佛在人間 十四、發(fā)揚(yáng)佛法以鼓鑄世界之新文化

　　十四、發(fā)揚(yáng)佛法以鼓鑄世界之新文化

　　一 佛法與世界性

　　太虛大師圓寂以來(lái)，快要十五年，他創(chuàng)辦的海潮音，更是滿四十年了。教難國(guó)難，還是那樣嚴(yán)重；世局人心，還是那樣混亂！這對(duì)于以「革新僧制，凈化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠」的大師，應(yīng)該是不勝其感慨的！最近，應(yīng)中華民國(guó)聯(lián)合國(guó)同志會(huì)約，作了一次「佛法與世界性」的座談。時(shí)間匆促，語(yǔ)不達(dá)意，趁這海潮音四十周年紀(jì)念，特演繹的再說(shuō)一番。

　　我們這個(gè)時(shí)代，已從國(guó)家而漸漸走上國(guó)際聯(lián)合。由于科學(xué)進(jìn)步，更進(jìn)入太空時(shí)代；不同星球的往來(lái)頻繁，也許是不會(huì)太久的事了。然而人類的思想，盡管高喊平等、自由、博愛(ài)，而實(shí)際卻背道而馳。不是不想、不要，而問(wèn)題是：現(xiàn)居優(yōu) [P334] 勢(shì)的西方人(蘇俄在內(nèi))，缺乏世界性的文化，沒(méi)有世界性的人生觀。殖民主義的全球掠奪，雖快成過(guò)去，而共產(chǎn)主義的世界奴役，還野心勃勃。大家在這太空時(shí)代前夕，不是部署太空戰(zhàn)略，以圖征服世界；就是控制太空地區(qū)，以便物資占有。現(xiàn)在的人造衛(wèi)星競(jìng)爭(zhēng)，及美、日等國(guó)，早有人組織月球地產(chǎn)公司，不都是說(shuō)明這些嗎？這樣的國(guó)際性與太空時(shí)代，只是帶來(lái)了矛盾、沖突、災(zāi)禍。國(guó)際與太空時(shí)代，是會(huì)來(lái)的。但這還是不平等、不自由，殘酷的不斷演出，還是真正的平等自由的新時(shí)代？那就要看人類的智慧，尤其是現(xiàn)居優(yōu)勢(shì)的西方人的智慧了！看大家是否能建樹真正世界性的文化，來(lái)適應(yīng)這新的時(shí)代。從前太虛大師，以為惟有發(fā)揚(yáng)佛法，以佛法而鼓鑄世界新文化，人類才有希望。這點(diǎn)，我們是完全同意大師的見(jiàn)地。

　　無(wú)論是宗教，政治，或其他文化，其最初，大都帶有區(qū)域文化的色彩。這在印度佛教，也還是一樣的。每一宗教或政治等，都是人類自己的產(chǎn)物，都是適應(yīng)人類某種欲求而出現(xiàn)的。人與人間，有共通性，所以不同區(qū)域，不同時(shí)代的宗教 [P335] 或政治等，都有發(fā)展為世界人類普遍采用的可能。單是這樣，現(xiàn)世界的宗教與政治等，有世界性的是很不少了。然而我要說(shuō)的世界性，意思不是這樣。因?yàn)�，一般的宗教，政治與學(xué)術(shù)思想，是不能離開(kāi)自我中心的。自我中心，便是我的── 我的家，我的種族，我的社會(huì)階層，我的國(guó)家，甚至是我的天下(國(guó)際與太空等)。自我中心的活動(dòng)，對(duì)內(nèi)是爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)外是謀取擴(kuò)張。從是自非他，到有自無(wú)他，這含著嚴(yán)重的對(duì)立、沖突。這樣的宗教、政治等，不是真正的世界性，而卻是反世界性的。以宗教來(lái)舉例說(shuō)：印度的婆羅門教，原是民族的宗教。婆羅門、剎帝利、吠奢──雅利安族，有宗教的再生權(quán)；而被看作低賤的首陀羅族── 其實(shí)是被征服的，死了完事，從此消滅。以色列的猶太教，他們信仰的耶和華「上帝」，是「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，以色列的上帝」，原為民族的保護(hù)神。所以以色列人是上帝的選民(屬于上帝的)，而要把外邦人交以色人去統(tǒng)治(事實(shí)上并未成功)。雖然從婆羅門教而演化為印度教，從猶太教而革新為基督教等，已大有進(jìn)步，而還是丟不下：「信我者永生，不信我者滅亡」的包袱。這 [P336] 在宗教界，還不過(guò)狂熱的排他性而已；如成為政治的指導(dǎo)精神，那被奴役的人類可夠苦了！總之，這種局限的、偏激的、排斥異己而向外擴(kuò)張，即使是舉世風(fēng)行，也無(wú)非真正世界精神的反動(dòng)，招來(lái)人類更大的災(zāi)禍。

　　說(shuō)到佛教的世界性，依佛法的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是「法界性」。姑以人類來(lái)說(shuō)，佛法，從來(lái)就不是少數(shù)人，多數(shù)人，而是一切人(一切眾生)的。論空間，不是一地區(qū)，一星球(世界)，而是一切世界的。論時(shí)間，不是某一時(shí)代，而是盡未來(lái)際。所以佛法常說(shuō)：「豎窮三際，橫遍十方」。這是從無(wú)限時(shí)空中的一切眾生，一切人類去觀察，超越了自我執(zhí)著，而沒(méi)有任何局限性的立場(chǎng)。所以真正能信解佛教的，沒(méi)有不深刻感到：這是自己的事，也是人人的事。信仰是純粹的自由信仰，雖希望別人信仰，而決不勉強(qiáng)別人信仰。所以佛教始終是自由地傳布，從不曾利用政治或經(jīng)濟(jì)力量，打起替天行道的旗幟，向世界傾銷。也就因此，不曾為了傳教，引起嚴(yán)重的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。以佛教的傳入中國(guó)來(lái)說(shuō)，他始終是自由傳布，和平的與中國(guó)文化共存。然而，卻深深的啟發(fā)了中國(guó)文化，使中國(guó)文化得到更 [P337] 高的發(fā)展。

　　二 佛教的世界性原理

　　佛教的世界性(法界性)原理，從何得來(lái)？這是由于釋迦牟尼佛，在菩提樹下，大覺(jué)大悟的體證得來(lái)。體證到的，在不可說(shuō)中，說(shuō)為「法界」；依此而宣揚(yáng)出來(lái)的佛法，就名為「稱法界性」的「法界等流」。佛所親證的法界性，與庸常的見(jiàn)解，受著自我意識(shí)支配的，不能相提并論。關(guān)于法界性，不妨從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　一、從事事差別解了法從緣生而深入空平等性：在一般的認(rèn)識(shí)中，不但是外界的事物，就是內(nèi)心的每一活動(dòng)，都是一個(gè)個(gè)的。就是推論到的理性，也似乎是「一合相」的。這種庸常的認(rèn)識(shí)，本來(lái)無(wú)礙于世俗的認(rèn)識(shí)；世間也確是那樣的，大到星球，小到原子，都是表現(xiàn)為個(gè)體相的。然而，如推論到：時(shí)間是剎那剎那(時(shí)間點(diǎn))的累積，物質(zhì)是一微一微(占空間的點(diǎn))的積集，內(nèi)心是眾多心心所 [P338] 的和集──那些小到不能再小的因素，是宇宙的基石，這就成為「至小無(wú)內(nèi)」的宇宙觀。有的覺(jué)得不對(duì)，一一事物，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。這樣推論到極際，一體兩面，一本萬(wàn)殊等思想，又引到了「其大無(wú)外」的宇宙觀。其實(shí)，以為是一也好，是多也好；小一也好，大一也好：都是受到常識(shí)中那個(gè)「一合相」的影響。常識(shí)直覺(jué)到的，是如此，而佛卻從此深入，悟解得一切法從因緣生。簡(jiǎn)言之，存在的一切，物質(zhì)也好，精神也好，表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的，都是離不了關(guān)系條件而存在。隨舉一法，都是從因緣而有的，離了因緣不存在；而同時(shí)，這也就是其他法的因緣。所以表現(xiàn)為個(gè)體相的，在前后延續(xù)，彼此相關(guān)的活動(dòng)中，與一切法息息相關(guān)。雖好像是實(shí)在的，個(gè)體的，而實(shí)不外乎物理的、生理的、心理的幻相(幻相，不是說(shuō)沒(méi)有，而是否定了那孤立的，靜止的個(gè)體性的那個(gè)現(xiàn)象)而已。從這緣起而沒(méi)有自性(自性就是實(shí)在的個(gè)體性)的深觀中，深入一切法的底里，即是「空平等性」。這如芭蕉，層層的披剝進(jìn)去，原來(lái)是中無(wú)有實(shí)一樣。這就是一切法的真性，是平等無(wú)差別的，超越時(shí)空質(zhì)量的，是佛「平等大慧」所自覺(jué)自證的。一 [P339] 般本體論者，只是推論到類似的境地，但又總是把這看作實(shí)在的，所以或說(shuō)是神，或說(shuō)是物，或說(shuō)是生，或說(shuō)是心等；都想把這作為宇宙的本元來(lái)說(shuō)明一切，以為一切從屬于這個(gè)。這是雖多少理解到事事物物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而不能擺脫常識(shí)中的個(gè)體(一)的，實(shí)體的執(zhí)見(jiàn)。這才結(jié)果是：精制改造那常識(shí)中的生、心等現(xiàn)象，而稱之為本體。這是與一切法本性不相應(yīng)的，因?yàn)檎娴牡竭_(dá)空平等性，超越了時(shí)空質(zhì)量，說(shuō)做什么都不會(huì)是的；就是稱之為「什么都不是」，也是不相應(yīng)的。所以說(shuō)：「破二不著一」；「一切法空，空亦不可得」。惟有通達(dá)空平等性，才不會(huì)落人是神、是物、是心等一元論，不會(huì)以常識(shí)的精制品為真性，引生一切由此而起，一切從屬于此的謬見(jiàn)。

　　人類的意識(shí)，直覺(jué)到那個(gè)體的，實(shí)在的一切，多少理解因果關(guān)聯(lián)而不能徹底，終于非要尋求一個(gè)實(shí)體不可。本此意識(shí)去看自己，也就把自己看作主體的。雖多少理解到人類相依互助等事實(shí)，而在待人接物的實(shí)際生活中，總是自我中心的。這在平常人還好一些，越是學(xué)問(wèn)、事業(yè)有成就的，政治領(lǐng)袖、帝王等，每在不 [P340] 斷的成功過(guò)程中，錯(cuò)覺(jué)自己為不同于人的。自己的見(jiàn)地，就是真理；自己的行動(dòng)，一定合法，走向極端的反世界性。而在佛，由于正覺(jué)了法界空平等性，從此透出去觀察一切，一切是形成個(gè)性，而實(shí)一切依于一切。這才從法空緣起的幻網(wǎng)中，通達(dá)了一、總別無(wú)礙：全體與部分，在關(guān)聯(lián)而依存中，總別都只是相對(duì)的存在。二、主伴無(wú)礙：在某一點(diǎn)上，以一為主而活動(dòng)時(shí)，一切即相伴而助成，并無(wú)絕對(duì)的主體。三、成奪無(wú)礙：一切是相依相成的，相成中含有相對(duì)性，相對(duì)的相反活動(dòng)，在關(guān)聯(lián)而共存中，也是相成的方便。

　　二、從念念分別解了意言無(wú)實(shí)而深入心光明性：人類的一切認(rèn)識(shí)、主張、行動(dòng)、文物制度，都是依能知的心識(shí)而成立的。假如是木石一樣，這一切都不會(huì)有了(也就無(wú)所謂人了)。可是人類的起心動(dòng)念，是念念分別的：一個(gè)個(gè)的印象，一個(gè)個(gè)的概念，正與外界事物的各各差別一樣。所以不自覺(jué)地，大抵是一個(gè)個(gè)的認(rèn)識(shí)，以為一個(gè)個(gè)的對(duì)象就是這樣。這是什么，那是什么。這是這，不是那個(gè)；那是那，不是這個(gè)，構(gòu)成名言與義相的相應(yīng)性。憑這樣的認(rèn)識(shí)去理解事物，固然 [P341] 是不能解了真相；在這樣的念念分別中，也無(wú)法覺(jué)到心的深處。但在佛的解悟中，通達(dá)了：一切認(rèn)識(shí)，都是依根(認(rèn)識(shí)的官能)、境(認(rèn)識(shí)的對(duì)象)、識(shí)──三和而成立；也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是緣起的存在。在根境觸對(duì)時(shí)，心識(shí)就現(xiàn)起那個(gè)境相，這就熏成內(nèi)心的熏習(xí)。同時(shí)，依根起識(shí)時(shí)，也就依熏習(xí)而表現(xiàn)那對(duì)象。所以每一印象、概念、認(rèn)識(shí)，都由于過(guò)去熏習(xí)所成的無(wú)邊「名言熏習(xí)」所引起，離不了過(guò)去心識(shí)所習(xí)成的「緣影」。念念分別，其實(shí)是過(guò)去曾習(xí)的名言熏習(xí)所現(xiàn)起，而又熏成新的成分。識(shí)的念念分別，是由「想」的「取像」而安立的名言，所以稱為「意言」，也叫「名言」，因?yàn)閮?nèi)心的認(rèn)識(shí)，與能表詮的語(yǔ)言，大致相同。也叫「緣影」，因?yàn)檫@是心境交觸時(shí)留下的影子(熏習(xí))。

　　人類的心識(shí)，受過(guò)去無(wú)邊的「名言熏習(xí)」所支配，現(xiàn)在又受一般人類的語(yǔ)文、思想、文物制度所影響，人心正像一座文化的儲(chǔ)藏庫(kù)。文化的久遠(yuǎn)堆集，當(dāng)然應(yīng)有盡有，愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈復(fù)雜，人類也就越來(lái)越聰明，越來(lái)越進(jìn)步�？墒牵�正像文化古老的國(guó)家，每為古老的文化所束縛，而一些文化的毒素，已不斷地 [P342] 在發(fā)酵，而使文化古老的國(guó)家，日漸衰退一樣。人類在積極的「名言」「緣影」中過(guò)生活，分別越多，意言的熏染越深，每為名言分別所拘蔽，而一些不良的心理因素，也不斷地?cái)U(kuò)展，使人類活埋在這名言分別的堆積層中，忘失了自己的本心。人類的知識(shí)愈進(jìn)步，為什么世故越深？越是好話說(shuō)盡，壞事做盡？便是這個(gè)緣故。由于佛的悟入緣起，徹了那念念分別，不能通達(dá)真相，不是自心固有的(所以叫做客塵)。所以在定慧的熏修中，通達(dá)「名義互為客」，「名言無(wú)實(shí)性」，脫落「名言分別」──「緣影」，到達(dá)心光明性，也就是不曾受過(guò)名言熏染的純粹覺(jué)性。這是不能與動(dòng)物的低級(jí)心識(shí)并論，因?yàn)橐磺斜娚�，都是不能離開(kāi)熏習(xí)的。到達(dá)這，稱為「根本智」，超越了主觀與客觀的相對(duì)性，前后起滅的變異性，而只能稱之為本凈本明的覺(jué)性。到達(dá)這，與空平等性無(wú)二無(wú)別，不過(guò)從兩方面來(lái)說(shuō)明吧了！在佛的如實(shí)正覺(jué)中，原是不曾有智與理的隔別的。佛以心光明性的體現(xiàn)，透出名言而重起名言分別時(shí)(稱為后得智)，不再如眾生那樣的以名言分別為表達(dá)事實(shí)真相，不再為語(yǔ)文、思想、制度等所束縛。名言熏習(xí)中的一切不良 [P343] 因素，脫落無(wú)遺，如日出而黑暗消失一樣。也正像在固有文化中，咀嚼精英，而吐棄那糟粕一樣。佛的正覺(jué)，就與法界性相應(yīng)，所以能不偏蔽，不固執(zhí)，通達(dá)了：一、心色(物)平等中的心為主導(dǎo)性：佛說(shuō)「三界唯心」，大中觀者的見(jiàn)地，這是針對(duì)世間的迷妄，說(shuō)明非自然有，非神造，非物集的「由心論」。依眾生心識(shí)的傾向，而緣成世間；人欲的自由意識(shí)，也依此而發(fā)見(jiàn)了究極的根據(jù)。太虛大師對(duì)此，曾稱之為「無(wú)元心樞」。二、自他相依中的心識(shí)相通性：人類的意識(shí)，如發(fā)報(bào)收?qǐng)?bào)機(jī)一樣，不斷的收入外來(lái)的，也不斷的放射出去。雖然自心為分別熏習(xí)，業(yè)熏習(xí)所障蔽，不一定能無(wú)礙的交流；但如能透過(guò)「名言無(wú)實(shí)」的關(guān)隘，便能隨分隨力，息息相通。這也就是人類──眾生慈愛(ài)的根據(jù)，佛法的「同體大悲」，「無(wú)緣大慈」，都依此而確立。三、息息流變中的心體完整性：分別熏習(xí)的世俗活動(dòng)中，意識(shí)是不斷的變化著。然由于通達(dá)「名言無(wú)實(shí)」，所以知道念念的本來(lái)無(wú)礙，無(wú)限錯(cuò)綜變化中的統(tǒng)一性。到究極時(shí)，就是佛的心智圓滿性，與一切佛平等平等。 [P344]

　　三 佛教的世界性事例

　　從佛自覺(jué)法界性而流出的佛教，顯示了世界性的文化�，F(xiàn)在想舉幾項(xiàng)事例來(lái)證成：

　　一、語(yǔ)文：人類的思想與情感交流，語(yǔ)文是重要的工具。在人類習(xí)用的語(yǔ)文中，沒(méi)有不覺(jué)得自己的好，容易學(xué)。當(dāng)然，在民族精神衰落時(shí)，有些人會(huì)咒詛自己的語(yǔ)文，而以能使用外國(guó)語(yǔ)文為光榮的。有些宗教，神化他自己使用的語(yǔ)文，看作神的語(yǔ)言；有的嚴(yán)格采用某一語(yǔ)文，以圖宗教的擴(kuò)展與統(tǒng)一。由于佛的深入語(yǔ)言無(wú)實(shí)性，所以使用一切語(yǔ)言。佛世，有人向佛建議，用印度的雅語(yǔ)(梵文)來(lái)統(tǒng)一佛說(shuō)，但佛卻不同意說(shuō)：「聽(tīng)用國(guó)俗言音學(xué)習(xí)佛說(shuō)」。每一語(yǔ)文，都有他的傳統(tǒng)與長(zhǎng)處，也許都有缺點(diǎn)，加上民族感情，更為難說(shuō)，這是不能取一而廢其余的。有些人在語(yǔ)文上固執(zhí)，是此非彼；有些專在推求原始意義，以為這才是某字的本義，而不知語(yǔ)文是「習(xí)俗共許」，不斷變化，從來(lái)就不能免于歧義的。所 [P345] 以佛說(shuō)：「方域言辭，不應(yīng)固執(zhí)；世俗名想，不應(yīng)深求」。不為語(yǔ)文所蔽，不偏不執(zhí)，自由采用而自然交流。過(guò)去大陸的中國(guó)大寺院里，僧眾來(lái)自各方，無(wú)形中產(chǎn)生一種混合語(yǔ)，什么人都說(shuō)得不完全相同，可是大家都聽(tīng)得懂。這也許是世界性的語(yǔ)文無(wú)礙最好的事例。

　　二、解行：佛法的世界性，表現(xiàn)在理解與實(shí)行方面，特點(diǎn)是：1.隨機(jī)適應(yīng)：以佛的慧眼來(lái)看，人類的個(gè)性、知能、興趣、習(xí)慣，都是種種不同的。所以最好的教化，是「適化無(wú)方」，以不同的方法，來(lái)適應(yīng)化導(dǎo)不同的眾生。但內(nèi)在有著關(guān)聯(lián)性、一貫性，能不斷的引導(dǎo)向上，而到達(dá)同一的究竟。這點(diǎn)，佛法表現(xiàn)為：「八萬(wàn)四千法門」，「五乘」，「三乘」，而又同歸于「不二法門」，「一乘」，「一切眾生皆成佛道」。佛從不以機(jī)械的，劃一的解行來(lái)教導(dǎo)人；從不像神教那樣的，劃一簡(jiǎn)單的目標(biāo)，使大家歸于同一信行。人類界，無(wú)論是個(gè)人、種族、國(guó)家，都有個(gè)別的不同存在，所以弘傳佛法，不但要「知法」，而且要「知時(shí)」、「知眾」。萬(wàn)不能制定大小劃一的帽子，不問(wèn)人的頭大頭小，勉人以一致頂戴 [P346] 。所以佛法中說(shuō)：小藥師的藥籠里，只有一樣藥，能治一種病。大藥師有種種藥，能治一切病。雖然在一般人看來(lái)，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他沒(méi)有嚴(yán)密的世界性組織，如天主教一樣。其實(shí)，佛法的多樣性，真是佛法世界性的特征。真能在佛法中進(jìn)修的，自會(huì)有同一的傾向，進(jìn)入同一的至善境地。

　　2.自由抉擇：佛法是適應(yīng)不同的根性，或淺或深，或予(為人悉檀)或奪(對(duì)治悉檀)。對(duì)于不同的教說(shuō)，佛弟子是尊重自由思考的。特別是「應(yīng)理論者」，進(jìn)展到但立現(xiàn)、比二量，不立圣教量以自拘蔽(圣教的真理，一定是合于現(xiàn)量比量的)。依義不依語(yǔ)──不受語(yǔ)文所困蔽，重視內(nèi)含的意義，尤其是注意到為什么這樣說(shuō)。「依了義不依不了義」──在不同義理中，有批判抉擇的自由，所以是「理長(zhǎng)為宗」。自由思考與自由抉擇，展開(kāi)了小大，空有的深義。無(wú)論是佛說(shuō)的隨機(jī)性，或教義的自由抉擇，都必然的是反教條的。反教條的宗教，也許有人覺(jué)得希奇，其實(shí)只是相應(yīng)于世界性的特征。反教條的自由學(xué)風(fēng)，在中國(guó)的天臺(tái)、賢首宗，特別是禪宗里，到得最確實(shí)的證明。一般教學(xué)，不免受到翻譯語(yǔ)文的 [P347] 拘蔽，或印度教派的局限。重于實(shí)踐的禪者，從中透出而演為禪宗。不用固有的術(shù)語(yǔ)，固有的教說(shuō)，號(hào)稱「不立文字」，而照樣學(xué)習(xí)佛法，傳布佛法，成為千年來(lái)的中國(guó)佛教主流。

　　3.兼容并蓄：不但佛教內(nèi)部的無(wú)限眾多而一致， 對(duì)于教外，也一向以「道并行而不相�！沟木�神來(lái)處理。佛世，一位異教徒，信仰佛法以后，想斷絕一向敬奉的外道們的供養(yǎng)，但佛勸他照常的供給他們。佛法沒(méi)有一筆抹煞異教，覺(jué)得在人性凈化的進(jìn)修過(guò)程中，這只是程度低一些而已。佛不拒異教于善法之外，決不如異教那樣的狹隘，對(duì)于不同的宗教，一律看作惡魔，認(rèn)為非墮地獄不可。狹隘的排他性，也許真是惡魔的特質(zhì)。相反的，以佛法看來(lái)，不同的宗教、學(xué)術(shù)，雖不是佛教，但盡有些是菩薩的教化。一切文化的發(fā)展，受到地區(qū)及時(shí)代的局限，不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜祟悂?lái)說(shuō)，不能不說(shuō)有著良善而積極的成分。這種寬容的立場(chǎng)(事實(shí)也確實(shí)如此)，表達(dá)了佛教文化觀的世界性。能與世界一切良善的文化共存，陶練一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。 [P348] 佛法在中國(guó)，影響了中國(guó)的儒(理學(xué))，道(全真派)；在印度，影響了后起的印度教學(xué)。傳到希臘與埃及，也促成了西方神教的革新。雖然他們?cè)诠逃袀鹘y(tǒng)文化的根柢上，融攝了佛法，或者反而誹毀佛法，然在佛法泛應(yīng)的精神上，依然是滿意的部分成功。佛法必須保存佛法的完整性與原則，不斷的影響一切，而使世界文化，充滿了佛教世界性的精神，共向于究竟的極則。

　　三、制度：在佛教的制度中，可以說(shuō)到兩點(diǎn)：1.佛教是有僧團(tuán)組織的，佛是實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)人，也是弟子們心目中的教主。但佛卻說(shuō)：「我不攝受眾」；又說(shuō)：「我亦是僧?dāng)?shù)」。出家僧眾的組織，佛并不以領(lǐng)導(dǎo)者自居，而說(shuō)：「以法攝僧」。法是真理與德行，大眾是受了真理與德行的感召而集合起來(lái)的。人人可以解脫，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是眾僧的成員之一。僧團(tuán)以會(huì)議而辦事，佛真是典型的民主導(dǎo)師！2.適應(yīng)時(shí)地需要，關(guān)于集體生活，佛是制有大眾共遵的規(guī)律。但佛又說(shuō)「隨方毗尼」，這是說(shuō)：衣食等事，凡佛所制，而余處覺(jué)得桿格難行的，可以不行。佛沒(méi)有制訂，而在他處卻認(rèn)為必要的，佛也認(rèn)為是對(duì)的。這 [P349] 所以，佛教的僧制，不拘于印度的舊俗，而在中國(guó)、日本等，都演化為不盡相同的制度�？傊�，佛教是適應(yīng)一切，遍入一切，而引令向上，并非打倒一切，而標(biāo)榜死定的法制，向全世界去強(qiáng)力推行。

　　四 結(jié)論

　　佛教的世界性，是根源于法界現(xiàn)證的。從此而流出的「法界等流」──語(yǔ)文、思想、制度，無(wú)不表現(xiàn)了世界性，而充滿平等、自由、民主、寬容、慈悲的內(nèi)容。所以說(shuō)「發(fā)揚(yáng)佛法以鼓鑄世界性的新文化」，不是以一套新的來(lái)取代舊的，也不是打倒其他宗教而推行佛教，而是從發(fā)揚(yáng)佛法中，化除實(shí)體的世界觀，銷融自我中心的人生觀；闡揚(yáng)世界性原理，培養(yǎng)人類世界性的新意識(shí)：從世界性的思想中心，調(diào)整、改進(jìn)，陶練現(xiàn)有一切的文化，而使其融合、進(jìn)步，適應(yīng)新的時(shí)代，成為新文化的內(nèi)容。使每一國(guó)家、民族、個(gè)人，都能和樂(lè)善生于新的文化，新的時(shí)代里。說(shuō)到這里，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可說(shuō)是從文化核 [P350] 心──人類意識(shí)內(nèi)容去革新，主要是從實(shí)體的事物，實(shí)體的自我執(zhí)見(jiàn)上去革新。所以革新的有力工具，便是佛法的「空」、「無(wú)我」觀了。惟有這樣，才能有真正的平等，自由與慈悲。相反的，從實(shí)體而來(lái)的事事差別，自他敵對(duì)，就是反世界性的文化基礎(chǔ)。從一切敵對(duì)去考察，這才會(huì)以矛盾為真理；才會(huì)覺(jué)得自己與一切人為敵；人人是惡人。這是人類的敵對(duì)性，殘酷、仇恨的意識(shí)來(lái)源。雖有人能意識(shí)到事物自他的融和性，然由于實(shí)體性、自我感的固執(zhí)，表現(xiàn)在宗教或哲學(xué)中，終于不能是平等的、民主的，而被看為一切從屬于此實(shí)體的。如見(jiàn)于政治意識(shí)，那不外乎希忒勒式的公民表決，史達(dá)林式的民主領(lǐng)袖。在這種精神意識(shí)中，也沒(méi)有真正的博愛(ài)，相反的是仇恨的懲罰。上帝愛(ài)世人，而結(jié)果是以洪水來(lái)淹沒(méi)了一切人類。