卷七凈土法門與信愿行三

[印光大師] 作者：印光大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

第一章唯依念佛，得度生死

　　213、為什么說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？

　　聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。

　　生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁復(fù)永嘉周群錚居士書）

　　古語云：聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁復(fù)包右武書二）

　　214、為什么說人命無常，榮華不久？面對無常當(dāng)如何發(fā)心？

　　出息雖存，入息難保。一息不來，即屬后世。當(dāng)觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生，人天王等福樂。唯愿報(bào)終命盡，蒙佛接引往生。

　　光陰迅速，時(shí)序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發(fā)心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬后世。當(dāng)念形質(zhì)雖稟五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習(xí)，力持彌陀之圣號。觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生，人天王等福樂。唯愿報(bào)終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應(yīng)道交。臨命終時(shí)，必克果愿。既生凈土，頓悟無生�；赜^世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁示某比丘尼）

　　何況我等凡夫，業(yè)根深重，不致力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機(jī)大炮，毒氣死光等，山河不能陰，堅(jiān)物不克御，我等血肉之軀，何能當(dāng)此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當(dāng)及時(shí)努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉(zhuǎn)，華開見佛，得證無生，方不辜負(fù)得聞此法而信受也。唯愿大眾精進(jìn)行持，是所至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁上海護(hù)國息災(zāi)法會法語）

　　215、生死事大，可世人多將其置之不問，為什么？如何求了生脫死之法？

　　貪戀塵境，不能放下。三途一報(bào)百千劫，悲哉。

　　欲求了生死之法，唯信愿念佛求生西方，最為第一。

　　古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當(dāng)求所以了生死之法，則可悲者，轉(zhuǎn)為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無不預(yù)為之計(jì)。唯于生死一事，反多置之不問。直待報(bào)終命盡，則隨業(yè)受報(bào)，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫，復(fù)生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。唯信愿念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業(yè)之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實(shí)為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁凈土問辨功過格全刊序）

　　216、如何才能做到心不貪外事，專一念佛？

　　但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。

　　至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業(yè)，無量無邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人皰廚�？v得為人，愚癡無知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁復(fù)鄧伯誠居士書二）

　　217、劫難之中當(dāng)如何修持？

　　劫難之中，當(dāng)竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。

　　今之時(shí)，是何時(shí)也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞?dòng)腥绱酥畱K凄者。又復(fù)風(fēng)吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災(zāi)。諸物之貴，比昔幾倍。當(dāng)斯時(shí)也，幸而得生，敢不竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時(shí)機(jī)之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁復(fù)永嘉某居士書五）

　　218、求生西方者為什么不可怕死？

　　怕死便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。

　　況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁復(fù)高邵麟居士書一）

　　219、怎么解決念佛時(shí)不能懇切的問題？

　　思地獄苦，發(fā)菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。

　　念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業(yè)障，增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁復(fù)陳慧超居士書）

　　220、常作臨終想對念佛有什么幫助？

　　生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

　　今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何�；瘜W(xué)能預(yù)先持念，必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁復(fù)袁聞純居士書）

　　念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁復(fù)永嘉某居士書六）

　　221、為什么說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發(fā)起生死心？

　　塵境即可作入道之緣。只要將一個(gè)死字（此字好得很），掛到額顱上。心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，塵勞即為解脫。

　　接手書，知治習(xí)之心，唯勤唯切，而消習(xí)之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計(jì)，故無實(shí)效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個(gè)死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當(dāng)仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，塵勞即為解脫。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁復(fù)寧波某居士書）

　　222、怎樣才能做到佛念自純？

　　唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。

　　欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁復(fù)寧波某居士書）

　　223、念佛心不歸一的原因和解決辦法是什么？

　　念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。

　　溫州之災(zāi)，聞之慘然。天災(zāi)人禍，無有底極。實(shí)足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云，思地獄苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁致包師賢居士書）

　　224、念佛時(shí)作已死未往生想有什么益處？

　　念佛時(shí)，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

　　人在世間，不能超凡入圣，了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時(shí)，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁復(fù)朱仲華居士書二）

　　225、懈怠是一切人之通病，如何對治？

　　欲治此病，非想念苦境不可。

　　汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經(jīng)云，思地獄苦，發(fā)菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發(fā)出離逃避之心。最切要者，當(dāng)想兩軍交戰(zhàn)，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時(shí)齊發(fā)，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預(yù)其中。當(dāng)其將發(fā)未發(fā)之時(shí)，尚知念佛求生之事。此時(shí)惶恐萬分，而營官司指揮，各執(zhí)槍炮，不敢稍懈，懈則即時(shí)見殺。此時(shí)斷不至事務(wù)所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時(shí)便毛骨悚然，如親經(jīng)歷也。汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時(shí)懈怠。至于事牽，亦屬浮泛之遮護(hù)語，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時(shí)一切處，均能念佛，不能間斷矣。其余種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁復(fù)智正居士書二）