佛教的核心,把它的真義開發(fā)出來。

　　從經(jīng)典上看:初期佛教的經(jīng)典,只說到法毗奈耶,或修多羅、毗奈耶、摩得勒伽,并不自以為小乘。現(xiàn)在稱它為三藏教,可說非�？陀^。第二期的經(jīng)典,流傳得很早。經(jīng)中把佛教分為小乘、大乘,這不但在行果上不同,連說法的時間也有前后,『思益經(jīng)』與『般若經(jīng)』的「見第二*輪轉(zhuǎn)」,是最忠實(shí)的敘述。第三期佛教,是非常復(fù)雜的,所以經(jīng)中也有多種不同的三教說:『解深密經(jīng)』的三時教,初說無常令厭,第二時說一切空,第三時要從空卻遍計性去體證因空所顯的真實(shí)(不空),這與三期佛教的見解一致。還有『千缽經(jīng)』的三時教,『金光明經(jīng)』的轉(zhuǎn)、照、持三教,前二時是同的,第三時是更明顯的真常論與一乘。十世紀(jì)以后,空宗復(fù)興,反映在經(jīng)典上,就有『大乘妙智經(jīng)』的三時教,它暗示了后期空宗的復(fù)興,是在唯識以后,但不能符合佛教思想開展的全貌�！捍蟪死砣ち�波 [P83] 羅蜜多經(jīng)』,說到三藏、般若波羅蜜多藏、秘密陀羅尼藏。這是密教盛行后的見解,傳后期佛教的西藏,大都這樣分判。它們之所以不能盡同,不外因后期佛教有各派錯綜的發(fā)達(dá)。從全體上看,『深密』三時,不能適合后代空宗與密教盛行的史實(shí),它是后期中比較初出的�！好钪恰蝗龝r,不但不能收攝后期大盛的密教,也忽略了瑜伽以前的中觀;它只是空有諍論中的一個剪影而已�！豪砣そ�(jīng)』的判法,可以攝一切佛教;但忽略了大乘顯教從三乘共大到大乘不共的劃時代的不同,后期佛教,除復(fù)興的空宗([也不純粹])以外,都在唱道不空([妙有])。現(xiàn)在把它綜合為第三期,同時承認(rèn)它的復(fù)雜性,與各種三教說達(dá)到吻合。

　　從論典上看,龍樹菩薩,立足在性空中心的見解上,把佛教分為三藏、摩訶衍。在后期中盛行的經(jīng)典,當(dāng)時已有出世的,所以他又把大乘分為三乘共般若與大乘不共般若二類,或分為顯露與秘密,這與三期的看法相合。在真諦譯的世親論里,小乘、大乘、一乘的分判,也并無矛盾。

　　從我國古德判教上看,地論師的四宗:因緣、假名從初期開出(其實(shí)還不止); [P84] 不真宗指三論等;真宗指地論等,這與三期佛教的次第全同。賢首雖分五教,后人把它攝為法相、破相、顯性三宗,那不是又相同嗎?嘉祥的三論宗,雖標(biāo)揭關(guān)河古義,只分小乘大乘,但它也曾在僧睿的「阿含為之作……般若為之照」以下,加上「方便為之融」;這三階的次第,等于證實(shí)三期佛教的不容否認(rèn)。天臺呢?藏通別圓四教本是從龍樹,三教引伸出來;可以說,它在三期佛教以上,加了中國發(fā)揮的新體系。

　　最近太虛大師提出三期佛教,從小乘、大乘顯教、大乘密教的盛行上劃為三期。從它的盛行上看,確乎如此,并且還有教證。但我那時的意見:教理行都要在三期佛教中統(tǒng)一起來,那一時代有那一時代的理論特征性、行踐特色;不但要在佛陀的基本思想中,獲得根據(jù),還要行解一貫。不能唱道這一時代的中心理論,又提倡另一時代的中心行踐。這樣,愿意提出點(diǎn)愚者之見。我國過去的密宗,雖然也曾自居『華嚴(yán)』之上或『法華』之上,但教理的基本體系,并不能超出臺賢。所以從三期佛教的教理行的統(tǒng)一上看,密宗應(yīng)與顯教大乘一分的真常論合一 [P85] 。無著師資的瑜伽派,應(yīng)屬于那一時期呢?這倒是值得研究的。天臺宗的別教,本來與賢家的終教相近;但賢首因奘傳唯識學(xué)漸教、三乘、生滅心為染凈依等,把它放在始空以前,結(jié)果與天臺的教判再也不能溝通。無著師資的學(xué)說,特別是奘傳的唯識學(xué),富有適合中期佛教的成分。但從無著師資的論典去看,建立因果緣起,不論是真妄和合或者生滅心,賴耶總是深細(xì)不可知的,是不共小乘的見地。賴耶轉(zhuǎn)成法身,法身是真常的,『攝論』、『莊嚴(yán)』都這樣說,它與如來藏出纏的見地一致。大乘離執(zhí)證真的見道,是不共小乘的。這一系的學(xué)者,思想或有出入,但從不離開圓成實(shí)非空的見解�！�唯心」、「真常」,是后期佛教的特征。它是后期佛教的,它絕不比『大涅槃經(jīng)』、『金光明經(jīng)』、『勝鬘經(jīng)』、『如來藏經(jīng)』等早出。它是從說一切有系的基礎(chǔ)上,培植起唯心真常的大乘之花。它是大乘佛教中后起的生力軍,用飛快的速度,從無常論達(dá)到真常。 [P86]