卷十一 念佛行人與應(yīng)讀典籍
526、學(xué)習(xí)凈土教義有哪些主要的書(shū)可看?印祖為什么教吾人力修凈業(yè)要以古為師?
《凈土十要》,《凈土圣賢錄》,《龍舒凈土文》,《無(wú)量壽經(jīng)疏》,《觀經(jīng)四帖疏》,《印光法師文鈔》,有此諸書(shū),凈土眾義,可以備知。
閱光《文鈔》后,再閱古人凈土著述,更加親切矣。以古人說(shuō)者多略,不加意理會(huì),則忽略讀過(guò)。由光《文鈔》知其所以然,則古人一言一字,皆不至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。
以古為師,力修凈業(yè)。較參叩知識(shí),更加真切矣。
《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者。第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣。(此是譬喻法門(mén)之妙,不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙。)《凈土圣賢錄》,歷載彌陀因中行愿,果上功德,及觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)諸菩薩,自行化他之事。次及遠(yuǎn)公、智者,暨清初諸大祖師善知識(shí)往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生,念佛往生之事。
又復(fù)采其言論之切要者,并錄傳中,俾閱者取法有地,致疑無(wú)由,以古為師,力修凈業(yè)。較參叩知識(shí),更加真切矣!洱埵鎯敉廖摹,斷疑起信,修持法門(mén),分門(mén)別類(lèi),縷析條陳,為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切,不可不從此以入手。此上三種,及《無(wú)量壽經(jīng)疏》,《觀經(jīng)四帖疏》,共五種,前已為福嚴(yán)師說(shuō),令請(qǐng)而郵寄,不知已請(qǐng)得否。若無(wú),當(dāng)寄加回音,即為郵寄。有此諸書(shū),凈土眾義,可以備知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁(yè) 與徐福賢女士書(shū))
接手書(shū),不勝慚愧。光何人哉?敢曰宏法,不過(guò)略知凈宗大義而已。有不嫌卑劣者,光則必以此告之。座下欲專(zhuān)修凈業(yè),當(dāng)熟看《凈土十要》,此凈土著述之菁華也。余諸書(shū)皆宜看,而《凈土圣賢錄》為尤要。閱此,知凈土大海千經(jīng)萬(wàn)論所贊揚(yáng),往圣前賢悉歸趣,決不致被余宗知識(shí)舌鋒所奪,余宗愈破,信心愈堅(jiān)。最初即欲先知佛力、自力之大小難易,及禪凈之所以然。若不以人廢言,宜先看光《文鈔》(上海商務(wù)印書(shū)館有賣(mài)的,光處無(wú)有矣)。
光之文實(shí)為蕪穢,于禪凈界限及所以然,實(shí)發(fā)明詳悉,易于明白。閱光《文鈔》后,再閱古人凈土著述,更加親切矣。以古人說(shuō)者多略,不加意理會(huì),則忽略讀過(guò)。由光《文鈔》知其所以然,則古人一言一字,皆不至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。凈土一法,以信愿行三法為宗。若依此說(shuō),其言則可依從,不依此說(shuō),縱說(shuō)高超玄妙,能令人直下親見(jiàn)本來(lái),皆屬宗家作略,不到大徹大悟后,兼深通經(jīng)藏,或致明宗而隔絕往生勝利也。要極要極。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁(yè) 復(fù)慈霞大師書(shū))
527、《阿彌陀經(jīng)》有哪三部著名的著述?
蓮池大師所著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》,蕅益大師所著《阿彌陀經(jīng)要解》,彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。
而古人欲令舉世咸修,故以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng),自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過(guò)于蕅益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔,理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多,因校訂重刻,俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。隨研一種,亦可知其指歸;遍閱三書(shū),方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào),期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎,離險(xiǎn)道以安居寶所;聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰(shuí)無(wú)分。書(shū)此愚忱,敢告同人。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁(yè) 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)
528、欲知念佛之所以然,應(yīng)看哪些凈土經(jīng)典?
固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,常看《無(wú)量壽經(jīng)》,及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。此外最親切開(kāi)示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行愿品》。
生死大海,非念佛無(wú)由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知。固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,?础稛o(wú)量壽經(jīng)》,及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名《凈土三經(jīng)》。讀此則知彌陀之誓愿宏深,凈土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開(kāi)示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行愿品》,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著,實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。彼妄謂凈土法門(mén),為權(quán)漸小乘者,皆毀謗華嚴(yán),及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其《凈土三經(jīng)》之注,并凈土諸書(shū)之宜專(zhuān)精看者,光《文鈔》中與徐女士書(shū)中備言之,此不具書(shū)。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁(yè) 復(fù)包右武居士書(shū)二)
529、凈土法門(mén)提倡念佛人讀哪些經(jīng)論善書(shū)?
《凈土五經(jīng)》,《凈土十要》,《彌陀要解》,《安士全書(shū)》,《感應(yīng)篇直講》,《印光文鈔》,《壽康寶鑒》。以上經(jīng)論善書(shū),皆為凈土法門(mén)所提倡。
《凈土五經(jīng)》,為凈土法門(mén)之根本,詳觀其序,大意自知!秲敉潦,為凈土著述之最切要者。第一要《彌陀要解》一書(shū),為此經(jīng)注解之冠!栋彩咳珪(shū)》,為善書(shū)中冠!陡袘(yīng)篇直講》,文字顯淺而不俗鄙,雅俗同觀,均易得益。《印光文鈔》,文雖拙樸,義有可取。依此而為提倡,決無(wú)悖倫誤國(guó)之誚。《壽康寶鑒》,當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書(shū),不但青年應(yīng)當(dāng)看,即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長(zhǎng)壽,全靠老年為之常談禍福耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁(yè) 復(fù)真凈居士書(shū))
530、可以死心依從哪兩本書(shū)作為凈宗指南?
《夢(mèng)東語(yǔ)錄》,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進(jìn)而求之,則蕅益老人《彌陀要解》,實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。
夢(mèng)東云:“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗”。此一段開(kāi)示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而《夢(mèng)東語(yǔ)錄》,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進(jìn)而求之,則蕅益老人《彌陀要解》,實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書(shū),死心依從,則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論,但常閱凈土三經(jīng),及十要等。仰信佛祖誠(chéng)言,的生真信,發(fā)切愿,以至誠(chéng)恭敬,持佛名號(hào),雖在暗室屋漏,如對(duì)佛天。克己復(fù)禮,慎獨(dú)存誠(chéng),不效近世通人,了無(wú)拘束,肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫,敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆,高預(yù)海會(huì),親為彌陀弟子、大士良朋矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁(yè) 復(fù)尤弘如居士書(shū))
531、《凈土決疑論》的重點(diǎn)是什么?
于斷疑生信,不無(wú)少補(bǔ)。此不慧數(shù)十年痛心疾首者,于此以發(fā)揮之。萬(wàn)不可以今人所說(shuō)為的,致辜負(fù)永明大慈悲心也。
《凈土決疑論》,系民國(guó)三年狄楚青居士以端甫回籍,十三期報(bào)料不足,令作一二篇以助熱鬧耳。后竟以主持無(wú)人,遂停版不出。此論文雖鄙菲,而于斷疑生信,不無(wú)少補(bǔ)。至于永明料簡(jiǎn)訓(xùn)釋處,須仔細(xì)參詳。若不如是信向,便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者,于此以發(fā)揮之。萬(wàn)不可以今人所說(shuō)為的,致辜負(fù)永明大慈悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁(yè) 復(fù)永嘉某居士昆季書(shū))
532、凈土宗逗機(jī)最妙之書(shū)是哪本書(shū)?
若論逗機(jī)最妙之書(shū),當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū),即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。
若論逗機(jī)最妙之書(shū),當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū),為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注,當(dāng)推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉。以螢光而較日,多見(jiàn)其不知量也。惜哉王生,何苦如此。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)二)
533、常用佛學(xué)工具書(shū)有哪些?
《教乘法數(shù)》,《翻譯名義》,《釋氏稽古略》,《閱藏知津》,《龍藏匯記》。有此諸書(shū),如一師相隨,有問(wèn)即答。
吾以汝究學(xué)心切,若常致書(shū)通問(wèn),彼此皆為煩擾。因問(wèn)師 有無(wú)《教乘法數(shù)》等書(shū),令請(qǐng)去,則有處查閱!斗g名義》,系釋梵語(yǔ)名義之書(shū)。《釋氏稽古略》,系載歷代佛門(mén)事跡之書(shū)!堕啿刂颉,系標(biāo)示大藏經(jīng)論語(yǔ)錄及諸著述大意之書(shū)!洱埐貐R記》,即是清藏目錄。此諸書(shū)皆不可不有。有此諸書(shū),如一師相隨,有問(wèn)即答。未斷煩惑之人,須依事懺。懇切極處,不思議妙理,徹底圓彰。若舍事說(shuō)理,只成得一個(gè)畫(huà)餅利益,說(shuō)時(shí)則有,用時(shí)則無(wú)。
又《高僧傳》初二三四集,《居士傳》,《比丘尼傳》,《善女人傳》,《凈土圣賢錄》,皆記古德之嘉言懿行。閱之,自有欣欣向榮之心,斷不至有得少為足,與卑劣自處之失!毒藜骷,《廣宏明集》,《鐔津文集》,《折疑論》,《護(hù)法論》,《三教平心論》,《續(xù)原教論》,《一乘決疑論》,皆護(hù)教之書(shū)。閱之,則不被魔外所惑,而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū),閱之,能令正見(jiàn)堅(jiān)固,能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng),置此等于不問(wèn),則差別知見(jiàn)不開(kāi),遇敵或受挫辱耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)五)
534、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》的特點(diǎn)是什么?
契理契機(jī),善說(shuō)法要。彌陀化身,殆非虛傳。
《善導(dǎo)疏》不用諦觀等深意,但直釋經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入。及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣?芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要。彌陀化身,殆非虛傳。蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁(yè) 觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)
535、《往生論注》有什么特點(diǎn)?
文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。
《往生論注》,閱一遍,文義顯豁直捷。真能上繼匡廬,下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁(yè) 與康澤師書(shū))
536、讀《彌陀疏鈔并演義》有什么好處?
尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之,非徒發(fā)明凈土而已。
而《彌陀疏鈔并演義》,尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之,非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土,二書(shū)之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注,而疏鈔二書(shū),乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當(dāng)購(gòu)而研之,其妙利非弟所能形容也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁(yè) 與玉柱師書(shū))
537、《安士全書(shū)》有什么價(jià)值,包括哪些內(nèi)容?
《安士全書(shū)》,為善書(shū)中之冠,超古超今,誠(chéng)為傳家至寶。內(nèi)容包括戒殺之書(shū)——《萬(wàn)善先資》;戒淫之書(shū)——《欲;乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》;《西歸直指》。前三種書(shū),雖教人修世善,而亦具了生死法!段鳉w直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身,說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái),吾不信也。
但善書(shū)雖多,所說(shuō)皆世間小因小果。唯《安士全書(shū)》,覺(jué)世牖民,盡善盡美,講道論德,超古超今。言簡(jiǎn)而賅,理深而著。引事跡則證據(jù)的確,發(fā)議論則洞徹淵源。誠(chéng)為傳家至寶,亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,則繩武圣賢,了生脫死,若操左券以取故物。與彼世所流通善書(shū),不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華,衲特令繞道至金陵請(qǐng)來(lái),呈于閣下,祈細(xì)心玩索,則食嘉肴而知旨,學(xué)至道而知善,其刊板流通博施濟(jì)眾之心,必有決江河而莫御之勢(shì)焉。安士先生姓周名夢(mèng)顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū),深信念佛法門(mén)。弱冠入泮,遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心,著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地,后出乎生死之海,故著戒殺之書(shū),曰《萬(wàn)善先資》,戒淫之書(shū),曰《欲;乜瘛贰
良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過(guò)亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》,使人法法頭頭,皆知取法,皆知懲戒。批評(píng)辯論,洞徹精微,可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤(pán)托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無(wú)遺憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之,使其雅俗同觀,智愚共曉故也。又以修行法門(mén),唯凈土最為切要,又著《西歸直指》一書(shū),明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德行善,只得人天之福,福盡還須墮落,念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書(shū),雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書(shū),雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身,說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái),吾不信也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁(yè) 與廣東許豁然居士書(shū))
538、為什么說(shuō)《安士全書(shū)》實(shí)同佛經(jīng),唯敬信方有實(shí)益?
書(shū)雖名善書(shū),實(shí)同佛經(jīng)。以其中非引佛經(jīng)之文,即案佛經(jīng)之義,讀者當(dāng)與佛經(jīng)一目視之。理宜潔凈恭敬,不可污穢褻瀆。若能敬信,則災(zāi)障冰消,吉慶云集,身心康泰,家門(mén)靖謐。
此書(shū)雖名善書(shū),實(shí)同佛經(jīng)。以其中非引佛經(jīng)之文,即案佛經(jīng)之義,讀者當(dāng)與佛經(jīng)一目視之。理宜潔凈恭敬,不可污穢褻瀆。如微賤人傳宣王敕,公卿士庶悉皆致敬。非敬其人,敬王敕耳。此書(shū)亦然,借世間之因果示度生之玄猷,實(shí)如來(lái)隨機(jī)利生之要道,眾生離苦得樂(lè)之真詮。若能敬信,則災(zāi)障冰消,吉慶云集,身心康泰,家門(mén)靖謐,猶其小焉者。語(yǔ)其極功,則業(yè)盡情空,超凡入圣,了生死于現(xiàn)世,證覺(jué)道于將來(lái)。若或褻瀆,其罪非小。伏愿閱者,同皆納此芻蕘。則幸甚幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁(yè) 安士全書(shū)題詞)
539、《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什么樣的書(shū)?
《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事跡!度唐叫恼摗访魅滩⑹莿袢酥箰盒猩萍捌祈n愈、歐陽(yáng)、程朱之說(shuō)!夺屖匣怕浴罚詺v代紀(jì)年為綱,儒釋事跡為目,皆錄其大端。使人展卷便知法戒,端坐曠觀古今,實(shí)為修道之士讀書(shū)論古者之袖里奇珍也。
《居士傳》系乾隆間蘇州長(zhǎng)洲進(jìn)士彭紹升,博覽群書(shū)之暇,采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教,深通佛法者,錄其入道修證之事,兼載發(fā)揮佛法之文,人有數(shù)百,書(shū)成六冊(cè)!度唐叫恼摗废翟獙W(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人止惡行善,不可偏廢;次明極功淺深不同;后廣破韓愈之說(shuō),并歐陽(yáng)程朱之說(shuō)!夺屖匣怕浴芬詺v代紀(jì)年為綱,儒釋事跡為目,自伏犧至明末以來(lái),國(guó)家之治亂,佛法之興衰,信毀之罪福,修持之利益。使人展卷便知法戒,端坐曠觀古今,豈徒有益于修道之士,而實(shí)為讀書(shū)論古者之袖里奇珍也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁(yè) 與廣東許豁然居士書(shū))
540、《彌陀疏鈔擷》一書(shū)如何?
乃凈土之要書(shū),實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。
又凈如《彌陀疏鈔擷》,言簡(jiǎn)而精,理深而著,乃凈土之要書(shū),實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。并祈有便人來(lái),多帶幾部,以廣凈如法施。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁(yè) 與海鹽某夫人書(shū))
541、《感應(yīng)篇直講》一書(shū)有什么特點(diǎn)?
此書(shū)系大通家所著,其注直同白話。但順文一念,其義自顯。最宜于幼年子女。
光于揚(yáng)州,因見(jiàn)此書(shū)首未刻感應(yīng)篇文,令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾?shū),遂遇一本《感應(yīng)篇直講》。此書(shū)系大通家所著,其注直同白話。但順文一念,其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來(lái),以企依此訓(xùn)誨其子女,將來(lái)必能得實(shí)用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應(yīng)錄,系正史事實(shí),最易令人警惕,止有二本)。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)四)
542、《徑中徑又徑》有什么特點(diǎn)?
《徑中徑又徑》一書(shū),采輯諸家要義,分門(mén)別類(lèi),令閱者不費(fèi)研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機(jī)人,大有利益。
若已有信心,當(dāng)閱凈土諸書(shū)。若不能多閱,其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書(shū),采輯諸家要義,分門(mén)別類(lèi),令閱者不費(fèi)研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機(jī)人,大有利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁(yè)復(fù)張?jiān)评拙邮繒?shū)二)
543、《感應(yīng)篇匯編》等五本書(shū)有什么特點(diǎn)?
《感應(yīng)篇匯編》,其論議雖不及《安士全書(shū)》之十分透徹,然于諸善書(shū)中,未見(jiàn)及者,況能過(guò)乎?余五書(shū),《佛學(xué)捷徑》,《佛學(xué)基礎(chǔ)》,《佛學(xué)起信編》,《佛學(xué)指南》,《六道輪回錄》,皆以由淺入深,由因果而至于了生死,無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不攝。深者見(jiàn)深,自可斷惑證真;淺者見(jiàn)淺,亦堪消災(zāi)增福。法無(wú)定相,損益在人。
又以閣下念切民生,必欲究禍福之所由來(lái),善惡之所結(jié)果,一以開(kāi)拓心胸,一以導(dǎo)化同人。故將自所存之《感應(yīng)篇匯編》一部,《佛學(xué)捷徑》,《佛學(xué)基礎(chǔ)》,《佛學(xué)起信編》,《佛學(xué)指南》,《六道輪回錄》,各一本,隨函寄來(lái),以期閑暇無(wú)事時(shí)閱之。則誠(chéng)意正心,窮理盡性,超凡入圣,了生脫死之道,當(dāng)自得于心矣!栋彩咳珪(shū)》,為天下古今善書(shū)之冠。劉省長(zhǎng)曾請(qǐng)四百部結(jié)緣,當(dāng)已送閣下垂覽矣。此外則《感應(yīng)篇匯編》,即屬第一。其論議雖不及《安士全書(shū)》之十分透徹,然于諸善書(shū)中,未見(jiàn)及者,況能過(guò)乎?余五書(shū)皆以由淺入深,由因果而至于了生死,無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不攝。深者見(jiàn)深,自可斷惑證真;淺者見(jiàn)淺,亦堪消災(zāi)增福。法無(wú)定相,損益在人,有志于己躬下永劫常存之大事者,當(dāng)不以光為多事也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁(yè) 致陜西陳柏生督軍書(shū))
544、《凈業(yè)良導(dǎo)》這本書(shū)的主要內(nèi)容是什么?
《凈業(yè)良導(dǎo)》將《樂(lè)邦文類(lèi)》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時(shí)機(jī)者,錄數(shù)十篇,以應(yīng)初入法門(mén)之士。待其門(mén)徑已得,然后遍閱全書(shū),則知一滴之味,與大海之味,無(wú)二無(wú)別。
無(wú)名居士,自雖未度,志切度人。因?qū)ⅰ稑?lè)邦文類(lèi)》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時(shí)機(jī)者,錄數(shù)十篇,以應(yīng)初入法門(mén)之士。待其門(mén)徑已得,然后遍閱全書(shū),則知一滴之味,與大海之味,無(wú)二無(wú)別。而如來(lái)出世一大事因緣,唯凈土一法,方能究竟暢佛本懷也。無(wú)名居士, 謙不敢自專(zhuān),命光鑒定,因題之曰《凈業(yè)良導(dǎo)》云。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁(yè) 凈業(yè)良導(dǎo)序)
545、丁福!斗饘W(xué)初階》一書(shū)的主要內(nèi)容是什么?
此書(shū)將緇素名賢遺集及佛祖經(jīng)論中,因果輪回之事及三寶功德、凈土利益,輯之成帙,名為《佛學(xué)初階》。企閱者因是而求,舉凡斷惑證真、即凡成圣之不思議大法,皆可親得而實(shí)有諸己矣。
福保丁居士,誓愿宏深,慈悲廣大。欲令斯民同登覺(jué)岸,因?qū)⒕l素名賢遺集及佛祖經(jīng)論中,因果輪回之事及三寶功德、凈土利益,輯之成帙,名為《佛學(xué)初階》。企閱者因是而求,舉凡斷惑證真、即凡成圣之不思議大法,皆可親得而實(shí)有諸己矣。又伊先所輯《佛學(xué)指南》、《佛學(xué)起信編》、《六道輪回錄》,雖繁簡(jiǎn)不同,要皆為初機(jī)學(xué)佛之階梯而已。若是決烈丈夫,當(dāng)必登峰造極,決不至畫(huà)地自限,以卑自安而不復(fù)上進(jìn)耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁(yè) 佛學(xué)初階序)
546、《釋教三字經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么?
略敘如來(lái)降生成道,說(shuō)法度生,列祖續(xù)佛慧命,隨機(jī)施教,及與古德自利利他,嘉言懿行。題曰《釋教三字經(jīng)》。
略敘如來(lái)降生成道,說(shuō)法度生,列祖續(xù)佛慧命,隨機(jī)施教,及與古德自利利他,嘉言懿行。題曰《釋教三字經(jīng)》。俾為沙彌時(shí),誦而習(xí)之,知佛經(jīng)之要義,明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏,歷參五宗,妙悟自心,冥符佛意,方知山色溪聲,咸示第一義諦;鴉鳴鵲噪,共談無(wú)上心宗。非同非異,非有非空,即權(quán)即實(shí),即俗即真。博之則盡十虛而莫容,約之則覓一字不可得。然后乘大愿輪,闡揚(yáng)法化。普令法界眾生,歸依一體三寶,復(fù)本來(lái)之面目,傳無(wú)盡之心燈。是在后進(jìn)之發(fā)心造修焉,予日望之。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁(yè) 釋教三字經(jīng)序)
編者注:
這篇序言由印光大師代原著者作。印光大師對(duì)《釋教三字經(jīng)》原本正文改十分之三,注釋改十分之七。民國(guó)八年陳錫周居士出資在揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印一千本贈(zèng)送結(jié)緣。
547、《初機(jī)凈業(yè)指南》是一本什么書(shū)?
《初機(jī)凈業(yè)指南》為初級(jí)凈業(yè)行人入門(mén)書(shū)。生死海中,得此指南,則背東向西,舍穢取凈,信愿念佛,求生西方。幸哉!
會(huì)稽道尹涵之黃公,篤信佛法,精修凈業(yè)。欲令同人,咸修凈業(yè),離苦得樂(lè)。以?xún)敉林T書(shū),文深義奧,不便初機(jī),及無(wú)學(xué)問(wèn)人,因編作白話,縷析條陳,以示要義,名曰《初機(jī)凈業(yè)指南》。生死海中,得此指南,則背東向西,舍穢取凈,信愿念佛,求生西方。當(dāng)必一超直入如來(lái)地,不復(fù)在此世界中,長(zhǎng)受生死輪回之苦矣。既是志同道合,何妨助其勸導(dǎo)。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序)
548、《阿彌陀經(jīng)直解》是一本什么樣的書(shū)?
《阿彌陀經(jīng)直解》取《直解》等注之義,以顯淺之語(yǔ)言述之,兼附凈土種種疑問(wèn)。其己立立人,自利利他之心,可謂誠(chéng)且摯矣。
《阿彌陀經(jīng)》,言簡(jiǎn)義周,易于受持,故古人列為日誦,欲其家喻戶(hù)曉,咸沐法澤也。由是諸善知識(shí),各為注釋?zhuān)艚胰赵掠谥刑,固已無(wú)義不顯,無(wú)機(jī)不攝矣。但初機(jī)之人,或以文深義奧,難于領(lǐng)會(huì)。王顯江居士,特為作一方便,取《直解》等注之義,以顯淺之語(yǔ)言述之,名為直解,兼附凈土種種疑問(wèn)。其己立立人,自利利他之心,可謂誠(chéng)且摯矣。顯蔭法師序之,欲令一切同人,各生真信,老實(shí)念佛。因命光再序,遂書(shū)此以告閱者云。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁(yè) 阿彌陀經(jīng)直解序)
549、《凈土釋疑》是一本什么書(shū)?
《凈土釋疑》共五十七篇,詞約而精,理深而著。令閱者無(wú)疑不釋?zhuān)辛x咸服。從茲欲不生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,不可得也。
渭漁居士林師尚者,宿根深厚,篤修凈業(yè),殫精研究,歷有年所。擬欲普引同人,悉生凈土,故于凈土經(jīng)論著述中,摘其要義,湊集成文。若集腋以成裘,猶采花而作蜜。確對(duì)時(shí)機(jī),特申妙辯。共成五十七篇,名為《凈土釋疑》。詞約而精,理深而著。俾閱者無(wú)疑不釋?zhuān)辛x咸服。從茲欲不生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,不可得也。然居士既能集前人之單詞只句,一節(jié)一段,復(fù)用己意,纂集成文,何不直用己文而為發(fā)揮?蓋欲閱者知此所說(shuō),皆有所出,雖是己所纂集,實(shí)為經(jīng)論語(yǔ)錄,及諸著述中,佛菩薩祖師諸善知識(shí)之所說(shuō)。其入人深而感人切,比專(zhuān)用己語(yǔ),當(dāng)不啻相倍蓗矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁(yè) 凈土釋疑序)
550、《凈土圣賢錄》是一本什么書(shū)?
《凈土圣賢錄》輯錄往生凈土諸傳近千余人。首彌陀,以示立此法門(mén)之教主。次觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,以示闡此法門(mén)之圣眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類(lèi),以示往生凈土之四眾。其間若圣若凡,若智若愚,同入如來(lái)大誓愿海,以漸證夫常寂光樂(lè)。觀此,知凈土法門(mén),猶如大海,普納眾流,亦如太虛,遍含萬(wàn)象。盡法界眾生,無(wú)一人不攝其中,盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén),三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間,彭際清居士,飭其侄希涑,輯錄往生凈土諸傳。首彌陀,以示立此法門(mén)之教主。次觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,以示闡此法門(mén)之圣眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類(lèi),以示往生凈土之四眾。共五百余人,名曰《凈土圣賢錄》,是為初編。其間若圣若凡,若智若愚,同入如來(lái)大誓愿海,以漸證夫常寂光樂(lè)。觀此,知凈土法門(mén),猶如大海,普納眾流,亦如太虛,遍含萬(wàn)象。盡法界眾生,無(wú)一人不攝其中,盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén),三世諸佛之總持要道故也。至道光末,蓮歸居士胡珽,輯乾隆后之往生者,得百數(shù)十人,名為《凈土圣賢錄續(xù)編》。
咸同之際,兵劫?gòu)浡,提倡者少,稍形寂寥。近?lái)世道人心,愈趨愈下,凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果報(bào)應(yīng),信愿念佛之法,具正知見(jiàn)者,無(wú)不靡然風(fēng)從。故數(shù)十年來(lái),又輯二百余人,名為《凈土圣賢錄三編》。此稿乃德森師所輯,今已排竣,故為敘其緣起。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁(yè) 凈土圣賢錄序)
551、《生西金鑒》是一本什么書(shū)?
《生西金鑒》是在《凈土圣賢錄》正續(xù)錄中,略錄事跡顯著者二百余條,并附之以贊。實(shí)為迷背家鄉(xiāng)者作指南,為不識(shí)自己者作寶鑒也。
二林居士,取佛菩薩立法度生之因緣,與歷代古德僧尼王臣士女,下及物類(lèi),念佛往生之事跡,兼錄其宏揚(yáng)凈土之切要言句,以成一帙,名為《凈土圣賢錄》。蓮歸居士,又為續(xù)錄,皆所以為迷背家鄉(xiāng)者作指南,為不識(shí)自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁,不利初機(jī),對(duì)鳧居士欲令初機(jī)易生信向,于彼正續(xù)錄中,略錄事跡顯著者,二百余條,附之以贊。名曰《生西金鑒》。冀閱者鑒古而懷景仰,詠嘆而悉興起焉,其意固甚深且遠(yuǎn)也。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁(yè) 生西金鑒序)
552、《阿彌陀經(jīng)白話解釋》是一本什么樣的書(shū)?
此書(shū)是黃智海居士,取《疏鈔》,《要解》之義,以白話解釋之,使初機(jī)凈土學(xué)人亦得了知經(jīng)義。
黃智海居士,利人心切,取《疏鈔》,《要解》之義,以白話解釋之,俾彼稍識(shí)字者,亦得了知經(jīng)義。由是更加精進(jìn),竭誠(chéng)修持,并以轉(zhuǎn)化有緣,則現(xiàn)生身心清凈,優(yōu)入圣賢之域,臨終感應(yīng)道交,直登極樂(lè)之邦。其為利益,莫能名焉,爰書(shū)大義,以貢閱者。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁(yè) 阿彌陀經(jīng)白話解釋序)
553、《信愿念佛決定往生淺說(shuō)》是一本什么書(shū)?
古德所說(shuō)經(jīng)論,皆文深義奧,初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。童蓮國(guó)居士乃宗其義意,而以淺近之語(yǔ)言出之,因名之為淺說(shuō)。
童蓮國(guó)居士,欲令同人,同生正信,同發(fā)切愿,持佛名號(hào),求生西方。以古德所說(shuō),率皆文深義奧,初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。乃宗其義意,而以淺近之語(yǔ)言出之,因名之為淺說(shuō)。須知能說(shuō)之文雖淺,所說(shuō)之法,乃九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣之無(wú)上甚深第一法門(mén)也。閱者倘不以淺近忽略而依行之,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客,未生極樂(lè),即為極樂(lè)之嘉賓矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁(yè) 信愿念佛決定往生淺說(shuō)跋)
554、唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內(nèi)容是什么?
《念佛三昧寶王論》令念佛人,即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛,而必專(zhuān)致力于阿彌陀佛,庶可念佛之心橫遍十方,豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心,無(wú)時(shí)不相契合也。
唐飛錫法師,駐錫終南紫閣山草堂寺,大宏凈化。特撰《念佛三昧寶王論》,令一切四眾,圓念三世佛,專(zhuān)注于西方阿彌陀佛。以若不念未來(lái)佛,則不能發(fā)大菩提心,折伏慢幢,于一切境,猶有凡圣情見(jiàn),何由圓離四相,徹證一真。若見(jiàn)一切眾生皆是佛,其心自無(wú)凡圣情見(jiàn)可得,方得究竟斷除煩惱,究竟圓證自心也。若不圓念過(guò)現(xiàn)諸佛,則其念阿彌陀佛之心,或有拘局,不能圓滿(mǎn)普遍。故令念佛人,即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛,而必專(zhuān)致力于阿彌陀佛,庶可念佛之心橫遍十方,豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心,無(wú)時(shí)不相契合也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁(yè) 念佛三昧寶王論疏序)
555、《阿彌陀佛圣典》是一本什么書(shū)?
《阿彌陀佛圣典》節(jié)錄諸經(jīng)論,闡揚(yáng)念佛諸義,章分十門(mén),理暢一行,可為修凈業(yè)者之一助。
凈土法門(mén),實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法門(mén)。以故往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。東瀛某某,節(jié)錄諸經(jīng)論,闡揚(yáng)念佛諸義,為《彌陀說(shuō)林》。章分十門(mén),理暢一行,可為修凈業(yè)者之一助。范古農(nóng)居士,特為?,改為《阿彌陀佛圣典》,用示尊崇之義。然其所錄,絕未敘明源委,待有暇時(shí),居士必當(dāng)依經(jīng)詳別,令一切人,知念佛求生西方一法,為一切上圣下凡共修之道。庶不致生自詡上根,不肯修習(xí),并自委下根,不堪修習(xí)等過(guò)。排工將竣,令光作序,遂約所知,以為表白。須知念佛一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。如不見(jiàn)信,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁(yè) 彌陀圣典序)
556、《凈土輯要》是一本什么樣的書(shū)?
《凈土輯要》輯古今提倡凈土法門(mén)諸要義,以為一書(shū),分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》,以為初機(jī)入門(mén)之階。中篇?jiǎng)t輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開(kāi)示,以期由淺入深,領(lǐng)略?xún)敉练ㄩT(mén)之旨趣。下篇輯錄念佛儀式,凈土日課經(jīng)咒,及回向諸文,以為朝暮課誦之儀軌。
瀏陽(yáng)潘子慧純,邵子慧圓,篤信佛法,鑒時(shí)機(jī)宜,因輯古今提倡凈土法門(mén)諸要義,以為一書(shū),分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》,稍加芟正,以為初機(jī)入門(mén)之階。中篇?jiǎng)t輯錄龍舒居士、覺(jué)明妙行菩薩,以及善導(dǎo)、永明、優(yōu)曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師,及最近彭二林諸居士,最切要、最圓頓諸開(kāi)示,以期由淺入深,領(lǐng)略?xún)敉练ㄩT(mén)之旨趣。下篇輯錄念佛儀式,凈土日課經(jīng)咒,及回向諸文,以為朝暮課誦之儀軌。末后附錄覺(jué)明妙行菩薩,及哆哆婆娑訶菩薩應(yīng)化因緣,以明凈土法門(mén)之深契時(shí)機(jī)。擬排印流通,以供遍界諸同志之閱覽,爰為題之為凈土輯要,并略述凈土法門(mén)之所以。以期見(jiàn)者聞?wù),同生正信,同修凈業(yè),庶可同生凈土,同證無(wú)生,以迄同成正覺(jué)也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁(yè) 凈土輯要序)
557、《飭終津梁》是一本什么書(shū)?
此書(shū)為李圓凈居士編輯,共為四篇。第一飭終章程,第二飭終言論,第三預(yù)知利害,第四飭終實(shí)效,乃名之曰《飭終津梁》。
李圓凈居士,猶恐過(guò)為簡(jiǎn)略,或致人不介意,因會(huì)萃各處章程,及諸言論,又復(fù)采取古今發(fā)明臨終利害等文,并近來(lái)因助念故,遂得往生之事證,厘為四篇。第一飭終章程,第二飭終言論,第三預(yù)知利害,第四飭終實(shí)效,乃名之曰《飭終津梁》。祈光作序。光年屆古稀,學(xué)無(wú)所成,竊恐一氣不來(lái),又復(fù)輪回六道,則其苦何堪設(shè)想。因茲滅蹤長(zhǎng)隱,專(zhuān)修凈業(yè),庶不致平常為他人說(shuō)者,自己反無(wú)其分,令無(wú)知者因茲謗法,以墮惡道也。茲于將入關(guān)前,接得伊?xí),不禁有感于衷。爰為撮舉凈土法門(mén)之大意,及助念之利益,以期世之學(xué)佛者,咸各注意,庶可大暢如來(lái)普度眾生之本懷,亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁(yè) 飭終津梁序)
558、印祖為什么極力推薦《觀音感應(yīng)課》?如何占卜?
《觀音感應(yīng)課》者,俯順世情,令卜休咎,以期同種善根之妙方便也。凡占者,皆須稱(chēng)菩薩名。如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服矣。菩薩名號(hào),如返魂香,若得見(jiàn)聞,宿業(yè)自消,宿善自生,以漸至于上追觀音之志事,究竟自利利他于無(wú)既也。
欲決疑者,若原供有菩薩像,則于像前焚香禮拜。若無(wú),則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢(qián),在香煙上熏過(guò),心中默禱所問(wèn)之事,按下所列之偈,并念菩薩若干聲,將錢(qián)擲于桌上,按次查是幾字幾幕,照課本查是何卦,即得其所示之兆云。
觀世音菩薩,愍念眾生之心,不可以言語(yǔ)形容,雖天地父母,未足喻其少分。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫;應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。喻如日麗堯天,萬(wàn)象咸蒙照燭;春回禹甸,百卉悉荷生成。有感即通,無(wú)謀不應(yīng)。良以菩薩無(wú)心,以眾生之心為心,故得遍法界感,遍法界應(yīng),悉副彼念,了無(wú)差殊也。《觀音感應(yīng)課》者,俯順世情,令卜休咎,以期同種善根之妙方便也。凡占者,皆須稱(chēng)菩薩名。如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服矣。菩薩名號(hào),如返魂香,若得見(jiàn)聞,宿業(yè)自消,宿善自生,以漸至于上追觀音之志事,究竟自利利他于無(wú)既也。茲因徐積余居士,與其夫人,得前明古本,石印千卷,以結(jié)凈緣,略敘菩薩行慈之意云。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁(yè) 觀音感應(yīng)課序)
觀世音菩薩愍念眾生,尋聲救苦。凡作善事,懇求菩薩,必垂加被,令其得成;若作惡事,亦垂加被,令決不成,以成則造罪墮苦,其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者,若原供有菩薩像,則于像前焚香禮拜。若無(wú),則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢(qián),在香煙上熏過(guò),心中默禱所問(wèn)之事,按下所列之偈,并念菩薩若干聲,將錢(qián)擲于桌上,按次查是幾字幾幕,照課本查是何卦,即得其所示之兆云。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁(yè) 觀世音菩薩感應(yīng)靈課法語(yǔ))
559、為什么要重訂《西方公據(jù)》?
《西方公據(jù)》一書(shū),流傳已久,內(nèi)容及編輯方式多有不如法處。《重訂西方公據(jù)》首列經(jīng)、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開(kāi)示,而復(fù)注重于臨終助念一法,以期不至功將成而被無(wú)知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡(jiǎn)》各略釋?zhuān)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)百頌,以期初發(fā)心者,略知意義。訂作一本,以為永遠(yuǎn)傳閱之書(shū)。其九品圖記數(shù)之法,則另作一本,隨附正書(shū),以備行者記數(shù),及將來(lái)焚化耳,其法甚善。
《西方公據(jù)》一書(shū),流傳已久。其所采錄之言論,繁簡(jiǎn)不一。有列《彌陀經(jīng)》、《往生咒》于首者,亦有不列者。而其中列三圣像、九品蓮臺(tái)、蓮中備圈,令人點(diǎn)以記數(shù),則同。多有九品各蓮臺(tái),均畫(huà)一佛像者。此后則擇古今切要開(kāi)示,及顯明事跡,以期閱者生決定信愿,得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿(mǎn),或沒(méi)后則燒,殊覺(jué)有毀壞經(jīng)像之過(guò)。而一本利人好書(shū),終必付之一燒,不徒暴殄天物,又復(fù)不能普利。
若留以傳世,則點(diǎn)得烏黎巴皂,難起人之閱興。進(jìn)退思之,殊難合適。吾友逸人,特為另訂章程。首列經(jīng)、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開(kāi)示,而復(fù)注重于臨終助念一法,以期不至功將成而被無(wú)知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡(jiǎn)》各略釋?zhuān)胺鹛?hào)百頌,以期初發(fā)心者,略知意義。訂作一本,以為永遠(yuǎn)傳閱之書(shū)。其九品圖記數(shù)之法,則另作一本,隨附正書(shū),以備行者記數(shù),及將來(lái)焚化耳,其法甚善。遂為排印以廣施送,以期一切同倫,同得往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁(yè) 重訂西方公據(jù)序)
560、《日誦經(jīng)咒選錄》是否專(zhuān)為在家凈土行人編輯?
此書(shū)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo),信愿念佛為正行,萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。列諸經(jīng)咒,無(wú)論專(zhuān)兼持誦,悉作修持凈業(yè)助。以冀徹悟五蘊(yùn)原空,諸法非相,遍行萬(wàn)行,而不見(jiàn)能行之相。專(zhuān)志念佛,而了知心作心是。為便于在家二眾,于日用倫常中,即能真俗并融,儒佛兩盡,因附錄《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》,及凈土修持各開(kāi)示,以為改過(guò)遷善,趨吉避兇,超凡入圣,了生脫死之規(guī)矩準(zhǔn)繩。
其修持次序,當(dāng)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo),信愿念佛為正行,萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。以故首列《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音普門(mén)品》、《大勢(shì)至念佛圓通章》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發(fā)愿文》,以及大悲咒、準(zhǔn)提各咒;蚣娉指鞣N,或?qū)3忠环N,悉以作修持凈業(yè)助。以冀徹悟五蘊(yùn)原空,諸法非相,遍行萬(wàn)行,而不見(jiàn)能行之相。專(zhuān)志念佛,而了知心作心是。能如是修,則頓出迷途,直登覺(jué)岸矣。良以末世眾生,障深慧淺,匪仗佛力,實(shí)難解脫。以念佛一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無(wú)上法門(mén),較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者,奚啻天淵懸殊焉。又欲初機(jī)行人,深知各種法門(mén)之所以,在家二眾,于日用倫常中,即能真俗并融,儒佛兩盡,因附錄《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》,及凈土修持各開(kāi)示,以為改過(guò)遷善,趨吉避兇,超凡入圣,了生脫死之規(guī)矩準(zhǔn)繩。庶可現(xiàn)生即出三界六道之外,直入七寶九蓮之中。愿諸修士,同加注意。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁(yè) 日誦經(jīng)咒選錄序)
561、初機(jī)及老年人閱讀《佛法導(dǎo)論凈土篇》方便有益嗎?
此書(shū)文近萬(wàn)言,而一字一義皆本佛經(jīng)祖語(yǔ),絕無(wú)自立意見(jiàn),并無(wú)誤人壞法之咎。佛學(xué)書(shū)局,以其有益初機(jī),故特列于小叢書(shū)中,以期廣傳。今又另排三號(hào)大字,以期老年目力衰弱者,均不難看。
李圓凈居士,本《凈土四經(jīng)》,及古德著述之意,述為語(yǔ)體,用闡凈宗。雖科列十門(mén),文近萬(wàn)言,而一字一義皆本佛經(jīng)祖語(yǔ),絕無(wú)自立意見(jiàn),并無(wú)誤人壞法之咎。佛學(xué)書(shū)局,以其有益初機(jī),故特列于小叢書(shū)中,以期廣傳。今又另排三號(hào)大字,以期老年目力衰弱者,均不難看。又祈為序引,以啟正信。其余要義,書(shū)中自具,何須多贅。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁(yè) 凈土篇序)
562、《凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊》是什么樣的書(shū)?
勸修凈土之向?qū)。凡有志于希圣希賢者,祈勿以此為瑣屑而忽略之,則善矣。
以故朱燮臣居士,唯恐世人狃于常見(jiàn),不肯修習(xí),以致自誤,故以己先所存之種種疑情,一一剖析明了,而為一切同人之向?qū)。又?fù)附以勸孝戒淫等篇,俾于首善首惡,嚴(yán)事法戒,則根基鞏固,進(jìn)修無(wú)滯矣。又以日用倫常,或恐疏略,故復(fù)以《功過(guò)格》,附于其后。竊以此格,實(shí)為格致誠(chéng)正之要?jiǎng)?wù),盡心力而行之,不患不到圣賢地位。凡有志于希圣希賢者,祈勿以此為瑣屑,而忽略之,則善矣。又《功過(guò)格》屬散文,不便記誦。《感應(yīng)篇》、《陰騭文》,實(shí)為《功過(guò)格》之源本,以故恭錄于首,以期朝夕諷誦,互相鑒照,俾得三業(yè)清凈,一心淳篤。庶可無(wú)忝所生,行為世法。由是而世法佛法,一道齊修;成己成人,了無(wú)二致。前繼往圣,后開(kāi)來(lái)學(xué),參贊化育,輔翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,別求玄妙,縱令大得,亦只能利一類(lèi)之機(jī),而況專(zhuān)資空談?wù)吆酰。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十第618頁(yè) 凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序)
563、王博謙居士編輯《學(xué)佛淺說(shuō)》的緣起是什么?
王博謙居士以佛教經(jīng)論著述文深義奧,故作《學(xué)佛淺說(shuō)》二十篇。概用通俗文字發(fā)揮之,以期雅俗同觀,智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜,作序抒懷,以示同意。普愿閱者,同生信心,所有利益,當(dāng)自證知。
王博謙居士,宿根深厚,救世心切。兼且主筆報(bào)館,操言論之機(jī)關(guān)。欲令同人,同皆學(xué)佛,以佛教經(jīng)論著述,文深義奧,縱慧業(yè)文人,久經(jīng)研究,尚難悉其指歸,入其閫奧,況愚夫愚婦乎哉?由是以己所見(jiàn)之理,作《學(xué)佛淺說(shuō)》二十篇。概用通俗文字,其語(yǔ)悉本佛祖經(jīng)論,不過(guò)借顯淺之文發(fā)揮之,以期雅俗同觀,智愚咸了耳。以光形跡雖異,志道原同,虛心下問(wèn),以稿見(jiàn)寄,謬令鑒訂,以便流通。因詳閱之,不勝歡喜,聊抒愚懷,以示同意。普愿閱者,同生信心,所有利益,當(dāng)自證知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁(yè) 學(xué)佛淺說(shuō)序)
564、《慧遠(yuǎn)法師文鈔》是如何編輯完成的?
《慧遠(yuǎn)法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄,分正附二編。其門(mén)人項(xiàng)智源又為補(bǔ)錄。由此書(shū)故,給后學(xué)者悉知凈土法門(mén)之所以然,必至當(dāng)仁不讓?zhuān)粉櫹扔X(jué),同出五濁,同登九蓮也。
如皋沙健庵太史,晚年篤信佛法,專(zhuān)修凈業(yè)。博覽群書(shū),凡遠(yuǎn)公著述,及后人所作傳贊記頌等,悉備錄之,題曰《慧遠(yuǎn)法師文鈔》,分正附二編。其門(mén)人項(xiàng)智源,又為補(bǔ)錄,委光校訂而排印焉。竊以遠(yuǎn)公為蓮宗初祖,其書(shū)廣布,閱者必能興起。但以資斧不給,先印萬(wàn)冊(cè)以為之倡,則后之源源相繼而印者,又何可計(jì)其數(shù)耶。后之學(xué)者,由此書(shū)故,悉知凈土法門(mén)之所以然,必至當(dāng)仁不讓?zhuān)粉櫹扔X(jué),同出五濁,同登九蓮也。故于付排之前,略敘來(lái)歷。至于遠(yuǎn)公之道德、功業(yè)、文章、感通,備載文鈔正附二編,茲不繁述。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁(yè) 晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序)
565、羅兩峰居士《正信錄》主要是什么內(nèi)容?
此書(shū)以大通無(wú)礙之眼光,凡世人所疑之事,一一據(jù)經(jīng)引史,證明其事。而道學(xué)淵源,名人至論,以及各種修持,與夫仗佛慈力,橫超三界之法,悉皆詳示所以,使人知其門(mén)徑,有所依憑。其為利益,莫能名焉。
適有以羅兩峰所著之《正信錄》見(jiàn)贈(zèng),閱之,心懷為暢。居士乘愿再來(lái),以大通無(wú)礙之眼光,凡世人所疑之事,如天堂地獄,人畜輪回,前身后身等,一一據(jù)經(jīng)引史,證明其事。而道學(xué)淵源,名人至論,以及各種修持,與夫仗佛慈力,橫超三界之法,悉皆詳示所以,使人知其門(mén)徑,有所依憑。俾拘墟者得見(jiàn)天日,令孤露者歸本家鄉(xiāng),其為利益,莫能名焉。乃為校正字句,擬排板先印一萬(wàn)本,以為提倡。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁(yè) 羅兩峰居士正信錄序)
566、《佛學(xué)救劫編》對(duì)求知佛法真理的人說(shuō)了些什么?
語(yǔ)云,救人必須救得徹。然而于求知佛法真理人前,最初不得不以淺近之因果事跡,啟其信心。《佛學(xué)救劫編》如是之救,可謂徹之極矣。切勿以其淺近,即不欲觀而置之。
潘對(duì)鳧居士,有見(jiàn)于此,于上年請(qǐng)?jiān)S止凈居士,輯《佛學(xué)救劫編》。以三皈、五戒、十善,為改過(guò)遷善,返迷歸悟,凈身、口、意三業(yè),修戒、定、慧三學(xué),以期去原無(wú)之妄業(yè),復(fù)本有之真心。又復(fù)令其信愿念佛,求生西方,永離五濁惡世,常享四德法樂(lè)。而復(fù)以普賢菩薩十大愿王為依歸,庶可承彌陀之慈力,與自己之愿輪,于十方界,隨類(lèi)現(xiàn)身,種種方便,度脫眾生,普令含識(shí),同成佛道,虛空有盡,我愿無(wú)窮。此救劫之極功也。
語(yǔ)云,救人必須救得徹。如是之救,可謂徹之極矣。然而于求知佛法真理人前,最初不得不以淺近之因果事跡,啟其信心。切勿以其淺近,即不欲觀而置之,則十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道,當(dāng)自得之矣。普愿同人,各共勉旃。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁(yè) 佛學(xué)救劫編序)
567、《務(wù)本叢譚》一書(shū)主要是什么內(nèi)容?
《務(wù)本叢譚》之書(shū),逐條發(fā)明敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行等事理,與夫發(fā)菩提心,自利利他,信愿念佛,求生西方等法則。果能依是而行,則必生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。
以故郭介梅居士,有《務(wù)本叢譚》之書(shū),普遍流通,以期挽救也。其書(shū)逐條發(fā)明敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行等事理,與夫發(fā)菩提心,自利利他,信愿念佛,求生西方等法則。果能依是而行,則必生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦,庶可不負(fù)可以為堯舜,可以作佛之真心,及與天地并立為三,稱(chēng)為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維,欲辦格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之大事,欲證煩惑凈盡,;圓滿(mǎn)之大果者,請(qǐng)以此書(shū)為引人入勝之前導(dǎo)。及其入之既深,則其所造詣,固非此書(shū)所能詳盡也。愿見(jiàn)聞?wù),切勿忽諸,則幸甚幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁(yè) 務(wù)本叢譚序)
568、讀《無(wú)量壽經(jīng)頌》獲益何處?
《無(wú)量壽經(jīng)頌》,雖于佛心經(jīng)義,未能徹底顯示,和盤(pán)托出。然讀之亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿,以壯其堅(jiān)決往生之雄心。
《無(wú)量壽經(jīng)頌》,古疏甚多,近悉遺軼,所存無(wú)幾。道傳大師,讀誦此經(jīng),深感佛恩,作頌贊揚(yáng)。雖于佛心經(jīng)義,未能徹底顯示,和盤(pán)托出。然讀之亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿,以壯其堅(jiān)決往生之雄心,故令排印流通焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁(yè) 無(wú)量壽經(jīng)頌序)
569、《歧路指歸》是一本什么書(shū)?
此書(shū)以問(wèn)答方式闡楊凈土宗之初級(jí)接引讀物,庶可于佛一代教典中,唯依契理契機(jī),信愿念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰(zhàn)德克(編者注:印祖皈依弟子),李德明(編者注:即李炳南)者,謬聞人言,函祈歸依。因示以博地凡夫,欲于現(xiàn)生了生脫死,若不念佛求生西方,絕無(wú)一法能滿(mǎn)愿者。又為寄《文鈔》等,以為修持之據(jù)。德克因取其義,述《歧路指歸》借為問(wèn)答,以釋疑慮而明宗旨,又祈德明為之參訂,志期利人,不惜心力。已經(jīng)排印流通,寄書(shū)求為印證。光閱之,不勝欣慰。以間有詞意欠圓,恐閱者或難領(lǐng)會(huì),稍為修正,令其一目了然,絕無(wú)疑議,另行排版,期廣流通。庶可于佛一代教典中,唯依契理契機(jī),信愿念佛求生西方一法而修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁(yè) 歧路指歸序)
570、《法雨涓滴錄》一書(shū)主要講什么內(nèi)容?
臨終助念一法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明,謂平日不念佛者,依此助念,亦可往生。《法雨涓滴錄》一書(shū),于臨終助念,及破壞正念之利害,頗有發(fā)明。是知此法,利益宏深,普愿見(jiàn)聞,咸生正信,輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),功德無(wú)量。待己臨終,決定有助念之人。何以故,以如是因,感如是果,因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書(shū),于臨終助念,及洗沐、換衣、哭泣等,破壞正念之利害,頗有發(fā)明。周師導(dǎo)之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,現(xiàn)諸瑞相而終。由是彼昆季石印數(shù)百冊(cè),以送遠(yuǎn)近有緣者。今又以母所遺資,印《蓮宗正傳》一萬(wàn)冊(cè),以結(jié)凈緣,冀其母未往生則即得往生,已往生則高增品位。因?qū)⒋虽洠接谄浜,冀一切人,咸知助念,及破壞之利害。庶不至以?ài)親,及愛(ài)兄弟、妻子、眷屬者,背道而馳。以愛(ài)戀之心,行損害之事,尚自以為吾于亡者,能盡其職。
但以凡夫知識(shí)陋劣,未聞佛法,所有損益,人孰得知。此書(shū)傳布遐邇,庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬,生則深種善根,沒(méi)則神超凈土。此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明,謂平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善導(dǎo)和尚,彌陀化身,是知此法,利益宏深,普愿見(jiàn)聞,咸生正信,輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),功德無(wú)量。待己臨終,決定有助念之人。何以故,以如是因,感如是果,因果兩各相符故。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁(yè) 蓮宗正傳跋)
571、印祖對(duì)《蓮宗三種擷要》、《凈土三字經(jīng)》如何評(píng)價(jià)?
此二書(shū),其法至良,其意至善,簡(jiǎn)捷明晰,隨機(jī)設(shè)化,可為蓮宗要中之要。普使見(jiàn)者受持,作度生之寶筏,為樂(lè)邦之資糧,不負(fù)座下之無(wú)量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《凈土三字經(jīng)》,此二書(shū)其法至良,其意至善,簡(jiǎn)捷明晰,隨機(jī)設(shè)化,可為蓮宗要中之要。普使見(jiàn)者受持,作度生之寶筏,為樂(lè)邦之資糧,不負(fù)座下之無(wú)量悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁(yè) 復(fù)塵空法師書(shū)二)
572、《凈土生無(wú)生論》之大旨是什么?
以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方,故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。了此,則誰(shuí)肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦復(fù)不以為極則,而直趣無(wú)上菩提之因果也。
幽溪大師乘愿示生,教開(kāi)圓解,宗悟自心,篤修凈業(yè),普利人天。愍世之昧者,不知西方極樂(lè)世界,原是唯心凈土,導(dǎo)師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂舍實(shí)事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生唯心凈土。竟將如來(lái)普利圣凡之道,認(rèn)作表法寓言,只期一悟,余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務(wù)勝,實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。大師悲愍不已,特著《生無(wú)生論》,直顯心佛眾生,三無(wú)差別之心性。此之心性,具無(wú)量德,不變隨緣,隨緣不變,在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無(wú)非心具心造,心作心是。求生西方,即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事空有其名,實(shí)無(wú)其境之西方也。
乃決定生而無(wú)有生相,決定無(wú)生而無(wú)有無(wú)生之相之生無(wú)生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方,故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此《生無(wú)生論》之大旨也。了此,則誰(shuí)肯背性而作三途六道之因果?即出世三乘之因果,亦復(fù)不以為極則,而直趣無(wú)上菩提之因果也。論凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三諦三觀之旨而為發(fā)揮。俾循乞窮子,親見(jiàn)衣里之明珠;旅泊孤客,還歸本有之家鄉(xiāng)。上契佛心,下契時(shí)機(jī)。故得論成講演,天樂(lè)盈空,以為明證也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁(yè) 凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)
573、《龍舒凈土文》的內(nèi)容和宗旨是什么?
龍舒著凈土文,發(fā)揮儒佛之心宗,普遍宣導(dǎo)。言淺而典,理深而著。俯順劣機(jī),循循善誘,曲盡婆心,無(wú)所不至。其書(shū)以真信切愿,持佛名號(hào),即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,則上中下三根,無(wú)根不被,信愿行三法,無(wú)法不彰矣。
溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公創(chuàng)開(kāi)蓮社,嗣后宗教高人,無(wú)不弘贊,如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機(jī)入道之第一要門(mén),華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數(shù)譬喻所能知也。當(dāng)南宋時(shí),吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者,乘愿再來(lái),以身說(shuō)法。雖在塵俗,不納妻室;雖入國(guó)學(xué),不履仕途;發(fā)揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生凈土,作為此書(shū),普遍宣導(dǎo)。言淺而典,理深而著。俯順劣機(jī),循循善誘,曲盡婆心,無(wú)所不至?制湮冯y不入,故以晨朝十念,作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,唯佛是念,非限于一茶之頃,以為定章也。倘能具真信愿,畢生堅(jiān)持十念,決定往生,況更能加功用行者乎。
其書(shū)以真信切愿,持佛名號(hào),即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特為勸諭等,以及居士一生所行,末后所現(xiàn),則上中下三根,無(wú)根不被,信愿行三法,無(wú)法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通。企酬釋迦說(shuō)法,諸佛證明,列祖?zhèn)鳠,居士著?shū)之大慈悲心于剎塵海滴云耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁(yè) 重刻龍舒凈土文題詞并序)
574、《近代往生傳》的編輯緣起是什么?
近世百數(shù)十年來(lái),修凈土往生者,當(dāng)比前更多,豈可不加紀(jì)錄,而令其湮沒(méi)乎哉?故余姚楊慧鏡居士,特為搜輯,命名為《近代往生傳》,祈予作序。
迨法流東震,遠(yuǎn)公大師,倡于廬山,當(dāng)時(shí)群賢畢集,后世眾哲咸宗。從茲緇素四眾,或圓修萬(wàn)行以回向,或?qū)3址鹛?hào)以求生,至于臨終正念昭彰,現(xiàn)諸瑞相以往生者,又何能悉知之而悉見(jiàn)之也。彼往生集,《凈土圣賢錄》所載,特千萬(wàn)分中之一二耳。而百數(shù)十年來(lái),修此法者,又復(fù)何限?況近世人士,眼界大開(kāi),密修顯化者,實(shí)繁有徒。其中以煩惑心,契如來(lái)智,出娑婆苦,預(yù)蓮池會(huì)者,當(dāng)比前更多。豈可不加紀(jì)錄,而令其湮沒(méi)乎哉?故余姚楊慧鏡居士,特為搜輯,命名為《近代往生傳》,其意蓋欲為后之輯往生傳者,備底稿耳,故其稱(chēng)呼名字,悉本原文,不加修飾,以歸畫(huà)一,但取傳信,不任撰修之功。已得若干傳,將欲刊布,祈予作序。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁(yè) 近代往生傳序)
575、《凈土三要述義》何人所作?
紹興駱季和居士,篤信佛法,潛修凈土,得其綱要。作《凈土三要述義》曾登《大云報(bào)》中,以餉同志,凡見(jiàn)聞?wù),咸皆歡喜贊嘆,謂為合機(jī)。
紹興駱季和居士,宿具靈根,篤信佛法,自行化他,唯以信愿持佛名號(hào),求生西方為事。……然佛所說(shuō)法門(mén),無(wú)量無(wú)邊,求其至直捷,至圓頓,下手易而成功高,俾無(wú)力斷惑之業(yè)力凡夫,現(xiàn)生即得出三界以登九品,舍凡軀而預(yù)圣流,唯凈土一法為然也。于是潛心研究,得其綱要。值華智法師結(jié)社念佛,遂祈代為宣講,隨講隨錄,以成一冊(cè)。曾登《大云報(bào)》中,以餉同志,凡見(jiàn)聞?wù),咸皆歡喜贊嘆,謂為合機(jī)。余姚佛學(xué)會(huì)諸居士,勸令刊布,祈余作序。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁(yè)凈土三要述義序)
576、《法苑珠林》的特點(diǎn)和作用是什么?
此書(shū)詳談因果,理事并進(jìn),可治近世排因撥果、肆無(wú)忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書(shū)人,皆當(dāng)令閱此書(shū)。
《法苑珠林》一書(shū)(一百卷,常州天寧寺訂作三十本,蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本,旇Ы(jīng)房板殘傷模糊,天寧寺板系新刻),詳談因果,理事并進(jìn),事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗,縱在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益,斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)
《法苑珠林》一書(shū),詳談因果,理事并進(jìn),可治近世排因撥果、肆無(wú)忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書(shū)人,皆當(dāng)令閱此書(shū)。豈但有益于身心性命,實(shí)于格物致和,文章學(xué)問(wèn),大有裨益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁(yè) 復(fù)永嘉某居士昆季書(shū))
577、為什么說(shuō)《彌陀要解》是自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)第一注解?
《彌陀要解》,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天、東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。其理事各臻其極,文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。
《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。……第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁(yè) 與徐福賢女士書(shū))
《彌陀要解》,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天、東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)
578、《印光法師文鈔》的要點(diǎn)和作用是什么?
欲研修凈土,求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д,其《印光文鈔》乎?
欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽,倘無(wú)擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸著。是宜專(zhuān)閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門(mén)人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д,其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當(dāng)自知之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁(yè) 復(fù)何槐生居士書(shū))
579、徐蔚如為什么要流通《印光法師文鈔》?
印祖作《文鈔》,秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸,舉虛實(shí)寒熱種種諸病,皆以此藥投之。倘不懷疑,取而服之,立見(jiàn)全愈。徐蔚如居士宏法利生識(shí)時(shí)機(jī),應(yīng)今人之病,受印祖之藥。故將《文鈔》廣為流通,以期有志了生死者,共沾法益,同生極樂(lè)。
徐君夙具靈根,而且歷代奉佛,自出世來(lái),即受庭訓(xùn),又經(jīng)二三十年之學(xué)問(wèn)閱歷,何舍高明而取卑劣,寶印光之文而為之流布也?須知宏法利生,貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法,與所受之病,高明者不肯詳言。其所言者,縱極玄妙,多非應(yīng)病之藥,或由彼妙藥,反增其病。印光譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī),不但不知病原,亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸,舉虛實(shí)寒熱種種諸病,皆以此藥投之。倘不懷疑,取而服之,立見(jiàn)全愈。即秦緩、扁鵲無(wú)從措手之癥,一服此藥,立見(jiàn)起死回生。于是有心活人濟(jì)世者,為之廣出招帖,令有病者,同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測(cè),而不廣告者,以病屬宿業(yè),有神仙不能療者,況神醫(yī)乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)五)
適接手書(shū),不勝感愧。印光一粥飯僧耳,法門(mén)中事,概不能知,唯于凈土,頗欲自他同生。以故凡有緇素見(jiàn)訪,皆以此奉答。徐蔚如居士,以其于禪凈界限,分析明了,并佛力自力之難易得失,及主敬存誠(chéng)等種種膚論,皆于初機(jī)稍有利益。以故雖文詞鄙拙,亦不見(jiàn)棄,而三四次排印流布,以期有志了生死者,同皆納此芻議而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁(yè) 復(fù)包右武居士書(shū)一)
580、印祖對(duì)《印光法師嘉言錄》編輯作了什么開(kāi)示?
尤當(dāng)以注重因果誠(chéng)敬倫常,為救國(guó)救民弘法利生之要?jiǎng)?wù)。凡涉此義,似宜多采。
接手書(shū),不勝感愧。閣下此一編輯,則眉目清醒,利人多矣。竊謂此錄皆取材書(shū)中,即論疏序跋等中,亦可節(jié)取。非書(shū)中可節(jié),余皆不可節(jié)也。且此錄原屬節(jié)錄,固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時(shí)勢(shì),尤當(dāng)以注重因果誠(chéng)敬倫常,為救國(guó)救民弘法利生之要?jiǎng)?wù)。凡涉此義,似宜多采。所立十科,頗為通暢。略有字句不均,及不甚暢亮之處,因另開(kāi)于旁。一贊凈土超勝,二誡信愿真切,三示修持方法,四論生死事大,五勉居心誠(chéng)敬,六勸注重因果,七分禪凈界限,八釋普通疑惑,九諭在家善信,十標(biāo)應(yīng)讀典籍。祈為裁度。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁(yè) 復(fù)李圓凈居士書(shū)二)
581、李圓凈居士為什么編輯《印光法師嘉言錄》?他為初級(jí)念佛人帶來(lái)什么方便?
《文鈔》繁廣,初機(jī)或難于簡(jiǎn)別其易曉了而合機(jī)宜者,欲令先得其門(mén)徑,從茲著實(shí)進(jìn)修,自至其極,免致望洋興嘆,或至退屈之虞。故李圓凈居士遂摘錄要義,分門(mén)別類(lèi),編作《印光法師嘉言錄》。
勿以所說(shuō)皆平實(shí)庸常而棄之,以求其高深玄妙者。夫堯舜之道,孝弟而已。如來(lái)之道,戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之,行之及極,其高深玄妙之理,豈待別求。否則高深玄妙,但屬口頭活計(jì),生死到來(lái),一毫也用不著,愿閱者悉注意焉。
圓凈居士李榮祥,近數(shù)年來(lái),專(zhuān)心佛學(xué),于起信、楞嚴(yán)、圓覺(jué),各為疏解。光謂青年人宜先著實(shí)用念佛功夫,待其業(yè)消智朗,障盡福崇時(shí),再行發(fā)揮,自可闡明佛意,宣傳宇宙。當(dāng)時(shí)彼尚不以為然,后以用心過(guò)度,形神日衰,始知光言不謬。乃復(fù)詳閱《文鈔》,不勝歡喜,遂摘錄要義,分門(mén)別類(lèi),編作一冊(cè),祈光為作題詞。擬用報(bào)紙印一千冊(cè),以應(yīng)急欲即閱者。(以先曾逐次登居士林林刊,故屢有催促令印之者。)及光五月至申,乃與其妻,同受歸依。八月書(shū)出,不久送完。函索者紛至沓來(lái),遂令漕河涇監(jiān)獄署,排作書(shū)本。陳荻洲居士,愿任排工,并打四付紙板費(fèi),又任印二千冊(cè),一時(shí)任者,將近二萬(wàn)。
其紙板擬留本獄署一付,以作上海流通之備;一歸圓凈居士保存,以備己及諸善士之用;一送哈爾濱宣講堂,俾關(guān)外信心者,易于購(gòu)閱;一送南洋新加坡商會(huì),俾各島華僑,同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁(yè),一一備載,庶可以《文鈔》全文相對(duì)閱。由其于諸文中截取要義,匯歸一類(lèi),故每有文義稍同,而不即刪削者,冀閱者受反復(fù)勸勖之益,冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁(yè)數(shù),皆依《增廣文鈔》,以《增廣文鈔》,作永久流通之本,余則久后必?zé)o再印之舉也。又以《文鈔》繁廣,初機(jī)或難于簡(jiǎn)別其易曉了而合機(jī)宜者,欲令先得其門(mén)徑,從茲著實(shí)進(jìn)修,自至其極,免致望洋興嘆,或至退屈之虞。
因錄《文鈔》選讀目錄,附于《嘉言錄》序后。庶未曾研究佛學(xué)之人,得以坐進(jìn)斯道,其利人之心,可謂親切周摯,無(wú)以復(fù)加矣。因?yàn)閿⑵渌匀,以期閱者共知。所愿?jiàn)者聞?wù),勿以所說(shuō)皆平實(shí)庸常而棄之,以求其高深玄妙者。夫堯舜之道,孝弟而已。如來(lái)之道,戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之,行之及極,其高深玄妙之理,豈待別求。否則高深玄妙,但屬口頭活計(jì),生死到來(lái),一毫也用不著,愿閱者悉注意焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁(yè) 嘉言錄題詞并序)
582、《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》一書(shū)的作用是什么?
《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》一書(shū)由鄧慧載等數(shù)居士記錄,印祖鑒定并作序。序云,此稿,大通家固不要看。倘愚鈍如光,又欲即生了生死大事,及欲治心治身,治家治國(guó),無(wú)從下手者,閱之或可不無(wú)小補(bǔ)云。
九月初,中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師,菩提學(xué)會(huì)領(lǐng)袖屈文六居士等,以光年老,或有心得,而不知其只能吃粥吃飯。請(qǐng)于啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí),來(lái)滬演說(shuō),固辭不獲,只好將錯(cuò)就錯(cuò)。至期,每日鄧慧載,及無(wú)錫二三居士,各于收音機(jī),聽(tīng)而錄之,持來(lái)求為鑒定,即欲排印。所錄互有出入,而鄧之字大,遂依之略為筆削。此稿,大通家固不要看。倘愚鈍如光,又欲即生了生死大事,及欲治心治身,治家治國(guó),無(wú)從下手者,閱之或可不無(wú)小補(bǔ)云。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)序)
編者注:1936年夏歷十月初九至十五日,因國(guó)家多難,水旱頻仍,佛教團(tuán)體在上海佛教凈業(yè)社啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)(大悲道場(chǎng))七永日,圓瑛法師主七,恭請(qǐng)印光大師蒞滬說(shuō)法。
583、《印光法師文鈔》對(duì)學(xué)佛有什么幫助?
《印光法師文鈔》若過(guò)細(xì)看,則禪凈之界限,及所以然,并佛力自力之大小難易利害得失,固已明若觀火,可以永無(wú)疑慮矣。對(duì)于初機(jī)入道者,利益不可思議。
又《印光法師文鈔》,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,當(dāng)于商務(wù)印書(shū)館請(qǐng)一部寄來(lái)。若過(guò)細(xì)看,則禪凈之界限,及所以然,并佛力自力之大小難易利害得失,固已明若觀火,可以永無(wú)疑慮矣。但文不足觀,但取其有益于初機(jī)入道者即已。若以古德著述之模范繩之,則將棄置之不暇,何堪更為研究也。最初從此入,已經(jīng)知其門(mén)路,再看古人所著,則固易為了然矣。他山之石,可以攻玉,無(wú)足廢人,當(dāng)途指路,玉與行人,當(dāng)不以粗厲殘廢見(jiàn)棄也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁(yè) 復(fù)馬舜卿居士書(shū))
584、為什么熟讀《文鈔》,依之而行,就會(huì)不致受庸人所誤?
須知光乃取佛菩薩祖師善知識(shí)之意而說(shuō),非光自出心裁妄說(shuō)也。故熟讀《文鈔》,依之而行,自不致受庸人所誤。
既皈依佛法,當(dāng)熟讀《文鈔》,依之而行,自不致受庸人所誤,致求來(lái)生福報(bào),及外道煉丹運(yùn)氣,以求成仙等。汝果能領(lǐng)會(huì)得《文鈔》義,縱百千外道,亦不能搖動(dòng)汝心。且勿謂此系光所說(shuō),恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩祖師善知識(shí)之意而說(shuō),非光自出心裁妄說(shuō)也。祈慧察,則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū))
585、初機(jī)讀《印光法師文鈔》有什么利益?
初機(jī)行人閱讀《文鈔》,則禪凈之界限分明,自力佛力之利益大小,明如觀火。自不致欲了生死,不知路頭,并于一切法中,見(jiàn)其法法圓妙,不至無(wú)所適從耳。
又徐蔚如居士,裒集印光應(yīng)酬筆札,兩次排印于京,名《印光法師文鈔》,二本。所代來(lái)者,已經(jīng)散了。今春又令商務(wù)印書(shū)館另編重排,兼令留板,而本館又謂凡各處分館,皆為代售,F(xiàn)在尚未出書(shū),或年終春初出書(shū),祈購(gòu)而閱之。雖無(wú)大發(fā)揮,而于初機(jī)頗有小益。以故蔚如為之屢印,而期其廣傳也。閱此,則禪凈之界限分明,自力佛力之利益大小,明如觀火。自不致欲了生死,不知路頭,并于一切法中,見(jiàn)其法法圓妙,不至無(wú)所適從耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁(yè) 復(fù)酈隱叟書(shū))
586、印祖為什么向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》?
欲得佛法實(shí)益,當(dāng)從要處著手。倘不知此義,氾濫研窮,只可作未來(lái)之善根,斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》,非出自胸臆,乃宗佛祖經(jīng)論中要義,以淺顯之語(yǔ)言,而表章發(fā)揮之。若認(rèn)作光說(shuō),便失卻來(lái)源矣。
千祈守分,按光《文鈔》所說(shuō)而行,勿入此種黨派中則不負(fù)宿世善根。此日皈依矣,今為汝取法名為慧擴(kuò)。汝果能本我所說(shuō)而行,并以勸家中父母兄弟等,外面鄉(xiāng)黨朋友等,令彼同依《文鈔》所說(shuō)而行,庶可令此智慧,普遍流通于遐邇。譬如一燈,燃百千萬(wàn)億燈,俾光明遍照,而我此燈,仍不欠少。若只知為己,不愿利人,則如一燈長(zhǎng)只一燈,究有何益。是以貴以此義,擴(kuò)充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧,所說(shuō)者何能受持奉行?欲學(xué)佛法,固有佛一代之經(jīng)論在,唯令人依《文鈔》行,豈不是棄大海而寶守一漚,翻成笑話。須知欲得佛法實(shí)益,當(dāng)從要處著手。倘不知此義,氾濫研窮,只可作未來(lái)之善根,斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》,非出自胸臆,乃宗佛祖經(jīng)論中要義,以淺顯之語(yǔ)言,而表章發(fā)揮之。若認(rèn)作光說(shuō),便失卻來(lái)源矣。又現(xiàn)今各處不靖,當(dāng)此時(shí)際,若不念佛念觀世音,則無(wú)所覆庇矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁(yè) 復(fù)周大賚書(shū))
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- 家長(zhǎng)應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子?
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
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- 念佛不能懇切的原因是什么?
- 世出世間一切法,都不超出因果之外
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- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
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- 摩訶止觀卷第一上
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- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
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- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 什么是誹謗正法?
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專(zhuān)注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
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- 無(wú)量壽經(jīng)
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- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
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