卷十二 普通疑惑與解答

　　587、如何認(rèn)識(shí)佛恩廣大？

　　佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。譬如杲日，為照世故，出沒無(wú)住。亦如船師，為渡人故，往來(lái)不停。我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以致獻(xiàn)出生命，佛恩永劫難報(bào)！

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業(yè)，由業(yè)受報(bào)，久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪回六道，了無(wú)出期。佛于往劫，知此事已，即發(fā)大愿，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無(wú)上覺道，同入無(wú)余涅槃。從茲普為法界眾生，久經(jīng)長(zhǎng)劫，行菩薩道，但有利益，無(wú)不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國(guó)城妻子，頭目髓腦，悉無(wú)吝惜。故《法華經(jīng)》云：“我見釋迦如來(lái)，于無(wú)量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后乃得成菩提道。”

　　只此布施一行，尚非劫壽能宣，況其余之持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，以及四攝、萬(wàn)行乎哉！及至惑業(yè)凈盡，�；�圓滿，徹證自心，成無(wú)上道，普為眾生，說(shuō)所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復(fù)隨機(jī)施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復(fù)不舍大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟(jì)度。如是示生此界他方。固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無(wú)住。亦如船師，為渡人故，往來(lái)不停。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁(yè) 佛遺教經(jīng)解刊布流通序）

　　588、佛教與儒教的共同點(diǎn)和區(qū)別是什么？

　　儒以誠(chéng)為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，哀哉。

　　儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠(chéng)為本，佛以覺為宗。誠(chéng)即明德，由誠(chéng)起明，因明致誠(chéng)，則誠(chéng)明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠(chéng)，始覺即明，如此說(shuō)去，儒佛了無(wú)二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外《大學(xué)》一章者，乃決定無(wú)疑之語(yǔ)，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎？為如證法身菩薩之分破無(wú)明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。

　　故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說(shuō)，恐未能與見思凈盡者比，況破無(wú)明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無(wú)明者比肩，然破無(wú)明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺比肩耶？即與最后之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無(wú)明，方可謂為誠(chéng)明合一，始本無(wú)二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁(yè) 復(fù)湯昌宏居士書）

　　589、如何處理好理與事的關(guān)系？

　　夢(mèng)東云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢(shì)所必然也。末法眾生，根機(jī)陋劣，唯有仗佛力之凈土法門，亦可永出輪回。此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。

　　世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來(lái)證一乘，于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說(shuō)因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢(mèng)東云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢(shì)所必然也。末法眾生，根機(jī)陋劣，禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切愿，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預(yù)海會(huì)。此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁(yè) 與佛學(xué)報(bào)館書（節(jié)錄））

　　590、執(zhí)理廢事有什么害處？

　　執(zhí)理廢事者，撥無(wú)因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。

　　知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無(wú)差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無(wú)所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無(wú)繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執(zhí)理廢事者，撥無(wú)因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書八）

　　591、什么是真諦和俗諦？

　　真諦則一法不立，所謂實(shí)際理地，不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。須知真俗同體，并非二物。

　　克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實(shí)際理地，不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗并闡，而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真，而掃除俗相。須知真俗同體，并非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物，又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn)，漢來(lái)則漢現(xiàn)，森羅萬(wàn)象俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn)，仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物，不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處，專說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處，詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁(yè) 宗教不宜混濫論）

　　592、什么是真無(wú)生忍？

　　真無(wú)生忍，實(shí)非小可，乃破無(wú)明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。

　　所言念佛三昧，說(shuō)之似易，得之實(shí)難。但當(dāng)攝心切念，久當(dāng)自得。即不能得，以真信切愿攝心凈念之功德，當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引，帶業(yè)往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無(wú)明證法性，則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)作凡夫，則此之二一，固皆無(wú)難。若實(shí)系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當(dāng)過(guò)細(xì)看（印光）與永嘉某居士之極長(zhǎng)一信，則可知。至于悟無(wú)生以后，護(hù)持保任，銷熔余習(xí)，彼自了明，何須預(yù)問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說(shuō)得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無(wú)生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護(hù)持，致余習(xí)復(fù)蒙，得而復(fù)失，故有此問。真無(wú)生忍，實(shí)非小可，乃破無(wú)明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁(yè) 復(fù)袁福球居士書）

　　593、悟、證的含義是什么？

　　悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬(wàn)牛亦難挽回矣。

　　悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬(wàn)牛亦難挽回矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書五）

　　594、為什么念佛人不可祈求大徹大悟？

　　念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實(shí)相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測(cè)，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實(shí)相之不易證。汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實(shí)念佛，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會(huì)，隨其功行淺深，遲早必證實(shí)相。則是決定無(wú)疑之詞。

　　念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實(shí)相法，乃約省悟修持，示現(xiàn)因后果。且勿籠統(tǒng)自任，謂現(xiàn)生便能如是。現(xiàn)生證實(shí)相者，非無(wú)其人，恐賢契無(wú)此善根。若不詳陳其故，或致妄期圣證，則志高而行不逮，久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結(jié)果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實(shí)為孤負(fù)佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無(wú)二無(wú)別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)，塵沙惑無(wú)明惑共為一住，此二住于界外，）

　　若約宗說(shuō)，則名大徹大悟。若約教說(shuō)，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)。豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會(huì)，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實(shí)相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。（即十住位，破無(wú)明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬(wàn)，位位增數(shù)十倍，豈小可哉，）但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無(wú)明。南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法。若破一品無(wú)明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳。）

　　智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位，答曰，我不領(lǐng)眾，必凈六根。（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。”（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來(lái)藏妙真如性，乃實(shí)相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

　　雖三大師之本地，皆不可測(cè)，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說(shuō)法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰念佛閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會(huì)，隨其功行淺深，遲早必證實(shí)相，則是決定無(wú)疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書五）

　　595、《往生咒》需要學(xué)梵文嗎？怎樣持咒利益大？

　　學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念，則利益自不可思議矣。持咒以不知義理，但只至誠(chéng)懇切持去，竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。

　　《往生咒》梵文，學(xué)之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千余年持之得利益者，何可勝數(shù)。豈千余年來(lái)之人，皆不知梵文乎？學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念，則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似�？丛掝^以無(wú)義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠(chéng)懇切持去，竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁(yè) 復(fù)張?jiān)评拙邮繒�二�?/p>

　　596、出家的條件是什么？印祖為什么不鼓勵(lì)出家？

　　古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無(wú)明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也。

　　夫佛法者，乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修，亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來(lái)為住持法道，與流通法道而設(shè)。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學(xué)而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無(wú)大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè)，己是法之?dāng)》N，國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教，縱令生逃國(guó)法，決定死墮地獄，于法于己，兩無(wú)所益。如是則一尚不可，何況眾多。

　　古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無(wú)明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無(wú)賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎？今之佛法，一敗涂地者，以清世祖不觀時(shí)機(jī)，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁(yè) 復(fù)泰順謝融脫居士書二）

　　597、五倫中為什么沒有列老師？

　　師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎(jiǎng)勸，以達(dá)其材，則屬于兄；麗澤互益，則屬于友。孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。

　　夫人生大倫，其數(shù)唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師？不知師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎(jiǎng)勸，以達(dá)其材，則屬于兄。孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。（朋從二月，友從二手，古文友作“ ”，又，手也， 系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書五）

　　598、舍利是怎么回事？

　　舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆 心與道合，心與佛合者之表相耳。舍利也稱身骨或靈骨。

　　言舍利者，系梵語(yǔ)。此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龍舒凈土文》板，板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng)，針下得舍利者。又有死后燒之，舍利無(wú)數(shù)，門人皆得，有一遠(yuǎn)游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日，天大起風(fēng)，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當(dāng)知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神所煉耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁(yè) 復(fù)酈隱叟書）

　　599、佛弟子為什么不可妄學(xué)濟(jì)公吃肉？

　　凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。故飲酒食肉不可妄學(xué)，妄學(xué)則決定要墮地獄。

　　道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。

　　彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無(wú)數(shù)大木，從井里運(yùn)來(lái)。汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)，何可學(xué)他�！稘�(jì)公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當(dāng)日實(shí)事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫知見，測(cè)度神通圣人，亦屬罪過(guò)，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當(dāng)生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第357頁(yè)復(fù)龐契貞書）

　　600、扶乩是怎么回事？

　　多是靈鬼假冒仙佛神圣。念佛人切勿為乩教所迷。

　　扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無(wú)此通力，其優(yōu)者則能知人心，故能借人之聰明智識(shí)而為之。紀(jì)文達(dá)謂“乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩(shī)而不能書，余扶則詩(shī)詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩(shī)詞庸常，書法遒勁。”所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠(yuǎn)，不復(fù)記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識(shí)田中有，現(xiàn)知中無(wú)者，或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實(shí)有天淵之遠(yuǎn)，但其氣分似之。又恐汝等或?yàn)樨澜趟�迷，故不得不引及而言之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第157頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書四）

　　601、菩薩與天仙鬼神如何判別？

　　神祇乃業(yè)報(bào)所感，可云職司。地藏菩薩，以弘誓大愿，在幽冥度脫眾生，何可云職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。

　　問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？

　　答，神祇乃業(yè)報(bào)所感，可云職司。地藏菩薩，以弘誓大愿，在幽冥度脫眾生，何可云職司乎？世人不識(shí)凡圣，一概視作神鬼，亦無(wú)怪其然。譬如小兒，只識(shí)其家之人，余一切人，彼皆完全不知，當(dāng)謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘圣人。破無(wú)明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠(yuǎn)，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁(yè) 答崔樹萍居士問）

　　602、為什么不可以用燒錫箔供佛菩薩？

　　世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠(chéng)心，則功德無(wú)量。然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實(shí)則癡心妄想。更有愚癡無(wú)知之人以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，則更是可悲可憐！

　　光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁(yè)說(shuō)錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，后由與此鬼官相契，遂相信，并令岑文本為之設(shè)食，遍供彼及諸隨從。睦問冥間與陽(yáng)間，何物可相通，彼云金銀布帛可通，然真者不如假者。即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當(dāng)可見之。其時(shí)在隋之初，以此時(shí)岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過(guò)于自是。古農(nóng)所說(shuō)，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。

　　汝尚不以為然，便欲全國(guó)之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼?yè)�。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。�?dāng)以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無(wú)所受用，尚需世人之供養(yǎng)乎？但世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠(chéng)心，則將無(wú)以作感佛菩薩之誠(chéng)。愚人無(wú)知，縱用此以供佛，于一念誠(chéng)心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報(bào)。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫(kù)，實(shí)則癡心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，恰逢不問是非，只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實(shí)繁有徒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁(yè) 復(fù)金振卿居士書）

　　603、中陰是怎么回事？

　　死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰。中陰者，即識(shí)神也，俗所謂靈魂者。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過(guò)七七日等。三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

　　中陰者，即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執(zhí)。中陰之死生，乃即彼無(wú)明心中，所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過(guò)七七日等。初死之人，能令相識(shí)者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。此不獨(dú)中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識(shí)親故之前，一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn)，其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽(yáng)間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷于無(wú)因無(wú)果，無(wú)有來(lái)生后世之邪見深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言，無(wú)由證明，誰(shuí)肯信受。由其有現(xiàn)形相示等，足征佛語(yǔ)無(wú)妄，果報(bào)分明。不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。

　　天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現(xiàn)身于人世，陽(yáng)人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關(guān)系甚大。此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權(quán)之所自，并其事之關(guān)系之利益耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養(yǎng)，以凡夫業(yè)障深重，不知五蘊(yùn)本空，仍與世人無(wú)異。若是具大智慧人，則當(dāng)下脫體無(wú)依，五蘊(yùn)空而諸苦消滅，一真顯而萬(wàn)德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心，其大小長(zhǎng)短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，并彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉(zhuǎn)變之大義矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰，若已受生于六道中，則不名中陰。其附人說(shuō)苦樂事者，皆其神識(shí)作用耳。投生必由神識(shí)與父母精血和合，是受胎時(shí)，即已神識(shí)住于胎中。生時(shí)每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時(shí)，代為受胎。迨其胎成，本識(shí)方來(lái)，代識(shí)隨去也。

　　《欲�；乜瘛�，卷三第十二頁(yè)，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當(dāng)查閱之。原答云，譬如雞卵，有有雄者，有無(wú)雄者。未有識(shí)托之胎，如卵之無(wú)雄者也。不知卵之無(wú)雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光只期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議。如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡，識(shí)已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體。

　　此理固亦非全無(wú)也。當(dāng)以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十余年，目力不堪為用，故于經(jīng)論不能廣引為證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁(yè) 復(fù)范古農(nóng)居士書二）

　　604、《感應(yīng)篇》誰(shuí)人著作？對(duì)于他教典籍，以何法辨別之？

　　不必究其為何人所作，只取其益世道人心為事。

　　《感應(yīng)篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說(shuō)之益，所謂不以人廢言也。圣人立法，固不必定取圣人所說(shuō)為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無(wú)益繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風(fēng)味也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁(yè) 答崔樹萍居士問）

　　605、如何親近師長(zhǎng)、善知識(shí)？

　　居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠(yuǎn)愚，取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無(wú)一定之法，若不以情事而為定奪，如執(zhí)死方子醫(yī)變癥，則生者少而死者多矣。

　　來(lái)書發(fā)明普敬僧尼，此理此事，實(shí)為至當(dāng)。然教兒輩，又須反復(fù)為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩(shī)若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近，此人親之，不但行為或隨彼轉(zhuǎn)，而其任己臆見，妄說(shuō)道理處，無(wú)真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠(yuǎn)愚，取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無(wú)一定之法，若不以情事而為定奪，如執(zhí)死方子醫(yī)變癥，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第391頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書八）

　　606、親屬不信佛、不如法怎么辦？

　　以言勸諭，于佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉(zhuǎn)意也。

　　彼等不能如法，一須以言勸諭，二須于佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉(zhuǎn)意也。當(dāng)以平心和氣說(shuō)世間富貴人逸樂致苦，貧窮人勤儉致富等事，當(dāng)作閑話說(shuō)，久久或可以動(dòng)心。若加以嚴(yán)厲聲色，則便成抵抗矣，不唯無(wú)益，且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法師與念佛居士書二》）

　　又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學(xué)佛要事。黃涵之函詢其法，余令其于佛前朝夕代母懺悔業(yè)障，以母子天性相關(guān)，果能志誠(chéng)，必有感應(yīng)。涵之依之而行，月余，其母便吃長(zhǎng)素矣。時(shí)年八十一，日課佛號(hào)二萬(wàn)聲，至九十三歲去世。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1571頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）

　　607、父母不信佛怎么辦？

　　可向佛代彼懺悔宿業(yè)，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發(fā)愿之日矣。果能生信，修持凈業(yè)，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。

　　令嚴(yán)之不生信，亦理學(xué)學(xué)說(shuō)所使。然近年及滬戰(zhàn)，由念佛而獲種種不可思議之感應(yīng)事跡者甚多，何不曲為陳述，俾其因茲生信乎？若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼懺悔宿業(yè)，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發(fā)愿之日矣。果能生信，修持凈業(yè)，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第399頁(yè) 復(fù)慧龍居士書）

　　608、對(duì)于不信佛法的人應(yīng)當(dāng)怎么辦？

　　須以真實(shí)誠(chéng)意為彼宣說(shuō)所知之因果等事理。不能知者，不可強(qiáng)說(shuō)。佛所說(shuō)之凈土法門，即三界內(nèi)一切眾生之導(dǎo)師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉(xiāng)，享受安樂。但以凡情不解圣智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。

　　凡有迷而不信者，必須以真實(shí)誠(chéng)意為彼宣說(shuō)所知之因果等事理。不能知者，不可強(qiáng)說(shuō)。眾生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲歸還，須待人領(lǐng)，方可不致撞墻磕壁，墮坑落塹。彼得人領(lǐng)，當(dāng)須全體依從領(lǐng)者所說(shuō)，不得稍生違抗。彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。佛所說(shuō)之凈土法門，即三界內(nèi)一切眾生之導(dǎo)師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉(xiāng)，享受安樂。但以凡情不解圣智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第599頁(yè) 復(fù)馮不疚居士書）

　　609、長(zhǎng)輩逼迫買活物來(lái)吃怎么辦？

　　宜設(shè)法勸諭，令其勿殺。并于三寶前，代父母懺悔。果真誠(chéng)摯，自無(wú)有不感格者。

　　佛弟子自既戒殺，何可為人買而送之，而令其殺乎？如其自己尊長(zhǎng)所逼，亦宜設(shè)法勸諭，令其勿殺，以市現(xiàn)物。何得便謂為無(wú)法可設(shè)乎？須知人子之道，當(dāng)預(yù)為陳其殺生之禍害，俾親減除殺業(yè)。即不然，亦當(dāng)懇其勿親殺，庶不至令親與己之殺業(yè)，結(jié)而不可解釋也。是宜平時(shí)于三寶前，代父母懺悔。果真誠(chéng)摯，自無(wú)有不感格者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第825頁(yè) 復(fù)卓智立居士書三）

　　610、求子之道，人多背馳。印祖教人如何求子？

　　欲得身體龐厚、性情賢善、福慧壽三通皆具足之子，須依我說(shuō)：房事節(jié)制要有度；平日存好心，說(shuō)好話，行好事，志誠(chéng)念佛念南無(wú)觀世音菩薩，尤其臨產(chǎn)時(shí)要多多念；喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，滿腔都是太和元?dú)�，生機(jī)勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。

　　求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚、性情賢善、�；蹓廴�通皆具足之子，須依我說(shuō)，方可遂心。世人無(wú)子，多娶妾媵，常服壯陽(yáng)之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明，彼此均存此念，另屋居住。若無(wú)多屋，決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直至生子過(guò)百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知，縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說(shuō)命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。

　　又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢，存好心，說(shuō)好話，行好事。凡無(wú)利益之心之話之事，均不存不說(shuō)不行。滿腔都是太和元?dú)猓�生機(jī)勃勃。又須志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無(wú)二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無(wú)礙。汝如是存心行事念，亦令汝婦也如是存心行事念，及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫他念。管保了無(wú)苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過(guò)之于子，子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平，若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無(wú)不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。

　　自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬(wàn)不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下，令心平氣和，過(guò)半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗倒了，乳頭揩過(guò)再喂，就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫(yī)書均未發(fā)明，近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，后來(lái)生子，必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時(shí)死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉！汝為悅親，故為汝詳說(shuō)。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第746頁(yè) 復(fù)張德田居士書一）

　　611、孩子不成器，如何轉(zhuǎn)變？

　　汝果志誠(chéng)念佛兼念觀音求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉(zhuǎn)變妙法。

　　汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時(shí)失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當(dāng)仰念汝父母、汝兄之故，勿生煩惱。認(rèn)真念佛，求佛加被于彼，俾開知識(shí)，自可做好人矣。若自己生煩惱，則于彼夫益，于汝之身，并教養(yǎng)侄之德，皆有損矣。汝果志誠(chéng)念佛兼念觀音，一心懇求加被于彼，誠(chéng)之所至，金石為開，彼當(dāng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌�，不至長(zhǎng)作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉(zhuǎn)變妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1474頁(yè) 復(fù)崔益榮居士書二）

　　612、如何升華對(duì)兒孫的愛？

　　愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，信愿念佛，則愛便為凈業(yè)助行矣。

　　問，古德云，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之？

　　答，愛兒孫，要愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，信愿念佛，則愛便為凈業(yè)助行矣。此又御害獲利之大根據(jù)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1952頁(yè) 答俞大錫居士問）

　　613、為什么說(shuō)毒乳能殺兒，如何防止？

　　光于去秋，始知毒乳殺兒之慘，故開示育兒之婦女，若生大氣后，當(dāng)過(guò)一日，待乳之毒性轉(zhuǎn)好再喂。女子從小時(shí)即須習(xí)以性情柔和，則可無(wú)月經(jīng)不調(diào)，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無(wú)口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說(shuō)。

　　世間事要做得無(wú)過(guò)，均須要盡一番心力。若一不細(xì)心，則功少過(guò)多矣。光于去秋，始知毒乳殺兒之慘，故于息災(zāi)會(huì)開示育兒之婦女，若生大氣后，當(dāng)過(guò)一日，待乳之毒性轉(zhuǎn)好再喂。今春以屢聞人言死者病者之多，因作一毒乳殺兒之廣告，云當(dāng)過(guò)三日再喂。其書印出，寄于南京一弟子。彼以此事說(shuō)與其妻。其妻系西洋人，云“此名火急奶，氣平后半日即可喂。須一生氣，隨即令心平氣和，否則懷恨在心，乳難轉(zhuǎn)好矣。喂時(shí)須先擠出半茶碗倒了，再令兒吃，即無(wú)患。

　　若過(guò)三日，奶或發(fā)脹痛，反為不美。”故即令改紙板。第二次三萬(wàn)，當(dāng)無(wú)誤。又言“月經(jīng)來(lái)時(shí)，亦不可生氣，一生氣月經(jīng)即止。”以故女子未嫁，亦有月經(jīng)不調(diào)之病。竊謂此事，于家庭教育、國(guó)家人民，均有關(guān)系。以女子從小時(shí)即須教以謙遜柔和，則可無(wú)月經(jīng)不調(diào)，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無(wú)口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說(shuō)。所有息災(zāi)開示毒乳殺兒廣告，頂格批明，下之“過(guò)三日”字抺殺，則了無(wú)后患矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第154頁(yè) 復(fù)李德明居士書六）

　　614、如何預(yù)防災(zāi)禍？

　　人若能發(fā)大菩提心，生大慚愧，轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)、若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。世人多有作惡半生，后乃改悔，因未能全無(wú)惡報(bào)，遂謂佛法不靈，修持無(wú)益，仍愚癡之人。

　　今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能減宿業(yè)，然須生大慚愧，生大畏怖，轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)、若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日，曾作大業(yè)，今雖止惡，修眾善，及但泛泛然念佛，則功過(guò)不相敵，固難免或罹惡報(bào)耳。非念佛之功虛棄也，以未發(fā)菩提心，特以惡業(yè)廣大，不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心，則如杲日當(dāng)空，霜露立消。世人多有作惡半生，后乃改悔，因未能全無(wú)惡報(bào)，遂謂佛法不靈，修持無(wú)益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以，以期出迷途而登覺岸耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1323頁(yè) 復(fù)康寄遙居士書一）

　　615、如何才能讓猛獸、毒蛇、蝗蟲遠(yuǎn)離？

　　猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發(fā)慈善心，同念佛號(hào)，彼必遠(yuǎn)去。

　　猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，均由人心兇惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當(dāng)自去。……猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發(fā)慈善心，同念佛號(hào)，彼必遠(yuǎn)去。汝何不見《普門品》“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去”乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第317頁(yè) 復(fù)章以銓居士書三）

　　616、怎樣才能使莊稼果樹不生蟲？

　　以至誠(chéng)心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。如不會(huì)《大悲咒》，可至誠(chéng)念南無(wú)大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬(wàn)聲。然后持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。此乃根本解決法。

　　接手書，備悉。汝所附問之事，實(shí)為貴地沐佛法之漸，以貴地人以橘為出產(chǎn)。倘能以至誠(chéng)心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。然后持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠(chéng)，當(dāng)可不生。如不會(huì)《大悲咒》，可至誠(chéng)念南無(wú)大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬(wàn)聲，（預(yù)先供凈水一碗，念畢向樹灑之。）去時(shí)隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹木周圍念，其樹必定茂盛繁實(shí)。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多結(jié)果實(shí)，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕，須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從，逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然后以此勸其一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)便可通沐佛化。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第832頁(yè) 復(fù)卓智立居士書四）

　　617、如何解決溺人之處，常有人溺的現(xiàn)象？

　　當(dāng)于其處，立一木標(biāo)，上用極厚白洋鐵板，刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠(yuǎn)，要能經(jīng)久，可息此禍。

　　然溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處，立一木標(biāo)，上用極厚白洋鐵板，刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠(yuǎn)，要能經(jīng)久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后決保無(wú)有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第258頁(yè) 復(fù)崔德振居士書五）

　　618、印光大師作了哪些彌陀對(duì)聯(lián)？

　　1、莫訝一稱超十地。須知六字括三乘。

　　2、如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方，廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰(shuí)。

　　3、依宏誓愿，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實(shí)相，俾四圣六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共贊。以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質(zhì)，何難頓入寂光，導(dǎo)三乘五性齊登凈域，因茲千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣。

　　4、應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。

　　自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月，直須全體總親承。

　　5、成就六八大愿，居西方以作佛，

　　舉華藏世界諸莊嚴(yán)，圓彰凈土。

　　愍念九品含靈，向東域而垂慈，

　　引娑婆國(guó)中眾男女，同往蓮邦。

　　6、舍西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。

　　離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。

　　7、五住二執(zhí)，蒙光頓圓夫四德。

　　三乘六道，克念定證于一真。

　　8、佛愿宏深，十方共贊。生心懇到，九界同歸。

　　9、壽量無(wú)邊，豎窮三際。光明有象，橫遍十方。

　　10、苦海無(wú)邊，回頭是岸。樂邦有路，起信即生。

　　11、唯期五濁頓空，任他香無(wú)人焚，地?zé)o人掃。

　　倘得一真共證，自爾愿令我滿，心令我安。

　　12、濟(jì)度無(wú)方，憐伊體一。津梁罔測(cè)，憫彼迷深。

　　13、誓愿宏深，十方共贊。慈悲廣大，九界同歸。

　　619、印光大師撰寫了哪些念佛堂對(duì)聯(lián)？

　　1、何必問是誰(shuí)，此道于今昭日月。

　　但能常系念，佛心無(wú)處不慈悲。

　　2、決志求生，效昔賢將錯(cuò)就錯(cuò)。

　　一心憶念，至今日人云亦云。

　　3、因戒生定，定慧圓明菩提本。

　　由教入凈，凈禪貫徹覺道成。

　　4、力修戒定慧空，則無(wú)我見。

　　常念慈悲喜舍，方契佛心。

　　5、了君大事唯修凈，暢佛本懷在往生。

　　6、三業(yè)相應(yīng)，往生有分。

　　六根都攝，見佛無(wú)難。

　　7、照見五蘊(yùn)皆空，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　都攝六根凈念，上合本妙覺心。

　　8、五蘊(yùn)皆空，六根俱寂。

　　一塵不染，萬(wàn)德圓彰。

　　620、為什么親近善知識(shí)須先知禪凈之所以，以佛祖為師，不以高人為據(jù)？

　　凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師，不當(dāng)以此種高人為據(jù)，則可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第431頁(yè) 復(fù)濟(jì)善大師書）

　　今之欲親近善知識(shí)者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識(shí)破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第279頁(yè) 復(fù)鄭慧洪居士書）

　　后 記

　　不要東張西看 老實(shí)一心念佛 一書在手如師相隨