華雨集第四冊(cè) 一、契理契機(jī)之人間佛教 一０ 向正確的目標(biāo)邁進(jìn)

　　一0 向正確的目標(biāo)邁進(jìn)

　　人菩薩行──人間佛教的開展,是適合現(xiàn)代的,但也可能引起副作用。我以為,佛法有不共一般神教的特性,是應(yīng)該確認(rèn)肯定的。記得二十年前,有人問(wèn)我:為什么泰、錫等(小乘)佛教區(qū),異教徒不容易發(fā)展,而大乘佛教徒卻容易改信異教?我當(dāng)時(shí)只嘆息而無(wú)辭以對(duì)。這應(yīng)該與佛法的寬容特性有關(guān),但釋尊的原始佛法,寬容是有原則的。如不否認(rèn)印度的群神,而人間勝過(guò)天上,出家眾是不會(huì)禮拜群神的,反而為天神所禮敬;「佛法」是徹底否棄了占卜,咒術(shù),護(hù)摩,祈求──印度神教(也是一般低級(jí))的宗教行儀。大乘佛教的無(wú)限寬容性(印度佛教老化的主因),發(fā)展到一切都是方便,終于天佛不二。中國(guó)佛教的理論,真是圓融深妙極了,但如應(yīng)用到現(xiàn)實(shí),那會(huì)出現(xiàn)怎樣情形?近代太虛大師,是特長(zhǎng)于融會(huì)貫通的!三十年發(fā)起組織「太虛大師學(xué)生會(huì)」,會(huì)員的資格是:返俗的也好,加入異教的也好,「去陜北」的也好。在大師的意境中,「夜叉、羅剎亦有 [P65] 其用處」(『太虛大師年譜』)。后來(lái),學(xué)生會(huì)沒(méi)有進(jìn)行。會(huì)員這樣的雜濫不純,如真的進(jìn)行組織活動(dòng),夜叉、羅剎(如黑社會(huì)一樣)會(huì)對(duì)佛教引起怎樣的負(fù)面作用?大乘佛教的寬容性,在有利于大乘流通的要求下,種種「方便」?jié)u漸融攝進(jìn)來(lái),終于到達(dá)「天佛一如」的境界。我不反對(duì)方便,方便是不可能沒(méi)有的,但方便有時(shí)空的適應(yīng)性,也應(yīng)有初期大乘「正直舍方便」的精神。如虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中說(shuō):「到了這時(shí)候,……依天乘行果(天國(guó)土的凈土,天色身的密宗),是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不是方便,而反成為障礙了」!虛大師長(zhǎng)于圓融,而能放下方便,突顯適應(yīng)現(xiàn)代的「人生佛教」,可說(shuō)是希有希有!但對(duì)讀者,大師心目中的「人生佛教」,總不免為圓融所累!現(xiàn)在的臺(tái)灣,「人生佛教」,「人間佛教」,「人乘佛教」,似乎漸漸興起來(lái),但適應(yīng)時(shí)代方便的多,契合佛法如實(shí)的少,本質(zhì)上還是「天佛一如」�！溉碎g」、「人生」,「人乘」的宣揚(yáng)者,不也有人提倡「顯密圓融」嗎?如對(duì)佛法沒(méi)有見(jiàn)地,以搞活動(dòng)為目的,那是庸俗化而已,這里不必多說(shuō)。重要的,有的以為「佛法」是解脫道,道德 [P66] 意識(shí)等于還在萌芽;道德意識(shí)是菩薩道,又覺(jué)得與解脫心不能合一,這是漠視般若與大悲相應(yīng)的經(jīng)說(shuō)。有不用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)宏揚(yáng)佛法的構(gòu)想,這一發(fā)展的傾向,似乎有一定思想,而表現(xiàn)出來(lái),卻又是一切神道教都是無(wú)礙的共存,還是無(wú)所不可的圓融者。有的提倡「人間佛教」,而對(duì)佛法與異教(佛與神),表現(xiàn)出寬容而可以相通的態(tài)度。一般的發(fā)展傾向,近于印度晚期佛教的「天佛一如」,中國(guó)晚期佛教「三教同源」的現(xiàn)代化。為達(dá)成個(gè)己的意愿,或許是可能成功的,但對(duì)佛法的純正化、現(xiàn)代化,不一定有前途,反而有引起印度佛教末后一著(為神教侵蝕而消滅)的隱憂。真正的人菩薩行,要認(rèn)清佛法不共世間的特性,而「適應(yīng)今時(shí)今地今人的實(shí)際需要」,如虛大師的『從巴利語(yǔ)系佛教說(shuō)到今菩薩行』(以錫蘭等佛教為小乘,虛大師還是承習(xí)傳統(tǒng),現(xiàn)在應(yīng)作進(jìn)一步的探求)所說(shuō)。

　　以成佛為理想,修慈悲利他的菩薩道,到底要經(jīng)歷多少時(shí)間才能成佛,這是一般所要論到的問(wèn)題�；蛘f(shuō)三大阿僧祇劫,或說(shuō)四大阿僧祇劫,或說(shuō)七大阿僧祇劫,或說(shuō)無(wú)量阿僧祇劫;或說(shuō)一生取辦,即生成佛等,可說(shuō)眾說(shuō)紛紜,莫衷一是 [P67] 。人心是矛盾的,說(shuō)容易成佛,會(huì)覺(jué)得佛菩薩的不夠偉大;如說(shuō)久劫修成呢,又覺(jué)得太難,不敢發(fā)心修學(xué),所以經(jīng)中要說(shuō)些隨機(jī)的方便。其實(shí)菩薩真正發(fā)大心的,是不會(huì)計(jì)較這些的,只知道理想要崇高,行踐要從平實(shí)處做起�！鸽S分隨力」,盡力而行。修行漸深漸廣,那就在「因果必然」的深信中,只知耕耘,不問(wèn)收獲,功到自然成就的。如悲愿深而得無(wú)生忍,那就體悟不落時(shí)空數(shù)量的涅槃甚深,還說(shuō)什么久成、速成呢?印度佛教早期的論師,以有限量心論菩薩道,所以為龍樹所呵責(zé);「佛言無(wú)量阿僧祇劫作功德,欲度眾生,何以故言三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限」(『大智度論』卷四)!「大乘佛法」后期,又都覺(jué)得太久了,所以有速疾成佛說(shuō)。太虛大師曾提出『本人在佛法中之意趣』,說(shuō)到:「甲、非研究佛書之學(xué)者」,「乙、不為專承一宗之徒裔」,「丙、無(wú)求即時(shí)成佛之貪心」,「丁、為學(xué)菩薩發(fā)心而修學(xué)者。……愿以凡夫之身,學(xué)菩薩發(fā)心修行,即是本人意趣之所在」(『優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄』)。想即生成佛,急到連菩薩行也不要了,真是顛倒!虛大師在佛法中的意趣,可說(shuō)是人間佛教,人菩薩行的最佳指南! [P68]

　　人間佛教的人菩薩行,不但是契機(jī)的,也是純正的菩薩正常道。下面引一段舊作的『自利與利他』;「不忍圣教衰,不忍眾生苦」的大心佛弟子,依菩薩正常道而坦然直進(jìn)吧!

　　「要長(zhǎng)在生死中修菩薩行,自然要在生死中學(xué)習(xí),要有一套長(zhǎng)在生死而能普利眾生的本領(lǐng)。……菩薩這套長(zhǎng)在生死而能廣利眾生的本領(lǐng),除堅(jiān)定信 愿(菩提心),長(zhǎng)養(yǎng)慈悲而外,主要的是勝解空性。觀一切法如幻如化,了無(wú)自性,得二諦無(wú)礙的正見(jiàn),是最主要的一著。所以(『雜阿含』)經(jīng)上說(shuō):「若有于世間,正見(jiàn)增上者,雖歷百千生,終不墮地獄」。惟有了達(dá)得生死與涅槃,都是如幻如化的,這才能……,在生死中浮沉,因信愿(菩提心),慈悲,特別是空勝解力,能逐漸的調(diào)伏煩惱,能做到煩惱雖小小現(xiàn)起而不會(huì)闖大亂子。不斷煩惱(瞋,忿,恨,惱,嫉,害等,與慈悲相違反的,一定要伏除不起),也不致作出重大惡業(yè)。時(shí)時(shí)以眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂(lè)為利樂(lè);我見(jiàn)一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚, [P69] 怕什么墮落!惟有專為自己打算的,才隨時(shí)有墮落的憂慮。發(fā)愿在生死中,常得見(jiàn)佛,常得聞法,世世常行菩薩道,這是初期大乘的共義,也是中觀與瑜伽的共義。釋尊在(『中阿含』)經(jīng)中說(shuō):「阿難!我多行空」�！�瑜伽師地論』解說(shuō)為:「世尊于昔修習(xí)菩薩行位,多修空住,故能速證阿耨多羅三藐三菩提」。……大乘經(jīng)的多明一切法空,即是不住生死,不住涅槃,修菩薩行成佛的大方便」!

　　末了,我再度表明自己:我對(duì)佛法作多方面的探求,寫了一些,也講了一些,但我不是宗派徒裔,也不是論師。我不希望博學(xué)多聞成一佛學(xué)者;也不想開一佛法百貨公司,你要什么,我就給你什么(這是大菩薩模樣)。我是繼承太虛大師的思想路線(非「鬼化」的人生佛教),而想進(jìn)一步的(非「天化」的)給以理論的證明。從印度佛教思想的演變過(guò)程中,探求契理契機(jī)的法門;也就是揚(yáng)棄印度佛教史上衰老而瀕臨滅亡的佛教,而贊揚(yáng)印度佛教的少壯時(shí)代,這是適應(yīng)現(xiàn)代,更能適應(yīng)未來(lái)進(jìn)步時(shí)代的佛法!現(xiàn)在,我的身體衰老了,而我的心卻永遠(yuǎn)不 [P70] 離(佛教)少壯時(shí)代佛法的喜悅!愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身! [P71]