卷十 凈土法門與臨終關(guān)懷

　　501、臨終助念的重要作用是什么？

　　臨終蒙善知識(shí)開導(dǎo)，令生信心。又為助念佛號(hào)，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。

　　臨命終時(shí)，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結(jié)集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié)，得人開導(dǎo)而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應(yīng)道交，蒙佛接引往生西方。

　　譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，后有推者，左右有扶掖將護(hù)者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識(shí)開導(dǎo)，令生信心。又為助念佛號(hào)，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。愿為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁 飭終津梁提要）

　　502、為什么說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石？

　　世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識(shí)大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！

　　往生西方，注重信愿。仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經(jīng)善知識(shí)啟迪，果能生信發(fā)愿，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末后之心，最為有力。又既有善知識(shí)開導(dǎo)，啟其正信，又有助念，俾心得清凈，專致于佛號(hào)，了無異念?yuàn)A雜，故能得其實(shí)益也。世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然識(shí)大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠(yuǎn)者亦不得往生。唯證忍之人可不受其破壞，其余則無不為此種落井下石之孝所誤者。余幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪回。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚！愿見聞?wù)�，悉皆注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁 王母汪太君往生記跋）

　　503、薦亡為什么要以念佛為主？

　　人當(dāng)臨終，唯同聲念佛為有益。若識(shí)心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業(yè)人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。

　　至于七中，及一切時(shí)、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰，誦經(jīng)則不會(huì)者多，而又其快如流，會(huì)而不熟，亦不能隨念�？v有數(shù)十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發(fā)心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號(hào)，入耳經(jīng)心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場(chǎng)之所以也。人當(dāng)臨終，唯同聲念佛為有益。若識(shí)心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業(yè)人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁 與徐蔚如居士書三）

　　504、為什么要常行追薦？

　　然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空，而�；谙茸�，不說已得清凈。

　　太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位當(dāng)不在中下。然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁 與徐蔚如居士書三）

　　505、如何盡心力為臨終親人念佛求往生？

　　人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預(yù)為安頓乎？有力量者，自己預(yù)為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當(dāng)令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。

　　接手書，知夫人身嬰貴恙，已經(jīng)月余。用藥頗難，諸醫(yī)束手。當(dāng)此時(shí)機(jī)，正好用萬病總持之阿伽陀藥。閣下每以此藥，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然以難于用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當(dāng)此大病臨身，存亡莫保之時(shí)，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當(dāng)必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益于夫人，實(shí)則深有益于令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。

　　其死不足惜，其死而所歸之處，可不預(yù)為安頓乎？有力量者，自己預(yù)為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當(dāng)令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計(jì)也。乙太夫人已經(jīng)八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤之后，終必有去世之一日�？珠w下未能慮及于此，而猶復(fù)注意于醫(yī)藥，則為舍本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌于醫(yī)藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。故借夫人之病，預(yù)為閣下陳其盡心力于親之神識(shí)得所，以期閣下究竟能報(bào)親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發(fā)隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 復(fù)黃涵之居士書一）

　　506、為什么說念佛利益比誦經(jīng)拜懺做水陸大多了？

　　誦經(jīng)拜懺做水陸往往會(huì)成有名無實(shí)。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)，固已歷歷明明灌于心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。

　　至于保病薦亡，今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦。即識(shí)字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實(shí)矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)，固已歷歷明明灌于心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁 復(fù)黃涵之居士書一）

　　507、如何為大病臨身，存亡莫保的老人助念？

　　兒女眷屬輪班念佛，借此令盡孝思，令種善根。此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業(yè)者，皆當(dāng)以此告之。

　　然太夫人年已八十有三，當(dāng)常勸諭，令其信愿念佛。若令終日長(zhǎng)念，或恐有能如是。前者頗欲設(shè)法，在生助念，思之未得。鎮(zhèn)守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說，當(dāng)與閣下言之。倘閣下能實(shí)行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。閣下眷屬，兒輩則各有職業(yè)，固難常時(shí)依行。若媳輩，則無事清閑。女使輩若奶媽等，則無甚要事。當(dāng)令諸人，按鐘點(diǎn)日在太夫人旁，高聲念佛半點(diǎn)鐘。

　　過時(shí)換班，一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨，但令攝心諦聽。則一日之中，常不離佛。在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當(dāng)一回值，或至兩回，亦隔許久時(shí)候。彼等一無事事，借此令盡孝思，令種善根。即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。從此以往，率以為常。即太夫人壽過期頤，此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業(yè)者，皆當(dāng)以此告之。閣下政務(wù)多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當(dāng)更踴躍歡喜也。光意謂如此而行，實(shí)為利便。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁 復(fù)黃涵之居士書四）

　　508、念佛人如何辦喪事？

　　當(dāng)依佛法，令親神識(shí)得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。

　　接手書知汝母已于初二日念佛往生，不勝傷嘆。雖然汝等既知佛法，當(dāng)依佛法，令親神識(shí)得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)�？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實(shí)益。有財(cái)力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，后來受窘，則不必矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 復(fù)周孟由昆弟書）

　　至于死后，切勿瞎張羅，開吊會(huì)親友。即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨(dú)佛教為然。皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳后世�，F(xiàn)在禮廢，居喪作樂殺生，當(dāng)做體面，汝等切勿學(xué)此極惡之派。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 復(fù)開生寧生昆季書一）

　　509、為什么喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？

　　愚癡之人不知因親喪殺生，令親受殺報(bào)。凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。

　　現(xiàn)今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場(chǎng)面，不知何者應(yīng)法，何者應(yīng)戒。汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應(yīng)。勿道葷不宜用，亦當(dāng)勉遵母意，全體用素。古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時(shí)，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進(jìn)之�？梢妴手杏萌猓�古儒者如此之嚴(yán)，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今 人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當(dāng)做一場(chǎng)熱鬧開心事辦。其于先王禮法，全體違背，而只知其要人夸美。如欲避用素系為省錢之嫌，宜標(biāo)示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。人子于親，當(dāng)令神識(shí)得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無顏見人一樣，越下的石多，越自為得意�？蓱z父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。尚揚(yáng)揚(yáng)得意曰，我于我親喪，殺了幾只豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報(bào)，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。

　　何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執(zhí)世間習(xí)慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。汝與光未一面，汝母與光亦無相識(shí)，光何必要絡(luò)絡(luò)索索討人嫌，說者些空頭話做什么。不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不愿汝母由汝等不明大理，致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等，光豈能強(qiáng)汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。光若不說，便失光之身分。

　　何以故，以汝以光為善知識(shí)故。譬如有人，欲得歸家。問路于人，必須指其當(dāng)行之正路，不當(dāng)行之岔路。汝若仍依己見，一定要向不當(dāng)行之岔路去，乃汝之過，與指路者無干也。祈諦審吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當(dāng)不以吾言為謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書）

　　510、為什么臨終一關(guān)，最為要緊？

　　世有愚人，于父母眷屬臨終時(shí)，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所，有在世情場(chǎng)面好看，庶可無虞矣。

　　臨終一關(guān)，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時(shí)，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動(dòng)等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識(shí)各以己物，令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實(shí)屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所，有在世情場(chǎng)面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發(fā)其佛性，及助念之隱義，并夫人事實(shí)之大略，以期修凈業(yè)者，知所取法焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱）

　　511、為什么平時(shí)要令眷屬知道臨終助念的利害關(guān)系？

　　念佛之人不僅平時(shí)精進(jìn)修持，而且要常常將臨終助念之利害說與眷屬悉知。防止眷屬臨終時(shí)哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。

　　又念佛之人，若已證道，則臨命終時(shí)，任彼刀割香涂，了無動(dòng)念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業(yè)盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預(yù)于未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動(dòng)受苦�？v不受苦，一經(jīng)搬動(dòng)，心便不能歸一于佛。（以動(dòng)其軀體，心便不能徹底清凈純一。）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應(yīng)，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。豈但與己有益，實(shí)亦與彼等均有大益。若只知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時(shí)，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝凈心，令得往生也。汝既信光，光不得不為汝計(jì)。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第54頁 復(fù)許熙唐居士書）

　　念佛之人，當(dāng)勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預(yù)為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時(shí)為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨(dú)有益于父母，實(shí)有益于現(xiàn)生眷屬，后世子孫也。臨終助念，無論老少，均當(dāng)如是。詳看《飭終津梁》自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍復(fù)）

　　512、為什么說臨終助念利益甚大？

　　念佛之人，于臨命終時(shí)，請(qǐng)眾居士助念，其利益甚大。自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方�？v不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。具體請(qǐng)看《飭終津梁》自知。

　　凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，于臨命終時(shí)，請(qǐng)眾居士助念，其利益甚大。看看《飭終津梁》自知。念佛人，于自己父母，及余眷屬前，常須說與彼聽。迨及有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方�？v不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動(dòng)疼痛，則起嗔心。即不至起嗔，然一經(jīng)搬動(dòng)，心便不得清凈矣。倘平素念佛求生西方之人，一經(jīng)如此，定規(guī)打失正念，不得往生。若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。臨終一關(guān)，要緊之極，固宜為之助念。助念之人，必須熟閱《飭終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致親反受墮落之苦耳。除助念外，均非所宜。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第80頁 復(fù)楊慧昌居士書二）

　　513、勸眷屬常念佛對(duì)臨終有什么幫助？

　　勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念�？刹话г�。

　　又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。（預(yù)為洗澡換衣，則失正念。若搬動(dòng)致疼痛，則生嗔恨。嗔恨，則或致墮于毒蟲之類。若對(duì)之哭泣，則生愛戀。均屬失正念，而永無往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所損。念佛者，一經(jīng)破壞，正念全失，將欲往生，竟莫能得。從此長(zhǎng)劫輪回六道，皆此等眷屬之所致也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第179頁 復(fù)吳慧詒羅慧澍居士書）

　　514、臨終助念有哪三大要點(diǎn)？

　　第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。

　　世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢(shì)難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚，意本佛經(jīng)，遇此因緣，悉舉行焉。

　　言三要者，第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助凈念；第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟，姊妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友，于平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉？今為一一條陳，庶不至臨時(shí)無所適從耳。

　　第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。（善道，即人、天。惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方。當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。

　　此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿，若有眾生，聞我名號(hào)，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發(fā)志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅，如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長(zhǎng)殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？

　　如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順?biāo)浊�，求神問醫(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財(cái)，請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識(shí)得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實(shí)罹不孝之大咎乎？

　　第二，大家換班念佛，以助凈念者。前已開導(dǎo)病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長(zhǎng)念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終，當(dāng)分班念。應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點(diǎn)鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí)，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始，念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長(zhǎng)自己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。

　　三班相續(xù)，佛聲不斷，病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。

　　家中眷屬如此念，外請(qǐng)善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)�，以便料理安置等事。�?dāng)念佛時(shí)，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者。病人將終之時(shí)，正是凡、圣，人、鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)，開導(dǎo)彼之神識(shí)，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則嗔心生，而佛念息。隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。

　　此時(shí)，所最得益者，莫過于一心念佛。所最貽害者，莫過于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識(shí)未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實(shí)為無量無邊，愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識(shí)者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。

　　經(jīng)云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第879頁 臨終三大要）

　　515、頂圣眼天生等是什么意思？

　　人斷氣后通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣，了生脫死也。若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱，則生畜生道。腳板獨(dú)熱，則生地獄道。

　　頂圣眼天生者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣，了生脫死也。若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱，則生畜生道。腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑，至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第889頁 臨終三大要）

　　516、老年人怎樣為往生做好準(zhǔn)備？

　　常為眷屬說知臨終助念之利益，及不得瞎張羅，致成落井下石之事；日日常作將往生想，心中不留一事；當(dāng)汲汲念佛，率其家人一致念佛，以作去世時(shí)彼等悉能助念之預(yù)備。

　　閣下老矣。世道如此，宜將此境緣以作警策。俾求生西方之心之事十分周摯。又祈與令嗣及闔家，常說臨終助念之利益。及預(yù)為洗浴換衣哭泣之禍害。使彼等利害明了，斷不至為行孝故，致成落井下石之事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第120頁 復(fù)潘對(duì)鳧居士書一）

　　日日常作將往生想，心中不留一事。有宜交代者，即預(yù)交代之。子孫有宜問者，即預(yù)問之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復(fù)夏壽祺居士書）

　　八十三歲老人，來日無多。中華民國國運(yùn)，危如累卵。際此二事，當(dāng)汲汲念佛，以求往生。又須率其家人一致念佛，以作汝去世時(shí)，彼等悉能助念之預(yù)備。又須叮囑臨終不可預(yù)為洗身、換衣，及問事、（此當(dāng)預(yù)先交代）安慰，哭泣等。隨彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念到斷氣后，再過三點(diǎn)鐘后，再為安頓，萬不可早。不但老人死如是，即年青人死，也須如是。此末后最要緊之一大事。若不預(yù)為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第744頁 復(fù)慧明居士書）

　　517、親人臨命終時(shí)應(yīng)如何處理？

　　人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。但宜勸彼一心念佛。最忌者，未死先哭及瞎張羅，令彼難往生矣。此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。至于死后，只可念佛。切勿做水陸、念經(jīng)、拜懺。以此等事，皆是做場(chǎng)面耳。虛張聲勢(shì)，殊少實(shí)益。

　　今日回山，適由山轉(zhuǎn)來汝書，知汝父將欲去世。須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思?xì)w家鄉(xiāng)，不可有一毫留戀心。汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。至若去世之時(shí)，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。否則切不可先行為彼洗澡換衣，以致搬來搬去，身心不安，或生嗔恨，則其害匪淺。即不難受，由搬動(dòng)故，心亦不清凈，便難仗佛慈力，往生西方矣。當(dāng)此之時(shí)，家中眷屬，通皆念佛。

　　一直念到斷氣，過三點(diǎn)鐘，然后停佛聲，為彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，當(dāng)用熱水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活動(dòng)可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言�？秩瓴涣粜�，故又說之。至于死后，只可念佛。切勿做水陸、念經(jīng)、拜懺。以此等事，皆是做場(chǎng)面耳。虛張聲勢(shì)，殊少實(shí)益。又喪中一概不可用酒肉。儒家古禮，喪中嚴(yán)禁酒肉。若用，人便以為失德。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第142頁 復(fù)朱智貞居士書一）

　　518、平時(shí)練習(xí)助念有什么重要意義？

　　平時(shí)眷屬常練習(xí)助念，一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則知曉助念及瞎張羅哭泣之利害。一但令慈歸西之時(shí)，可助其往生也。

　　令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。然當(dāng)此風(fēng)燭高年，固當(dāng)深為計(jì)慮。今為寄《飭終津梁》三本，自存之外，給與王陳二人。當(dāng)令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則練習(xí)慣，則令慈歸西之時(shí)，大家均為助念之人。若不令常練習(xí)，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。此事最為要緊。若無人說，難免貽誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。光不能詳說，《飭終津梁》乃詳說之書。人之于親，臨終助念，當(dāng)竭誠從事。故先須家中眷屬豫為練習(xí)也。既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一致進(jìn)行，而為助其往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第602頁 復(fù)方耀廷居士書二）

　　519、臨終助念可以念觀音嗎？

　　為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業(yè)感也。

　　人有大病，即當(dāng)作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。（阿彌陀，即無量壽，即是消災(zāi)延壽。）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光，即消災(zāi)。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎？（師于答辭中，癡人二字旁，抺三筆以警，后死者，切勿自誤也。）（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1936頁 答卓智立居士問）

　　520、子女平時(shí)輪班給老人助念有什么好處？

　　一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風(fēng)氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。子孫能助念佛號(hào)，成就正念，雖平素功夫不甚恰當(dāng)，亦能往生。

　　如其心力衰弱，當(dāng)令子媳孫女等，輪班助念。此一事有多種利益：一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風(fēng)氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。臨終一關(guān)，要緊之極。即平時(shí)功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞，則便留住此世界，不得往生矣。若知此義，子孫能助念佛號(hào)，成就正念，雖平素功夫不甚恰當(dāng)，亦能往生。是以光于老人，特為致意，切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1433頁 與陳燮和居士書）

　　521、臨終助念適合用什么法器？

　　念佛法器，唯用引磬。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。

　　念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要）

　　又人之臨終，助往生念佛，只宜擊引磬，不可擊木魚。木魚聲濁，引磬聲清。閣下試于朝暮念佛時(shí)，息心諦聽，自知優(yōu)劣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一）

　　522、臨終助念應(yīng)該念幾字佛號(hào)？

　　初起時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字。

　　又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要）

　　523、為什么臨終時(shí)只可念佛，切勿另誦別種經(jīng)咒？

　　凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經(jīng)咒。人之臨終，只可念佛，不宜持咒。

　　又人之臨終，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清凈。若持咒則止有加持力，彼無由隨誦，此從古以來之定例。助念于將去時(shí)為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎？光《文鈔》中亦有其說。凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經(jīng)咒，則不能令彼心中默隨也。關(guān)系非小，故為補(bǔ)書于后。

　　現(xiàn)今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實(shí)為卑暗。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。祈見一切人，皆以因果為勸導(dǎo)，則其利大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一）

　　524、斷氣后，最少應(yīng)念幾個(gè)小時(shí)的佛？

　　光《文鈔》中，順人情，令過二小時(shí)后再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實(shí)則宜四五時(shí)方好。尚有經(jīng)一日者，為尤好。

　　將亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點(diǎn)鐘后，再為洗換哭泣等，則不致貽誤大事。

　　觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至于扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡后只念半小時(shí)佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中，順人情，令過二小時(shí)后再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實(shí)則宜四五時(shí)方好。尚有經(jīng)一日者，為尤好。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第645頁 復(fù)章緣凈居士書三）

　　待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會(huì)洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預(yù)為抹澡、換衣、問事、哭泣等。一有此種瞎張羅，定規(guī)破壞正念，不得往生矣。令將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點(diǎn)鐘后，（此至少時(shí)，尚宜多念。）再為洗換哭泣等，則不致貽誤大事�？奁�亦不可廢，當(dāng)以息哀念佛為事，切弗以哭泣做假場(chǎng)面。老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復(fù)夏壽祺居士書）

　　525、生死事大，人所不免，最后一著，念佛人應(yīng)如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事？

　　世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。愿諸照應(yīng)病人者，細(xì)心謹(jǐn)慎，切莫與病人間談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當(dāng)勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。

　　古云：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報(bào)，感應(yīng)無差。欲求自利，必先利他。

　　佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規(guī)。奈法道陵夷，延久弊生，如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時(shí)，遽為穿衣搬動(dòng)，及入龕一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。佛說人有八識(shí)，即知識(shí)也。前五識(shí)，名眼耳鼻舌身，第六意識(shí)，第七末那，亦名傳送識(shí)，第八阿賴耶，亦名含藏識(shí)。夫人之生也，唯此第八識(shí)，其來最先，七六五識(shí)，次第后來。及其死也，亦此八識(shí)，其去最后，余識(shí)次第先去。蓋第八識(shí)，即人之靈識(shí)，俗謂靈魂者是也。然此識(shí)既靈，故人初受母胎時(shí)，彼即先來，故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之后，彼不即去，必待至通身冷透，無一點(diǎn)暖氣，彼識(shí)方去。識(shí)去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識(shí)尚未曾去。動(dòng)著觸著，仍知痛苦，此時(shí)切忌穿衣盤腿搬動(dòng)等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動(dòng)而已。

　　《考經(jīng)》云：“壽暖識(shí)，三者常不相離。如人生有暖，則有識(shí)在，識(shí)在則壽尚未終。”古來多有死去三五日而復(fù)生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復(fù)生耳。若我僧家，雖不望其復(fù)生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動(dòng)，以及遷化，其慈悲之心安在哉？古云，兔死狐悲，物傷其類。物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎？且人情痛苦之極，嗔心易起。唯嗔心故，最易墮落。如經(jīng)云，阿耆達(dá)王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時(shí)，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起嗔，死墮蛇身。緣有功德，后遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識(shí)未去時(shí)，即行穿衣搬動(dòng)，及即焚化，使其因痛生嗔，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒。應(yīng)思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若云事屬渺茫，無從稽考，則經(jīng)典所載，豈可不信。邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細(xì)察冷暖，由是習(xí)以為常�？v有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。

　　愿諸照應(yīng)病人者，細(xì)心謹(jǐn)慎，切莫與病人間談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當(dāng)勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。又當(dāng)助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財(cái)，當(dāng)請(qǐng)眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號(hào)，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財(cái)，亦宜大家發(fā)心助念，以結(jié)末后之緣。至于安置后事，切勿在病人前談?wù)f。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動(dòng)，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識(shí)已去，再遲二時(shí)，方可洗浴穿衣。如身冷轉(zhuǎn)硬，應(yīng)用熱湯淋洗，將熱布搭于臂肘膝彎，少刻即可回軟，然后盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長(zhǎng)為念佛。所有誦經(jīng)拜懺，皆不如念佛之利益廣大。

　　凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行，則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐之者入龕，臥亡者入棺，尤為得當(dāng)。但今人沿習(xí)成風(fēng)，恐不以此為然，亦唯聽諸自便。至人死后之善惡境相，原有實(shí)據(jù)。其生善道者，熱氣自下而上升，生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云，頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。夫生死事大，人所不免，最后一著，最宜慎重。其照應(yīng)病人者，當(dāng)以同體之悲心，助成往生之大事。古云，我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報(bào)，感應(yīng)無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第389頁 臨終舟楫）