華雨集第四冊(cè) 一、契理契機(jī)之人間佛教 五 佛教思想的判攝準(zhǔn)則

　　五 佛教思想的判攝準(zhǔn)則

　　在印度佛教思想史的探求中,發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)重要的判攝準(zhǔn)則。南傳佛教的覺(jué)音 [P29] 三藏,我沒(méi)有能力讀他的著作,但從他四部(阿含)注釋書(shū)名中,得到了啟發(fā)。他的四部注釋,『長(zhǎng)部』注名「吉祥悅意」,『中部』注名「破斥猶豫」,『相應(yīng)(即「雜」)部』注名「顯揚(yáng)真義」,『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱,顯然與龍樹(shù)所說(shuō)的四悉檀(四宗,四理趣)有關(guān),如「顯揚(yáng)真義」與第一義悉檀,「破斥猶豫」與對(duì)治悉檀,「滿足希求」與各各為人(生善)悉檀,「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來(lái)的,對(duì)結(jié)集而分為四部阿含,表示各部所有的主要宗趣。民國(guó)三十三年秋,我在漢院講『阿含講要』,先講「四阿含經(jīng)的判攝」,就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始圣典的集成研究中,知道原始的結(jié)集,略同『雜阿含』,而『雜阿含』是修多羅,祇夜,記說(shuō)等三分集成的。以四悉檀而論,「修多羅」是第一義悉檀;「祇夜」是世界悉檀;「記說(shuō)」中,弟子記說(shuō)是對(duì)治悉檀,如來(lái)記說(shuō)是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣,真是由來(lái)久矣!這可見(jiàn),『雜阿含』以第一義悉檀為主,而實(shí)含有其他三悉檀。進(jìn)一步的辨析,那「修多羅」部分,也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝,是 [P30] 約圣典主要的理趣所在而說(shuō)的。四悉檀傳來(lái)中國(guó),天臺(tái)家多約眾生的聽(tīng)聞得益說(shuō),其實(shí)是從教典文句的特性,所作客觀的判攝。依此四大宗趣,觀察印度佛教教典的長(zhǎng)期發(fā)展,也不外乎四悉檀,如表:

　　佛法……………………第一義悉檀………顯揚(yáng)真義 ┌初期……對(duì)治悉檀…………破斥猶豫 大乘佛法─┤ └后期……各各為人悉檀……滿足希求 秘密大乘佛法…………世界悉檀…………吉祥悅意

　　五十九年所寫(xiě)成的『原始佛教圣典之集成』,我從教典的先后,作了以上的判攝。這里再為敘述:從長(zhǎng)期發(fā)展的觀點(diǎn),來(lái)看每一階段圣典的特色,是一、以『雜阿含經(jīng)』(『相應(yīng)部』)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀),是佛法的「第一義悉檀」,無(wú)邊的甚深法義,都從此根源而流衍出來(lái)。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應(yīng)經(jīng)」,廣說(shuō)一切法空,遣除一切情執(zhí),契入空性�！褐姓摗徽f(shuō):「如來(lái)說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」,是依『寶積經(jīng)』說(shuō)的。所以「大乘空 [P31] 相應(yīng)經(jīng)」的特色,是「對(duì)治悉檀」。三、「大乘佛法」后期,為真常不空的如來(lái)藏、我、佛性說(shuō),點(diǎn)出眾生心自性清凈,為生善、成佛的本因,重在「為人生善悉檀」�！父鞲鳛槿松�善」,是多方面的。心自性清凈,就是「心性本凈」,是出于「滿足希求」的『增支部』的�！撼蓪�(shí)論』也說(shuō):「佛為懈怠眾生,若聞心本不凈,便謂性不可改,則不發(fā)清凈心,故說(shuō)本凈」。在「后期大乘」中,就成為一切眾生有如來(lái)藏、我、佛性說(shuō):這是一。如來(lái)藏說(shuō),是念自己身心中有佛�！赋跗诖蟪恕沟�念佛往生凈土,念佛見(jiàn)佛的般舟三昧;「佛法」六念中念佛,都是為信增上者,心性怯劣怖畏者說(shuō)的:這是二。這些「為人生善」的教說(shuō),都有「易行」誘導(dǎo)的傾向。四、「秘密大乘佛法」的流行,融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說(shuō):「劣慧諸眾生,以癡愛(ài)自蔽,唯依于有著。……為度彼等故,隨順說(shuō)是法」。在修持上,重定力,以欲天的佛化為理想,所以在身體上修風(fēng),修脈,修明點(diǎn),從欲樂(lè)中求成佛,是「世界悉檀」。佛法一切圣典的集成,只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展。我應(yīng)用牧女賣(mài)乳而一再加水為喻:為了多多利益眾生,不能 [P32] 不求適應(yīng),不能沒(méi)有方便,如想多賣(mài)幾個(gè)錢(qián),而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應(yīng),不斷的加入世俗的方便,四階段集成的圣典,如在乳中一再加水去賣(mài)一樣,終于佛法的真味淡了,印度佛教也不見(jiàn)了!

　　這一判攝,是佛法發(fā)展階段的重點(diǎn)不同,不是說(shuō)「佛法」都是第一義悉檀,「秘密大乘佛法」都是世界悉檀,所以說(shuō):「一切圣典的集成,只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展,在不同適應(yīng)的底里,直接于佛陀自證的真實(shí)」�！阜鸱ǖ氖澜缦ぬ�,還是勝于世間的神教,因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分」。這一切都是佛法;「秘密大乘」是晚期佛教的主流,這是佛教史上的事實(shí),所以我不能同意「入篡正統(tǒng)」的批評(píng)。都是流傳中的佛法,所以不會(huì)徹底否定某些佛法。但我不是宗派徒裔,不是學(xué)理或某一修行方法的偏好者。我是為佛法而學(xué),為佛法適應(yīng)于現(xiàn)代而學(xué)的,所以在佛法的發(fā)展中,探索其發(fā)展的脈絡(luò),而了解不同時(shí)代佛法的多姿多態(tài),而作更純正的,更適應(yīng)于現(xiàn)代的抉擇。由于這一立場(chǎng),三期、四期的分判,相當(dāng)于古德的分判,而意見(jiàn)不同,主要是由于純正的、適應(yīng)現(xiàn)代的要求。也就作成 [P33] 這樣的結(jié)論:「立本于根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教(指「初期大乘」)之行解,(梵化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟」!