手淫、縱欲的危害，世人應(yīng)戒之

　　復(fù)孫藝民居士書

　　世間聰明子弟,于情竇開時(shí),其父母兄師不為詳示利害,以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死,也成殘廢,無可成立。汝既深受其害,當(dāng)常存嚴(yán)恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修凈土法門。久則或可強(qiáng)健。汝娶妻否,未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明,為養(yǎng)身體,另室以居,相視如賓,決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身體大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,則又將重復(fù)舊患矣。宜與一切少年說此禍害,以培己福。(知識(shí)未開者,勿與說,已開者,當(dāng)極力為說其禍害。)至于修持法則,文鈔乃為初機(jī)入道之要書,不可不看。(民廿八 八月初七)

　　復(fù)徐志一居士書

　　汝年尚幼,須極力注意于保身。當(dāng)詳看安士書中欲海回狂,及壽康寶鑒。多有少年情欲念起,遂致手淫,此事傷身極大,切不可犯。犯則戕賊自身,污濁自心。將有用之身體,作少亡,或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆,庶不至自害自戕。否則父母不說,師長不說,燕朋相誨以成其惡,其危也,甚于臨深履薄。曾子以大賢之資格,及其將死,方曰,詩云,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。不到將死,尚常存儆惕,今將死矣,知必?zé)o所陷。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非�？鬃佑谄呤�之時(shí),尚欲天假數(shù)年,或五年,或十年而學(xué)易,以期免大過。此圣賢存養(yǎng)省察之道,乃學(xué)佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書,故不備書。汝名鑒章,再加之正智慧,則無往不與佛圣合,無往不為世俗法。今之人,稍聰明,便狂妄,此皆不知為學(xué)日益,為道日損之義。為學(xué)日益者,以圣賢之道德,蘊(yùn)于我之身心。為道日損者,從茲嚴(yán)以省察,必致起心動(dòng)念,了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠,既非為學(xué),何況為道。

　　復(fù)常逢春居士書二

　　慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子,不告以保身寡欲之道,乃早為娶妻。又不說節(jié)欲之益,縱欲之禍。彼二青年只知求樂,不知速死。及已經(jīng)得病,尚不令其妻歸寧。以致年余大病,以至于死。將死見其妻,尚動(dòng)念,故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極,姑述二事。一弟子家貧,其父早死,學(xué)生意,資質(zhì)淳厚,十五六即娶妻,人已受傷。先在綢緞店司帳,其友人令住普陀法雨寺,養(yǎng)數(shù)月,已強(qiáng)健。其母與介紹人吵鬧,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父,來叫回。光與來人說,回去則可,當(dāng)令其妻常住娘家,非大復(fù)原,不可相見。此種人通最不知事務(wù)者,通不依光說,仍在店中司帳。光往上海至其店中,(店老板亦系善人,素相識(shí))見其面色光潤,知尚能撙節(jié)。后光回山至寧,見面色大變,問汝回去過,言到家只住四天。已與未回去之相,天淵懸殊,后竟死亡。此子文字尚通順,若非其母硬作主宰,當(dāng)不至早夭。又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人頗聰明,英文很好,以不知節(jié)欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病當(dāng)好一半。其父母不知是不敢見妻,不許去。又要去醫(yī)院,因送醫(yī)院,尚令妻常去看,竟死于醫(yī)院。其岳父與光說,光說汝等是癡人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明說不敢見妻,見即動(dòng)念失精�；圩糁了�,見妻咬指,汝認(rèn)做厭,尚非真情,乃制欲念耳。至于死時(shí)得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相變光潤。乃知佛力,法力,眾生心力,均不可思議。眾生心力,不承佛力法力不得發(fā)現(xiàn)。由承佛力法力得以發(fā)現(xiàn),故有此現(xiàn)相也。后世子弟愈聰明,則欲心愈重,情竇未開,不可告。情竇已開,不為說保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所難免。男子則父與師當(dāng)為說。女子則母當(dāng)為說。使慧佐之妻知此義,何至一病近年而死。古者國家尚以令人節(jié)欲為令。今則病將死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其數(shù)。而一歸于命,命豈令彼貪色無厭乎�；圩糁�死系冤枉。(若其父母早為訓(xùn)誨,深知利害,斷不至死,故曰冤枉)慧佐之生西,乃是僥幸。若無人助念,則由淫欲而死,縱不墮三惡道,難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此結(jié)果。

　　復(fù)真凈居士書

　　近人多生肺病,光頗不以為然。后世人業(yè)重,情竇早開。十一二歲,便有欲念。欲念既起,無法制止。又不知保身之義,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必致干枯。聰明子弟,由此送命者,不知凡幾。即不至死,而身體孱弱,無所成立。及長而娶妻,父母師長絕不與說保身節(jié)欲之道。故多半病死,皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰,父母唯其疾之憂,乃令戒房事。不戒房事,則百病叢生。能戒房事,則病少多矣。孟子曰,養(yǎng)心者,(以善養(yǎng)身者,必由制心不起欲念,故云養(yǎng)心。)莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令,仲春先雷三日,遒人以木鐸巡于道路曰,雷將發(fā)聲。其有不戒其容止者,(即房事)生子不備,必有兇災(zāi)。(或肢體不全,或生怪物。其夫婦或死亡,或得惡疾,故曰必有兇災(zāi)。)此國家政令也。今則父母師長,絕不與兒女談及此事。及至得病,醫(yī)生亦不令戒房事。蓋不以人命為重,而冀病日重,而屢為醫(yī)療也。醫(yī)如是用心,其罪浮于截道劫財(cái)之強(qiáng)盜矣。汝之病,無論是因何而起,均以永斷房事,為速愈之策。待大復(fù)原后,或年行一次,季行一次,以期不失承先啟后之道,切不可常行。則所生兒女,體質(zhì)強(qiáng)健,性情慈善,壽命長久,其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本,其文理均可依從。唯所戒日期,于小神通亦列,似乎不當(dāng)。蓋以鬼神大者,則當(dāng)敬,小者或致有因此招禍之事,切勿妄議為幸。以此自利,亦以此利他。由是自修凈業(yè)生西方,若操左券而取故物矣。女人亦然,欲節(jié)欲者,必先與婦說其所以,當(dāng)不至或有窒礙。世有青年喪夫,其原因多半是不善節(jié)欲所致。與其守空房而寡居,何若同節(jié)欲而齊眉偕老之為愈也。然此對(duì)女人說。男子亦當(dāng)知與女人有性命相關(guān)之禁戒,則為麗澤互益之德配矣。光語多絡(luò)索,所謂只因悲心切,或致人厭聞。凈土五經(jīng),為凈土法門之根本,詳觀其序,大意自知。凈土十要,為凈土著述之最切要者。第一要,彌陀要解一書,為此經(jīng)注解之冠。安士全書,為善書中冠。感應(yīng)篇直講,文字顯淺而不俗鄙,雅俗同觀,均易得益。印光文鈔,文雖拙樸,義有可取。依此而為提倡,決無悖倫誤國之誚。壽康寶鑒,當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書。不但青年應(yīng)當(dāng)看,即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長壽,全靠老年為之常談禍福耳。

　　復(fù)永業(yè)居士書

　　近世少年,多由情欲過重,或縱心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗傷精神,或手淫而泄棄至寶。由是體弱心怯,未老先衰。學(xué)問事業(yè),皆無成就。甚至所生子女,皆屬孱弱,或難成立。而自己壽命,亦不能如命長存,可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病,有則改之,無則加勉。既長持念菩薩名號(hào),必須懇切至誠,自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽,則亦只得悠悠忽忽之感應(yīng),決不能如愿悉償也。

　　復(fù)溫光熹居士書六

　　汝云五六年來,自出校后,病骨支離,已同半死。得非燕朋相聚,共看小說。以致真精遺失,手淫相繼,因茲有此現(xiàn)相乎。此現(xiàn)在學(xué)生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及,故病者日見其多,而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本,凡后生見光,必明與彼說其利害,令其保身勿犯也�？v手淫邪淫,均能守正不犯。而夫婦居室,亦須有節(jié),兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人,或因此死。群歸于命,而不知其自送性命也。汝年甚輕,且有病,當(dāng)常看此書。亦令德正�？�。彼此互相警策,庶所生兒女君巽等,通皆龐厚成立,性情賢善。汝夫婦齊眉偕老,同生西方也。所言大官大教授大資格,若其能移風(fēng)易俗,躋斯民于仁壽圣賢之域,固為榮幸。若只能助廢經(jīng)廢孝廢倫等,則其資格愈大,其罪業(yè)愈深,其辱為何如也。

　　復(fù)凈善居士書三

　　今為寄大悲香灰二包,比米更好檢拾。其利益亦與米同,而久不會(huì)壞。若遇醫(yī)不能治之病,取二分灰,放大碗中,用開水沖之。攪攪,候灰質(zhì)沉下,將清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再?zèng)_。其灰包,當(dāng)供于佛龕下一邊�；驋煊诟邼嵵�處,不可褻瀆。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險(xiǎn)病,即不好,亦當(dāng)見輕而死。沖過之灰質(zhì),加水澆樹,或潑屋上。今用物猶如此,飭終津梁,壽康寶鑒,息災(zāi)開示,了凡四訓(xùn),各二本,夾好。其填空之紙,不可棄。乃禮觀音求子疏,及求子三要,亦與一切青年人大有關(guān)系之文,無論老少,均不可不知。否則不知節(jié)欲而望生子,子尚未生,父已先死�；蚰敢蚍渴逻^多,而成癆瘵者,不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟,多犯手淫之病。令看壽康寶鑒,及了凡四訓(xùn),庶不至致成殘疾,及短命而死之苦禍。昔圣王設(shè)官布告。今則父母師友概不說及此事,亦大家惡業(yè)之所感也。更有愚人,兒子有病,即為娶妻。意欲病好,實(shí)則令其速死耳�？刹话г�。湖南一人兩個(gè)兒子,都由此死。第三子有病,尚欲如此,一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報(bào)。一個(gè)死尚不悟,兩個(gè)死了又不悟。若非友人呵,則絕門矣。愚人之心,何竟如此。非怨鬼使他,必不如是之愚也。祈慧察是幸。

　　誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書

　　人之修福造業(yè),總不出六根,三業(yè)。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。前五根屬身業(yè),后意根屬心,即意業(yè)。三業(yè)者,一身業(yè),有三,即殺生,偷盜,邪淫。此三種事,罪業(yè)極重。學(xué)佛之人,當(dāng)吃素,愛惜生命。凡是動(dòng)物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結(jié)一殺業(yè),來生后世,必受彼殺。二偷盜,凡他人之物,不可不與而取。偷輕物,則喪己人格。偷重物,則害人身命。偷盜人物,似得便宜,折己福壽,失己命中所應(yīng)得者,比所偷多許多倍。若用計(jì)取,若以勢脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子,此天理一定之因果也。三邪淫,凡非自己妻妾,無論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現(xiàn)生已成畜生,來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪淫,也與女子一樣。邪淫之人,必生不貞潔之兒女。誰愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當(dāng)有限制。否則,不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身,與子女及孫輩也。此三不行,則為身業(yè)善。行,則為身業(yè)惡。二口業(yè),有四,妄言,綺語,惡口,兩舌。妄言者,說話不真實(shí)。話既不真實(shí),心亦不真實(shí),其失人格也,大矣。綺語者,說風(fēng)流邪僻之話,令人心念淫蕩。無知少年聽久,必至邪淫以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦,久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。惡口者,說話兇暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非,小則誤人,大則誤國。此四不行,則為口業(yè)善。行,則為口業(yè)惡。三意業(yè),有三,即貪欲,瞋恚,愚癡。貪欲者,于錢財(cái)田地什物,總想通通歸我,越多越嫌少。瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發(fā)盛怒,且不受人以理諭。愚癡者,不是絕無所知。即讀盡世間書,過目成誦,開口成章,不信三世因果,六道輪回,謂人死神滅,無有后世等,皆名愚癡。此種知見,誤國害民,甚于洪水猛獸。此三不行,則為意業(yè)善。行,則為意業(yè)惡。若身,口,意三業(yè)通善之人,誦經(jīng)念佛,比三業(yè)惡之人,功德大百千倍。