沙田大會(huì)堂佛學(xué)演講

　　沙田大會(huì)堂佛學(xué)演講

　　文珠法師講述

　　1995年4月于香港沙田政府大會(huì)堂演奏廳

　　世界和平

　　懺悔業(yè)障

　　自求多福

　　世界和平

　　世界和平,是每個(gè)人都關(guān)心的問(wèn)題,亦是人類(lèi)一致的希望�？上�,自古至今,人的心愿都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。特別是現(xiàn)在,呈現(xiàn)世界各地的不是和平,而是戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰;即使沒(méi)有戰(zhàn)事的地方,也醞藏著無(wú)限的殺機(jī),時(shí)刻都在備戰(zhàn)的緊張狀態(tài)中。為甚么?問(wèn)題的結(jié)懲何在?是極其值得我們研究的。現(xiàn)在,可分三點(diǎn)來(lái)討論:

　　一、和平的意義

　　在字面解釋,和是和合,和諧,和順,和睦。平是平安,平靜,平等,平定。意思是人類(lèi)在平等待遇的環(huán)境中,過(guò)著平安平定的生活,每個(gè)人內(nèi)心都能心平氣靜,和諧和樂(lè),不被他人侵犯,不受政治逼害,不受戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,自由自在,安居樂(lè)業(yè),就是和平。所以,和平是幸福平安的象征,是自由自主的標(biāo)幟,是世界人類(lèi)和平共處,共存共榮的實(shí)現(xiàn);當(dāng)然也是世界人類(lèi)共同追求之目的。但事實(shí)上并不如此。原因何在?一言蔽之,不外人心太壞,壞在那里,壞在人心充滿(mǎn)貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)種種毛病,導(dǎo)致種種不道德的行為,結(jié)果,制造戰(zhàn)爭(zhēng),破壞和平,致使一部人類(lèi)史,變成一部血淋淋的斗爭(zhēng)史。

　　二、不和平的因素

　　可以說(shuō),人類(lèi)世界,不和不平的主要因素,就是人心充滿(mǎn)貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)�，F(xiàn)分述如下:

　　(一)貪無(wú)厭足

　　貪心是人類(lèi)與生俱來(lái)的心理毛病,亦是人求生存的本能。人為求生存,爭(zhēng)取衣食御寒充饑;營(yíng)造房屋,以防風(fēng)雨;疏導(dǎo)交通,方便營(yíng)業(yè);理所當(dāng)然,無(wú)可厚非�？上�人心共同的弱點(diǎn)是貪無(wú)厭足。衣要高貴華麗,時(shí)髦新潮;食要美味可口,高級(jí)營(yíng)養(yǎng);住要高樓大廈,環(huán)境幽美;行要名牌汽車(chē),私家飛機(jī)、游艇。衣、食、住、行,樣樣講究,在在需財(cái),非努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)源,盡力爭(zhēng)取大量金錢(qián)不可。

　　據(jù)說(shuō):古時(shí)有二人結(jié)伴出外營(yíng)商,夜宿古廟,無(wú)意中發(fā)現(xiàn)地洞中藏有多金,理應(yīng)平均分享,但由于貪心,各懷鬼胎。甲說(shuō):由于城皇爺?shù)谋５v,我們才發(fā)現(xiàn)多金,理應(yīng)買(mǎi)些三牲酒禮來(lái)拜祭,于時(shí)到市場(chǎng)去購(gòu)買(mǎi)祭品,同時(shí)買(mǎi)些毒藥,放在食物中,預(yù)備毒死同伴,獨(dú)占黃金。某乙也乘某甲離開(kāi)時(shí),找得利斧一柄,當(dāng)某甲回來(lái),向廟神叩頭拜祭時(shí),一斧斫下,某甲立即身首異處,死于非命。當(dāng)某乙獨(dú)取黃金,準(zhǔn)備離去時(shí),看見(jiàn)祭壇上的酒肉,頓感饑餓,獨(dú)自進(jìn)食,結(jié)果也毒發(fā)身亡。后來(lái),空中飛鳥(niǎo),因啄食余肉,亦中毒而死。所以說(shuō):‘人為財(cái)死,烏為食亡。’

　　其實(shí),金錢(qián)并非萬(wàn)能,世上很多東西并非金錢(qián)可能買(mǎi)到,而世上擁有大量金錢(qián)的富豪,亦不一定快樂(lè)�？上�世人往往財(cái)迷心竅,為了滿(mǎn)足金錢(qián)的占有,而不擇手段,損人利己。所以莎士比亞說(shuō):‘黃金對(duì)于人的靈魂,較諸任何毒藥更毒。而且它在這個(gè)邪惡的世界上,殺人最多。’何況人的貪心,不止于金錢(qián)的占有,除了追求金錢(qián)之外,還貪名,貪利,貪食,貪睡,貪物質(zhì)占有,貪?rùn)?quán)力擴(kuò)張,貪地位升高,貪色情享受;無(wú)止境的貪,無(wú)厭足的貪。

　　由于人的貪心,不斷伸展,勢(shì)必導(dǎo)致人與人爭(zhēng),家與家爭(zhēng),國(guó)與國(guó)爭(zhēng)。荀子曰:‘人不能無(wú)欲,欲而不得必爭(zhēng),爭(zhēng)必亂。’阿含經(jīng)說(shuō):‘以欲為本,母共子諍,子共母爭(zhēng),父子兄弟親屬,展轉(zhuǎn)共爭(zhēng)。’又說(shuō):‘以欲為本,王王共爭(zhēng),民民共爭(zhēng),國(guó)國(guó)共爭(zhēng)。’征之事實(shí),世間父子相爭(zhēng),兄弟相殘,夫妻反目,朋友成仇,無(wú)一不是因利害沖突而起。由于人的貪欲無(wú)窮,而世界物資有限,結(jié)果,失望的多,滿(mǎn)足的少。當(dāng)人失望時(shí),悲觀、憤怒、怨恨、敵對(duì)、種種不良的心理,不平的情緒,皆隨之而來(lái)。使人內(nèi)心煩躁不安,表露于言語(yǔ)、行為,自然不和不平,處處散發(fā)爭(zhēng)端,在在妒忌破壞,陷人生于苦惱,導(dǎo)社會(huì)于混亂。所以法華經(jīng)說(shuō):‘諸苦所困,貪欲為本。’增一阿含經(jīng)亦說(shuō):‘欲生諸煩惱,欲是生死本。’可知人心貪無(wú)厭足,不僅是生死根本,亦是破壞世界和平的主要因素。

　　(二)嗔恨妒忌

　　嗔恨,是人心最?lèi)憾镜拿��?能違害慈悲,損惱自他,為害甚大。人因逆境,心生嗔恨,內(nèi)心煩躁不安,毒火攻心,非置對(duì)于方死地不可。社會(huì)上很多殘殺,謀殺,兇殺,甚至發(fā)生碎尸,炸尸,食尸,種種恐怖的罪惡行為,皆由人心嗔恨憤怒所致。所以佛說(shuō):‘嗔是心中火,能燒功德林。’又說(shuō):‘一念貪心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。’何止障礙自己前途,燒毀所有善根,同時(shí)阻止社會(huì)和睦,破壞世界和平。因?yàn)猷梁?往往加深人間仇恨,使人際關(guān)系惡化,使國(guó)際關(guān)系充滿(mǎn)暴力。世界各地種種破壞性顛覆性活動(dòng),皆由人心嗔恨妒忌所致;所以嗔恨妒忌,亦是破壞世界和平因素之一。

　　(三)愚癡錯(cuò)覺(jué)

　　人因缺乏智慧,愚癡無(wú)知,錯(cuò)認(rèn)無(wú)常、苦、空的四大假我為真我,產(chǎn)生我見(jiàn),我愛(ài),我慢的固執(zhí)。在自我的錯(cuò)覺(jué)中,幽禁人性,迷失佛性,使高貴人生陷于苦惱深淵,常在無(wú)明煩惱黑夜中摸索,只知有我,不知有人。為我而貪,而嗔,不明真理,不服真理,不講道德,不尚正義,唯利是視,身則殺、盜、淫,口則妄言綺語(yǔ),今日世界局面的混亂、不安,而國(guó)際間各懷鬼胎,互相猜忌,懷疑,奸詐,欺騙,實(shí)是人類(lèi)前途的致命傷。若想實(shí)現(xiàn)世界和平,非取消人心的懷疑,建立信用,共謀發(fā)展不可。

　　(四)互不尊重

　　人因愚癡錯(cuò)覺(jué),固執(zhí)我見(jiàn),處世做事,每以自我為中心。在不知不覺(jué)中,抬高自己,輕慢他人,引生偏見(jiàn),不喜他善,不耐他榮,妒忌心生,讒害妒謗,致使人間,不能互相尊重,和平共處。是以我慢與偏見(jiàn),表面看來(lái),只是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題,似不重要,其實(shí),正是人間爭(zhēng)執(zhí)的導(dǎo)火線(xiàn)。人間很多災(zāi)難,皆因我慢而來(lái)。因?yàn)槲衣�的�?領(lǐng)袖欲、占有欲、支配欲,都特別強(qiáng),事無(wú)大小,總希望他人屈服。例如:家庭中丈夫總希望妻子服從自己,而妻子亦希望丈夫尊重自己的意見(jiàn)。若然彼此都固執(zhí)己見(jiàn),難免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),使家庭產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的氣氛,甚至導(dǎo)致婚姻破裂。今日社會(huì)很多家庭糾紛,妻離子散,皆因組織家庭的成員,都狂妄自大,不肯尊重對(duì)方所致。

　　又如社會(huì)團(tuán)體,或國(guó)家首長(zhǎng)開(kāi)會(huì),目的是聽(tīng)取他人的意見(jiàn),以集思廣益,共謀發(fā)展�？墒�,當(dāng)彼此意見(jiàn)不能一致時(shí),我慢的人,總是認(rèn)為自己對(duì),希望所有人都遷就自己,服從自己,不肯檢討,不受規(guī)勸。若然彼此都固執(zhí),必然產(chǎn)生不和不平的結(jié)果,甚而演變成權(quán)力的斗爭(zhēng)。很多社團(tuán)的人事不和,以及世界各地內(nèi)亂或政變,皆與我慢和偏見(jiàn)有關(guān)。所以人的我慢與偏見(jiàn)不除,無(wú)論是家庭、是社會(huì)、或是世界,都無(wú)法實(shí)現(xiàn)和平。

　　(五)互不信任

　　人心除了驕傲與偏見(jiàn),還有一種對(duì)事懷疑不決,對(duì)人不肯信任的毛病。遇事既然不能當(dāng)機(jī)立斷,又不肯信任他人,使自己陷于迷惑的陰溝中,無(wú)法辨別應(yīng)走的方向,更無(wú)法理解人生應(yīng)盡的責(zé)任,妨礙進(jìn)步,迷失自己。甚或因狐疑不決,造成思想的混亂與錯(cuò)覺(jué),懷疑真理,不信真理,或盲從跟進(jìn),不知不覺(jué),走向罪惡,誤入歧途,致使人的精神道德日趨沒(méi)落,人的言行,決乏信用。今日世界,局面混亂不安,國(guó)際關(guān)系,彼此猜忌,互不信任,實(shí)非人類(lèi)前途之福。是以若想實(shí)現(xiàn)一世界和平,非取消人心的懷疑,建立信用,共謀發(fā)展不可。

　　(六)見(jiàn)解邪惡

　　由于人心充滿(mǎn)貪、嗔、癡、慢、疑種種邪惡心理,形成見(jiàn)解上的邪惡,產(chǎn)生身見(jiàn),邊見(jiàn),邪見(jiàn),見(jiàn)取見(jiàn),以及戒禁取見(jiàn)。

　　身見(jiàn),是對(duì)人體堅(jiān)執(zhí)為我的成見(jiàn)。本來(lái),人體是由四大五蘊(yùn)種種因緣條件組合的假形像而已,緣聚則生,緣散則滅,原無(wú)實(shí)我;至于人類(lèi)所占有的一切物質(zhì),更是無(wú)常敗壞,幻妄不實(shí)。可惜眾生不知因緣生法,緣起性空,內(nèi)執(zhí)四大組合的色身為自我,外執(zhí)生滅無(wú)常之物為我所有。附我者榮,違我者辱,甚而‘寧可我負(fù)天下人,不可天下人負(fù)我。’此我見(jiàn)由身而生,故名身見(jiàn)。

　　邊見(jiàn),是偏于斷見(jiàn)或常見(jiàn)的一邊。因人無(wú)法理解人生的真相,每以為人死如燈滅,故說(shuō)只有今生,沒(méi)有來(lái)世。所以無(wú)需負(fù)生前行為的責(zé)任,是屬于斷見(jiàn)。或有人認(rèn)為人死為人,畜死為畜,一切生命,死后復(fù)生,永遠(yuǎn)循環(huán)不息是屬于常見(jiàn)。實(shí)則,六道眾生由業(yè)力所牽,互為人畜,或升或沉,皆憑人生前所作善惡業(yè)力所驅(qū)駛。

　　如佛弟子中受天人供養(yǎng)第一的憍梵波提,過(guò)去生中,出家為小沙彌,因譏笑老比丘食時(shí),如牛吃草,由此口業(yè),墮落五百世受牛身之報(bào)。因曾出家持戒修福,雖墮牛身,亦貴為牛王。后因追求水草,右繞精舍而行,見(jiàn)佛像莊嚴(yán),生歡喜心,乘此福報(bào),口業(yè)報(bào)盡,轉(zhuǎn)生為人,得見(jiàn)釋尊,從佛出家,速證圣果。但仍有牛嚼草的習(xí)氣,佛恐其在人間受供,不知者又造口業(yè),故遣其常居天宮,受天人供養(yǎng),由此證明,人畜之身,皆隨業(yè)力而轉(zhuǎn)。

　　邪見(jiàn),是一種違背真理,歪曲事實(shí)的邪惡見(jiàn)解。人因不解宇宙真理,不明因果法則,不信六道輪回之說(shuō),故謗無(wú)因果。如唯物論者,認(rèn)為宇宙不過(guò)是一所寵大的工廠,人類(lèi)則如工廠內(nèi)部機(jī)器;又如有些宗教,認(rèn)為宇宙萬(wàn)有皆是神的作品,一切皆由神主宰,信之,敬之,可以上升天堂,不信不敬,必墮地獄。這種撥無(wú)因果的邪知謬解,自誤誤人,故名惡見(jiàn)。實(shí)則,人之所以上天堂,落地獄,或?yàn)楣頌樾?全是個(gè)人善惡行為做作的結(jié)果。有如是因,必招如是果。因果報(bào)應(yīng),如影隨形,絲毫不爽。

　　中國(guó)宋朝嘉州有一高僧,時(shí)常喜歡勸人設(shè)羅漢齋供眾,是以嘉州居民,皆稱(chēng)他為常羅漢。嘉州有一楊姓老婦,喜歡吃雞,一生所殺雞只數(shù)以千計(jì)。死后,兒子請(qǐng)道士為他念經(jīng)超度,剛開(kāi)始,常羅漢即不請(qǐng)自來(lái)說(shuō):‘我來(lái)為你們超度\’。因被請(qǐng)入中堂,既不念經(jīng),也不拜祭,唯叫人到東街某店,把一只花色雌雞買(mǎi)來(lái)殺食,吃完即走。當(dāng)晚,東街的雞鴨店主人,及楊家兒媳,皆夢(mèng)見(jiàn)老婦人來(lái)道謝,說(shuō)他生前殺業(yè)太重,死后已投生為雞,幸得常羅漢為她懺悔業(yè)障,現(xiàn)已脫離畜生之身云云。自此,嘉州人爭(zhēng)相聘請(qǐng)常羅漢作佛事,但常羅漢不一定答允,于紹興末年圓寂,肉身不壞。

　　又中國(guó)清朝大業(yè)年間,有一位行堅(jiān)法師,一日行經(jīng)泰山,天色已晚,到山獄廟投宿。廟祝說(shuō):這里無(wú)房舍設(shè)備,唯有走廊可以棲身,但來(lái)此停留的人,在一夜間,都中邪遭殃,你不怕,就到里面好了。堅(jiān)法師入,在走廊打坐,一更時(shí)分,忽聞環(huán)佩叮當(dāng)之聲,出來(lái)一位衣冠華麗的岳神,還有眾多部從隨后,向堅(jiān)師合掌作禮。師言:‘聞宿此者皆死,是否檀越所害?’神言:‘彼聞我聲,見(jiàn)我形,自生恐怖而死,非我殺害。’師問(wèn):‘世傳泰山岳神治鬼,是否屬實(shí)?’神答:‘弟子福薄,正主持此事。’師言:‘我有兩位出家同學(xué)已死,不知他們現(xiàn)在何處?’神問(wèn)姓名,翻閱部?jī)?cè)言:‘一已轉(zhuǎn)生為人,一現(xiàn)在地獄受苦。’隨即帶堅(jiān)師到一地獄,見(jiàn)一人在火光中慘叫,已血肉焦臭,不成人形。堅(jiān)師欲救同學(xué)出苦,岳神說(shuō):‘可替他做寫(xiě)經(jīng)功德,或可免苦。’天亮,廟祝見(jiàn)堅(jiān)師未死,殊感意外,堅(jiān)師也不多言,趕回寺中,寫(xiě)法華經(jīng)。

　　一個(gè)月后,寫(xiě)好帶來(lái)獄廟,岳神晚上又來(lái)相見(jiàn),歡喜作禮。師說(shuō):‘經(jīng)已寫(xiě)好,特為救贖同學(xué)而來(lái)。’神說(shuō):‘弟子已知禪師寫(xiě)經(jīng),當(dāng)剛開(kāi)始寫(xiě)經(jīng)題時(shí),彼僧已脫苦,現(xiàn)已轉(zhuǎn)生人間去,此處不清凈,不宜安經(jīng),請(qǐng)師帶回寺中供養(yǎng)……。’以上所錄,都是真實(shí)的歷史故事,至于六道輪回之事實(shí),古今記載傳說(shuō)的事實(shí)甚多,豈可邪見(jiàn),撥無(wú)因果?

　　見(jiàn)取見(jiàn),屬于強(qiáng)烈的主觀�？裢�自大的人,每以自己見(jiàn)解為是,而斥他人非,人間一切是非爭(zhēng)執(zhí),皆隨之而來(lái)。故堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn),又名見(jiàn)取見(jiàn),屬于惡見(jiàn)之一。

　　戒禁取見(jiàn),是屬于外道邪教的思想與言行。外道們不信因果,不識(shí)邪正,加以利欲薰心,每為滿(mǎn)足個(gè)人的領(lǐng)袖欲,支配欲,而標(biāo)奇立異,僅憑個(gè)人錯(cuò)覺(jué),創(chuàng)立邪教,愚惑無(wú)知,以不合情理的教條,強(qiáng)人遵守,導(dǎo)人迷信,名戒禁取見(jiàn);如佛在世時(shí),印度所流行的九十六種外道。又如目前世界各地所流行各種邪知邪見(jiàn)的宗教。或利用咒術(shù)殺人;或主張種族歧視,鼓勵(lì)民族斗爭(zhēng);或利用宗教,激發(fā)反叛情緒,策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。種種邪行,何止令人迷失心智,且給人類(lèi)制造無(wú)比災(zāi)難。所以戒禁取見(jiàn),是惡見(jiàn)中的惡見(jiàn)。這種以歧途為正軌,以束縛為解脫的邪思邪行,簡(jiǎn)直是人類(lèi)思想的鴉片,是破壞人類(lèi)幸福的惡魔,擾亂人心,毀滅和平的武器。由于人心貪無(wú)厭足,嗔恨妒忌,愚癡錯(cuò)覺(jué),互不尊重;互不信賴(lài),加以見(jiàn)解邪惡,致使人的四周,危機(jī)四伏,世界各地,戰(zhàn)火彌漫,環(huán)境惡劣如斯,怎能實(shí)現(xiàn)和平?

　　三、和平的實(shí)現(xiàn)

　　我們欲想世界和平,唯一方法是運(yùn)用佛法來(lái)清潔人心,治理人貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)種種心理毛病。現(xiàn)分述如下:

　　(一)以弘愿代替貪欲

　　弘愿,是上求佛道,下化眾生的志愿。上求佛道是自利,下化眾生是利他。自利是智慧的開(kāi)發(fā),深知五欲過(guò)患,不為貪求滿(mǎn)足私欲而損人利己;利他是助人的美德,愿意舍己為人,布施修福,對(duì)治慳貪。如果社會(huì)群聚都能學(xué)佛,以佛道無(wú)上誓愿成,為自利目標(biāo);以眾生無(wú)邊誓愿度,為利他愿行;以法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),為凈化身心的圣藥;以煩惱無(wú)盡誓愿斷,為進(jìn)趣佛道,提升自己的階梯;以寡欲知足代替物質(zhì)貪欲;以修心圣道代替男女愛(ài)欲;以?xún)艋�身�?代替家族繁榮情欲;以克制自己,服務(wù)大眾,代替?zhèn)�人虛榮欲;以大公無(wú)私,平等饒益,代替支配他人的領(lǐng)袖欲。使自己在利他行為中,完成自利功德,達(dá)到煩惱無(wú)盡誓愿斷之目的。像諸佛菩薩一樣,但愿眾生得離苦,不為一己求安樂(lè),深入人間,悲心救苦,貢獻(xiàn)自己的財(cái)力、物力、智力、體力、則人間何來(lái)斗爭(zhēng)?怎不和平?

　　(二)以慈悲止息嗔恨

　　慈悲的定義,是拔苦予樂(lè)。故大智度論說(shuō):‘大慈予一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。’因?yàn)榉鹌兴_的大慈大悲,是情理統(tǒng)一,悲智雙運(yùn)。以其悲中有智,故能在情感高張的同時(shí),提高理智,控制情緒盲目的沖動(dòng),不致嗔恨妒忌,反而能容忍、寬恕,減少煩惱,解除痛苦,還能進(jìn)而拔除一切眾生因煩惱而招致的無(wú)量痛苦。以其智中有悲,當(dāng)理智提高的同時(shí),又能運(yùn)用情感,擴(kuò)大愛(ài)心,給予一切人物質(zhì)的救濟(jì),真理的快樂(lè)。如果人皆學(xué)佛的慈悲,使自己理智與情感平衡發(fā)展,必能擴(kuò)展人心的摯愛(ài),孕育容忍寬恕的美德,止息嗔心,溶化仇恨,離苦得樂(lè)。

　　今日人類(lèi)不能互愛(ài)互助,反而互怨互恨,互相殘殺,使人在生理與心理苦惱逼迫的同時(shí),還要承受人為的災(zāi)害,皆因人心欠缺慈悲之過(guò)。

　　今日社會(huì),不能和諧共處,共存共榮,反而互相奸害饞謗,中傷破壞,使人在自然界逼害之外,還要接受人事界的沖擊,皆因社會(huì)欠缺慈悲之過(guò)。

　　今日世界不能和衷共濟(jì),互惠互利,反而互相侵犯,互相斗爭(zhēng),使人類(lèi)除了天災(zāi)人禍逼害,還要接受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮,死亡威脅,皆因世界欠缺慈悲之過(guò)。因此,我們欲想人類(lèi)互愛(ài)互助,社會(huì)共存共榮,世界和平安寧,非運(yùn)用佛的慈悲,來(lái)止息人心的嗔火,化解人間的仇恨不可。

　　(三)以智慧破除愚癡

　　佛的智慧,不但理解宇宙原理,洞悉人生真相,還能透視虛妄的現(xiàn)象,親證本體的真實(shí)。研究佛學(xué),可以發(fā)掘人性本覺(jué)的智慧,使人了解人生,不生我法二執(zhí),可以破除人因迷理而起的根本無(wú)明煩惱;信受佛法,明白因果法則,認(rèn)識(shí)世間事物,緣起性空,不生邪見(jiàn),不起邪行,可以消滅人因迷事而起的枝末無(wú)明煩惱;使佛性出纏,智光顯現(xiàn),照亮自己,也照亮別人。不再因無(wú)明煩惱擾亂自他,作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死;更不會(huì)因愚癡無(wú)知,順境生貪,逆境起嗔,自害害人,反而能放棄我愛(ài)、我慢、我見(jiàn)的固執(zhí),激發(fā)無(wú)我大悲的精神,去利己利人。

　　因?yàn)閮?nèi)心充滿(mǎn)智慧的人,深知人與人之間,人與社會(huì)之間,絕對(duì)息息相關(guān);人心健康,然后社會(huì)健康,社會(huì)安定,人的生活才能安定;所以人有責(zé)任維持社會(huì)秩序,也有義務(wù)推展社會(huì)福利。故能本著人人為我,我為人人的志愿,為社區(qū)福利而工作,為負(fù)起人生責(zé)任與義務(wù)而努力,為世界和平貢獻(xiàn)自己。

　　(四)以隨喜降伏我慢

　　人因我慢貢高的心理病態(tài),往往‘己不修而惡人之修\’,不喜他善,不耐他榮,令社會(huì)出現(xiàn)‘事修而謗興,德高而毀來(lái)’的顛倒現(xiàn)象。結(jié)果,阻止人行善,障礙社會(huì)進(jìn)步,直接間接破壞人間和平。所以佛教提倡隨喜功德的心意,不僅隨喜諸佛菩薩及二乘圣人所修所證的出世功德;同時(shí)隨喜六道眾生所有功德。因?yàn)槿碎g天上,奉行佛法,持戒修福,固然是功德;地獄眾生,受苦時(shí)心生悔恨,亦是功德。鬼道眾生,聞法護(hù)法,是功德;畜生道中,牛能耕田,馬能拉車(chē),犬守夜,雞司晨,蜜蜂合作,螞蟻團(tuán)結(jié),無(wú)一不是功德。

　　至于人類(lèi),智慧不同,出生環(huán)境,教育程度,德性修養(yǎng),工作經(jīng)驗(yàn)都不同,故其功德大小不一。他人勝己,固然應(yīng)恭敬尊重,隨喜學(xué)習(xí);若己勝他,亦要謙遜禮讓。當(dāng)知一山還有一山高,所謂‘智者千慮必有一失,愚者千慮必有一得’,怎可以狂妄自大,恃己凌人?可惜人因固執(zhí)己見(jiàn),不肯服輸,明明不懂,卻不肯受人指導(dǎo),明明不對(duì),為了面子,也要力爭(zhēng);。殊不知爭(zhēng)辯愈烈,結(jié)怨愈深,每使人生如戰(zhàn)場(chǎng),時(shí)刻都在斗爭(zhēng)中。若能學(xué)佛,以隨喜之心,做人處世,自可降伏我慢,建立互相尊重,禮讓的美德。取消人間不和不平的氣氛。

　　(五)以正信斷除疑惑

　　疑惑,本身不是罪過(guò).但人因有疑惑之心,不信真理,不能當(dāng)機(jī)立斷,反被人利用,誤入歧途,為邪人邪事見(jiàn)證,就是罪過(guò)。特別是有人利用宗教名義,迷惑無(wú)知,主張種族歧視,鼓勵(lì)仇恨,策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),美其名曰圣戰(zhàn),實(shí)則殘殺異己同胞,真是罪過(guò)。例如中東猶太教徒與回教徒的戰(zhàn)爭(zhēng),又如古巴海地流行一種利用邪術(shù),置人于死地的邪教,還有魔教殺人食人,惡毒行為,豈僅導(dǎo)人迷信,簡(jiǎn)直導(dǎo)人走向罪惡與死亡。所以,我們要澄清人類(lèi)思想的混亂,糾正人類(lèi)知識(shí)的錯(cuò)誤,使人過(guò)著正覺(jué)合理的生活,非正信三寶不可。

　　若然人皆信仰三寶,而且是真信,誠(chéng)信,正信,了解佛法,實(shí)踐佛法的信。自然可以開(kāi)發(fā)正智,點(diǎn)燃心燈,認(rèn)識(shí)人生意義,負(fù)起人生責(zé)任,確立目標(biāo),堅(jiān)定立場(chǎng),遠(yuǎn)離邪惡,止于至善,甚至停止戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)和平。

　　(六)以因果對(duì)治惡見(jiàn)

　　人有惡見(jiàn),皆因不知業(yè)感緣起的真理。業(yè)是甚么?梵文羯磨,譯名造作。有形的造作,是身體行動(dòng)與語(yǔ)言表達(dá)。無(wú)形的造作,是內(nèi)心意識(shí)的活動(dòng)。人在日常生活中,身口意的活動(dòng),無(wú)論是善惡,都能形成一種潛伏在識(shí)心中,作為引生同類(lèi)果報(bào)的力量,佛教名之為業(yè)力,或業(yè)種子。如植物種子,憑值外界水土陽(yáng)光肥料種種助緣,自然發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。人的生命亦然,由過(guò)去身口意三業(yè)所作或善或惡的業(yè)種子為因,配合父母的助緣,而產(chǎn)生現(xiàn)世或苦或樂(lè)的生命,謂之業(yè)感緣起。宇宙萬(wàn)有,因由業(yè)感緣起,故人一生的際遇,貧富貴賤,壽夭得失,皆由個(gè)人業(yè)力使然。

　　過(guò)去中國(guó)安徽省,安慶縣,迎江寺有一位老實(shí)修行的香燈師。一日,看見(jiàn)一位氣派不凡的人走入大殿,后面還有十幾個(gè)隨從呢!但老實(shí)的香燈師,心不扳緣,仍在走廊上經(jīng)行念佛,不上前招呼。來(lái)人怪香燈師無(wú)禮,見(jiàn)了縣官大人,也不招呼,竟叫左右,打他三十大板。之后,縣官心生悔意,并可憐他年老還要當(dāng)職,想建造一間靜室供養(yǎng)他。香燈師無(wú)故捱打,豈敢受縣官大人供養(yǎng)?幸該寺住持修行致通,力勸香燈師去受供養(yǎng),以了結(jié)一段因緣。

　　原來(lái)三十年前,有一天,香燈師在吃餅,一只狗走來(lái),想討餅吃。當(dāng)時(shí),香燈師年少氣盛,不肯施食,反而踢狗一腳。后來(lái)悔恨,向狗懺悔,并給半餅喂狗。狗在寺中天天聞人誦經(jīng)念佛,滅罪生福,報(bào)盡轉(zhuǎn)身為人,貴為縣官。由于因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽,半餅三年糧,是善報(bào);一腳三十板,是惡報(bào),非受不可。

　　此故事不但說(shuō)明業(yè)感緣起,因果循環(huán),還說(shuō)明眾生六道升沉,隨業(yè)受報(bào)。我們明白業(yè)感緣起之理,知緣聚則生,緣散則滅,一切無(wú)常,自可取消因我而起的身見(jiàn)。我們深信因果,善惡報(bào)應(yīng),貧富苦樂(lè),皆自作自受,自可取消撥無(wú)因果的邪見(jiàn)。知六道眾生,輪回不息,非斷非常,自可取消或斷或常的邊身;知意識(shí)錯(cuò)覺(jué),顛倒夢(mèng)想,不生執(zhí)著,就可以取消見(jiàn)取見(jiàn);知業(yè)力主宰人間禍福,而止惡修善,不作無(wú)益苦行,就可以取消戒禁取見(jiàn)。如是惡見(jiàn)盡消,知見(jiàn)正確,善根增長(zhǎng),不貪,不嗔,不癡,不我慢貢高,不懷疑真理,不生惡見(jiàn)。由個(gè)人內(nèi)心的清凈無(wú)染,和諧和平,而策動(dòng)行為的端正,實(shí)行和諧和平,則我們的世界,也就自然和諧和平。

　　所以,各位,我們現(xiàn)在的結(jié)論是:目前世界戰(zhàn)爭(zhēng)不息,今日社會(huì)罪惡日增,人生苦惱,無(wú)窮無(wú)盡,皆因作為社令單位,組織世界基層的人類(lèi)內(nèi)心貪無(wú)厭足,嗔恨妒忌,愚癡錯(cuò)覺(jué),互不尊重,互不信賴(lài),加以邪見(jiàn)、惡見(jiàn)的結(jié)果。我們欲想止息戰(zhàn)爭(zhēng),取消罪惡,拯救人類(lèi)的不幸,誠(chéng)應(yīng)信佛學(xué)佛。學(xué)佛的智慧,實(shí)踐佛的慈悲,轉(zhuǎn)移人的貪心、嗔心與癡心,取消人的傲慢、邪見(jiàn)與惡見(jiàn),提升人類(lèi)的品質(zhì),促進(jìn)人類(lèi)互愛(ài)互助,互相信賴(lài),互相尊重的美德。然則,何止可以實(shí)現(xiàn)世界和平,同時(shí)可能建立人類(lèi)永久性的和平。

　　如果香港居民都能學(xué)佛的慈悲,運(yùn)用佛的智慧,放棄個(gè)人私欲,化解仇恨,隨喜功德,互愛(ài)互助,共同為爭(zhēng)取更好的明天,而衷誠(chéng)合作,則不但九七可平安度過(guò),且今后前程光明遠(yuǎn)大,福樂(lè)無(wú)可限量,這是本人的希望,也是衷誠(chéng)的祝福。

　　懺悔業(yè)障

　　各位,昨天講到運(yùn)用佛法,消除人心貪嗔癡種種不良心理病態(tài),自可取消社會(huì)罪惡,促進(jìn)世界和平,只是就人今生行為的善因善果而言。但因果報(bào)應(yīng)通于三世,即使今生止惡行善,但多生多世前由貪嗔癡所作種種惡業(yè)未消,仍然會(huì)招致種種苦惱與不幸,破壞幸福,障礙世界和平。因此,今天特別提出‘懺悔業(yè)障\’的問(wèn)題,與各位討論。懺悔業(yè)障,可分為三點(diǎn)說(shuō)明:

　　一、懺悔的重要

　　懺悔二字,出自佛經(jīng),梵文懺摩,意譯忍恕,即請(qǐng)求他人,容忍寬恕自己的過(guò)失。華言悔,是悔恨,悔改,屬于一種追悔罪過(guò),立志改往修來(lái)的心意,華梵兼舉,合名懺悔。

　　人的一生無(wú)論是在思想、語(yǔ)言、或行動(dòng)各方面,都不可能純善無(wú)惡,絕對(duì)無(wú)錯(cuò),除非圣人再來(lái),或可例外。特別是當(dāng)人受到環(huán)境沖擊,或事業(yè)上發(fā)生利害沖突時(shí),往往喪失理智,做出不可理喻的錯(cuò)事。即使能逃避法律裁判,亦難免受良心責(zé)備,遺憾終生,后悔莫及。若有機(jī)會(huì)接受善知識(shí)的勸導(dǎo),說(shuō)罪懺悔,何止解除心中郁結(jié),還可滅罪生福,身心舒暢。

　　或有人說(shuō):我自少家教森嚴(yán),品行良好;長(zhǎng)大成人,亦能奉公守法,從不犯罪,何用懺悔?或說(shuō):我一生樂(lè)善好施,從來(lái)不作虧心事,又何必懺悔?其實(shí),人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?何況我們生長(zhǎng)在多災(zāi)多難的時(shí)代,廁身于復(fù)雜的環(huán)境中,一舉一動(dòng),都直接或間接受到環(huán)境及他人影響,很可能做出直接或間接對(duì)他人有害無(wú)益的事而不自覺(jué)。凡損害他人的事,就是罪過(guò),都應(yīng)懺悔。何況我們多生多世以來(lái),由貪、嗔、癡等不良心理驅(qū)使,亦可能作出種種惱亂他人的惡業(yè),致使三世因果循環(huán)不已,六道輪迥,生死不息。雖然今生自問(wèn)行為光明磊落,無(wú)愧于心,但誰(shuí)能保證自己宿生不曾作惡?若不懺悔宿業(yè),勢(shì)必從迷積迷,罪過(guò)日深,如人泥足深陷,無(wú)法自拔。

　　例如:小孩無(wú)知,犯了錯(cuò)誤,若肯接受父母師長(zhǎng)教導(dǎo),改過(guò)自新,從此立品勵(lì)行,則其前途必然遠(yuǎn)大。若不肯悔改,任性妄為,勢(shì)必淪為問(wèn)題少年;何止自毀前程,抑亦遺害社會(huì),可知懺悔對(duì)兒童,非常重要。

　　一般青年或因無(wú)知,或受環(huán)境感染,一時(shí)糊涂,觸犯法紀(jì),或使用暴力,危害治安。若能及時(shí)醒覺(jué),痛改前非,誓不再犯,自此發(fā)奮自強(qiáng),立德立業(yè),則不失為良好公民,社會(huì)中堅(jiān);否則,不受規(guī)勸,不知悔改,喪德敗行,無(wú)惡不作,何止要受法律懲罰,還要接受因果報(bào)應(yīng),所以懺悔,對(duì)青年人亦非常要。

　　至于老年人,更要檢討自己一生所作所為是否出錯(cuò)?若能做到清夜撫心,自問(wèn)無(wú)愧,固然可以心安理得;若因年少無(wú)知,曾經(jīng)闖禍作孽,就應(yīng)把握殘生,趕緊懺悔。否則‘一旦無(wú)常到,方知夢(mèng)里人,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。’將悔之已晚。所以,懺悔對(duì)老年人言,更加重要。

　　可以說(shuō):懺悔是青少年洗除心垢的強(qiáng)力清潔劑;懺悔是成年人敦品勵(lì)行孕育新生的高級(jí)營(yíng)養(yǎng)素;懺悔是老年人拋棄罪惡,創(chuàng)造未來(lái)幸福生命的指南針,亦是全人類(lèi)滅罪生福、離苦得樂(lè)的無(wú)上法寶,是六道眾生,自救自拔,尋求解脫的主要力量。

　　從前有個(gè)青年,時(shí)常喜歡提出很多古怪的問(wèn)題來(lái)考驗(yàn)師傅的智慧,但每次師傅的回答,都令他敬佩不已。有一次,他在郊外旅行,看見(jiàn)一只牛,在一棵大樹(shù)下,無(wú)論向左轉(zhuǎn),或向右轉(zhuǎn),都無(wú)法擺脫繩子的束縛。他想,這次師傅不在場(chǎng),一定無(wú)法回答我的問(wèn)題。于是他跑去問(wèn)師傅:‘如何是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?’師傅說(shuō):‘只因繩不斷。\’青年人簡(jiǎn)直懷疑師傅有天眼通,不然,怎知道是因繩不斷呢?

　　師傅說(shuō):你見(jiàn)的是事,我答的是理。因?yàn)榱�道眾�?被煩惱所牽,業(yè)繩所縛,輪回生死不息。若非誠(chéng)心懺悔業(yè)障,誓不再造,是無(wú)法截?cái)鄲簶I(yè)繩索的束縛,將永困三界生死輪轉(zhuǎn)。由是可知,懺悔對(duì)于六道眾生的重要,所以佛在業(yè)報(bào)差別經(jīng)中說(shuō):‘若造重罪,作已深自責(zé),懺悔不更造,能拔根本罪。’又在心地觀經(jīng)說(shuō):‘若覆罪者,罪即增長(zhǎng),發(fā)露懺悔,罪即消滅。’

　　二、懺悔的方法

　　懺悔的方法很多,現(xiàn)分述如下:

　　(一)二種懺悔

　　一是事懺、凡決心懺悔業(yè)障的人,應(yīng)先潔其心,凈其意,三業(yè)恭敬至誠(chéng),對(duì)被傷害的人,或?qū)Ψ鹌兴_圣像前,披露罪過(guò),陳說(shuō)己非,表示悔意,求乞?qū)Ψ皆�諒寬恕自己的過(guò)失,并誓不再犯�；蛞拦诺滤�編制的各種懺悔法儀,頂禮受持,求佛菩薩,慈悲攝受,以消除多生多世,因身口意三業(yè)所犯之罪,著重于形式及行動(dòng)的表達(dá),故名事懺。

　　二是理懺、端坐觀心,知罪性空,不生執(zhí)著,罪福之相,因而舍妄念,證實(shí)相理。所謂‘罪由心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心滅罪亡兩皆空,是則名為真懺悔’。

　　(二)三種懺悔

　　一是作法懺、依法如儀,胡跪合掌,以清凈身心,在三寶前說(shuō)罪懺悔,誓不再犯,能滅犯戒之罪。

　　二是取相懺、心運(yùn)懺悔之想,求佛菩薩慈悲攝受,感佛菩薩,現(xiàn)身摩頂,以求感應(yīng),能滅煩惱罪�；蜻x一種懺法,如大悲懺,凈土懺,水懺或梁皇懺等,定期于一七日,或三七日中,專(zhuān)心一意,如法修持,懺悔宿業(yè),期感瑞應(yīng),名取相懺。

　　三實(shí)相懺,正心端坐,摒除妄念,觀無(wú)生法,念實(shí)相理,知罪性空,不生執(zhí)著,故觀普賢經(jīng)說(shuō):‘若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除。’前二種是事懺,后一種屬理懺。

　　(三)五種懺悔法

　　五種懺悔法,又名剎利居士懺悔法,是佛在觀普賢菩薩行法經(jīng)中,為在家居士所說(shuō)。在家佛弟子,無(wú)論貴為國(guó)王,大臣,或賤如貧民,若因貪嗔癡,作五逆十惡罪,或毀謗三寶,果報(bào)必墮三惡道。自救之法,是正心誠(chéng)意,懺悔業(yè)障,力求止惡修善;不謗三寶,反而恭敬供養(yǎng)三寶;不毀正法,反而弘揚(yáng)佛法;不障人出家修行,且恭敬供養(yǎng);不但讀誦大乘經(jīng)典,進(jìn)而思惟第一義,實(shí)行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助長(zhǎng)菩提,生菩薩法,是名第一懺悔法。

　　其次是孝順父母,恭敬供養(yǎng)師長(zhǎng),是名第二懺悔法。

　　‘以正法治世,不邪枉人民’是名第三懺悔法。正法,指合情合理的法律,是適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,適應(yīng)民生需要,又能維持秩序,令人安居樂(lè)業(yè)的法律。否則,身為國(guó)王,或執(zhí)政長(zhǎng)官,施行苛政,提倡邪見(jiàn),或自我膨脹,專(zhuān)權(quán)橫蠻,或貪贓枉法,或枉殺無(wú)事,必受惡報(bào),故應(yīng)反省自責(zé),誠(chéng)心懺悔。

　　‘于六齋日,敕令管轄區(qū)域力所及處,實(shí)行不殺’名第四懺悔法。齋,指過(guò)午不食,或八關(guān)齋戒。六齋日,指農(nóng)歷每月初八,十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡視人間,或遣王太子下凡,紀(jì)錄人間善惡,作為賞善罰惡的依據(jù)。諸惡鬼神,亦于此六日伺機(jī)害人,主使疾疫、兇衰、擾亂人間。若人能于此六日,持齋持戒,修善作福,當(dāng)令諸天歡喜,降福人間;鬼不得其便,自可消災(zāi)解難,遇禍成祥。至于國(guó)家主管,更應(yīng)于此六齋日,在自己權(quán)力所及地方,禁止民間殺生、食肉,以此功德,消除宿世殺業(yè)。

　　‘深信因果,信一實(shí)道,知佛種不滅。’名第五種懺悔法。世事有因必有果,果必由因。如涅槃經(jīng)憍陳如品言:‘善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。此生空過(guò),后悔莫及。’因果報(bào)應(yīng),通于三世,前生所作一切善惡行為,固然可以影響今世運(yùn)程,而今生行為好壞,又能引生未來(lái)果報(bào)體的苦樂(lè),故因果經(jīng)說(shuō):‘欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世束,今生作者是。’若想離苦得樂(lè),世世生生,幸福如意,當(dāng)深信因果,止息妄念,諸惡莫作,眾善奉行。

　　‘一實(shí)道\’,指一乘真實(shí)之道,亦即是深信‘眾生佛性本具,平等真實(shí)。’循此進(jìn)修,必成佛道。

　　‘佛種不滅\’,意是指極惡眾生,雖斷善根,但佛性不滅,因緣具足,仍然可以成佛。凡能發(fā)大乘心,讀誦大乘經(jīng)典,深信因果,信一實(shí)道,知佛種不滅,上求佛道,下化眾生者,皆名第五種懺悔法。

　　如佛滅度后一百年間,印度出現(xiàn)一位阿育王,自少性情殘暴好殺,父王駕崩,殺兄自封為王,任意殺害異母兄弟,及諸大臣;。又聽(tīng)耆利言而造人間地獄,枉殺無(wú)辜。后因?yàn)楹１惹鸬?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化.發(fā)露懺悔,皈依三寶,興隆佛法。在自己領(lǐng)土內(nèi),建八萬(wàn)四千佛寺,并造八萬(wàn)四千寶塔,供養(yǎng)佛舍利,自此以正法治世,亦不再枉殺無(wú)辜,即實(shí)行第五種懺悔法。

　　(四)六根懺悔法

　　六根懺悔法,出自佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)。六根,指人耳、鼻、舌、身、意等器官,人生于世,六根具足,原是福報(bào)�？上�世人,不識(shí)運(yùn)用六根功能,作有益自他的事業(yè),反而眼貪好色,耳貪好聲,鼻貪好香,舌貪好味,身貪好觸,意貪快樂(lè)的享受。在六根貪戀六塵的迷網(wǎng)中,嗔恨妒忌,憍慢邪見(jiàn),種種不良心理,隨之而生。結(jié)果策動(dòng)身口,走向罪惡,殺盜淫妄,胡作非為。既作惡因,當(dāng)感惡報(bào),是以流轉(zhuǎn)六道,生死不息。普賢菩薩愍念眾生,教授六根懺悔方法:

　　(1)懺悔眼根罪法

　　眾生眼根貪戀的對(duì)象是色塵,色有內(nèi)外之分,內(nèi)色指眾生內(nèi)在果報(bào)的色身,外色指外界色、香、味、觸等塵境。無(wú)論因貪內(nèi)色引生男女色情愛(ài)欲之想,或貪外色而追求名利財(cái)富,皆能障蔽佛性,喪失理智,顛倒行事,作諸惡業(yè)。特別是貪戀色情,更是為患無(wú)窮。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。’正�；橐鲫P(guān)系,都是生死根本,何況因貪色而邪淫、非禮、強(qiáng)奸、謀殺,更是罪大惡極。所以說(shuō):‘萬(wàn)惡淫為首\’。至于貪圖外色享受,貪而不得必爭(zhēng),爭(zhēng)必亂;小則破壞家庭,擾亂社會(huì)治安,大則導(dǎo)致世界戰(zhàn)爭(zhēng)。如是由業(yè)感果,世世生生,彼此互怨互恨,互相侵犯,互相殺戳。故普賢菩薩教導(dǎo)眾生,于諸佛前,發(fā)露眼根所作眾罪,誠(chéng)心懺悔,誓不再犯。

　　(2)懺悔耳根罪法

　　人的耳根,所對(duì)不出聲塵。聲有有情聲、無(wú)情聲,可意聲及不可意聲等四種�？梢饴�,令人聞之心情喜悅,貪戀不舍。不可意聲,聞之憎惡、逃避。本來(lái)娑婆世界,眾生耳根偏利,功能殊勝,具有圓、通、常、三種功德。諸佛亦于此界利用音聲作佛事。楞嚴(yán)經(jīng),文殊菩薩選擇耳根為圓通本根言:‘此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)從聞中入。’可惜眾生不識(shí)利用耳根修行,旋聞與聲脫,從聞性回歸佛性。反而終日?qǐng)?zhí)緣外界聲塵,分別取舍,聞贊則喜,聞毀則嗔。故普賢菩薩說(shuō):‘汝于多劫,耳根因緣,隨逐外聲,聞妙音時(shí),心生惑著;聞惡聲時(shí),起八百煩惱賊害,如此惡耳,報(bào)得惡業(yè),恒聞惡聲,生諸扳緣,顛倒聽(tīng)故,當(dāng)墮惡道,邊地邪見(jiàn),不聞法處。’見(jiàn)(觀普賢菩薩行法經(jīng))。因教眾生,于十方佛前,發(fā)露耳根積劫所犯罪過(guò),至誠(chéng)懺悔。

　　(3)懺悔鼻根罪法

　　人的鼻根嗅覺(jué),對(duì)外界香塵,扳緣不舍�；蛞蛎詰倌信�身香,而犯淫戒,或因貪飲食美味而犯殺戒,故觀普賢行法經(jīng)言:‘我于無(wú)量劫時(shí),貪著香味觸,造作眾惡,以是因緣,無(wú)量世來(lái),恒受地獄、餓鬼,畜生、邊地邪見(jiàn),諸不善身,以此惡業(yè),今日發(fā)露,歸向諸佛正法之王,說(shuō)罪懺悔。’

　　(4)懺悔舌根罪法

　　人的舌根,不但貪著好味,殺生食肉,損惱眾生,同時(shí)搬弄是非,惡口罵人,或妄言綺語(yǔ),或贊嘆邪說(shuō),作種種口業(yè),招致墮落,故普賢菩薩教眾生于佛前,長(zhǎng)跪合掌,說(shuō)舌過(guò)患:‘無(wú)量無(wú)邊諸惡業(yè)刺,從舌根出,斷正*輪,從此舌起,贊嘆邪見(jiàn),如火益薪,猶如猛火,傷害眾生……以妄語(yǔ)故,墮大地獄,……今向十方無(wú)量諸佛,大悲世尊,發(fā)露黑惡,誠(chéng)心懺悔。’

　　(5)懺悔身根罪法

　　人的身體,所對(duì)觸塵,實(shí)包括一切人事接觸,并不限于與人體切膚接觸的冷暖澀滑等外界事物。因?yàn)槿藞?zhí)著四大五蘊(yùn)組合的假我形象,為自己實(shí)際存在的個(gè)體;又執(zhí)外界事物確屬我自己所占有。故每為滿(mǎn)足私欲,而爭(zhēng)名奪利,貪之無(wú)厭,貪財(cái)則盜,貪色則淫,貪不得則嗔,嗔則兇殺、殘殺、暗殺、謀殺。由于殺盜淫種種惡業(yè)牽纏,輪回六道生死,償還財(cái)債,命債,情債,障礙修道,不得解脫。故普賢菩薩勸導(dǎo)眾生‘汝等今當(dāng)懺悔,如是惡不善業(yè)。’自此誓不更作,五逆十惡,反而受持諸佛清凈禁戒,名懺悔身根罪法。

　　(6)懺悔意根罪法

　　人的心意,貪戀法塵,法塵范圍甚廣,包括有形無(wú)形,有想無(wú)想,或善或惡諸法。在時(shí)間言:通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。在空間言:通于十方十法界,圣凡、因果、依正二報(bào),無(wú)一不是意根思量的對(duì)象。人因意根思想,執(zhí)著我及我所有,而引生意識(shí),扳緣法塵,妄起分別,愛(ài)惡取舍之心,繼而策動(dòng)身口語(yǔ)言行動(dòng),作善惡業(yè),成為招致生死的根本,故普賢菩薩說(shuō):‘汝等今應(yīng)當(dāng)身心懺悔,身者殺盜淫,心者念諸不善……。’又教人讀誦大乘經(jīng)典\‘觀心無(wú)心,從顛倒想起;以此想心,從妄想起,如空中風(fēng),無(wú)依止處,如是法相,不生不滅,何者是罪,何者是福,我心自空,罪福無(wú)主,一切法如是,無(wú)住無(wú)壞,如是懺悔,觀心無(wú)心,法不住法中,諸法解脫,滅諦滅靜,如是想者,名大懺悔,名莊嚴(yán)懺悔,名無(wú)罪相懺悔,’亦即是懺悔意根罪法。

　　我們果能隨順普賢菩薩教導(dǎo),實(shí)行懺悔六根罪法,從身至心,由有相懺悔,進(jìn)而無(wú)相懺悔,一定身心清凈,感應(yīng)十方諸佛現(xiàn)身,說(shuō)無(wú)生法,得入菩薩正法,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　三、懺悔的功德

　　懺悔能令人停止作惡,改往修來(lái);懺悔能令人消除業(yè)障,增長(zhǎng)善根;懺悔能令人自覺(jué)自勵(lì),自利兼他,速證佛道。如‘阿阇世王,從文殊菩薩懺悔,得柔順忍,命終入賓吒羅地獄,即入即出,生上方佛土,得無(wú)生忍。彌勒出時(shí),復(fù)來(lái)此界,名不動(dòng)菩薩,后當(dāng)作佛,號(hào)凈界如來(lái)。’(見(jiàn)普超三昧經(jīng))。

　　阿阇世,譯名未生怨。母后懷胎,即反常態(tài),怨嫌頻婆娑羅王;出生后,相師言:此子長(zhǎng)大,必殺父母,因名未生怨,母愛(ài)之名善見(jiàn),立為善見(jiàn)太子。因受惡友提婆達(dá)多影響,幽禁父王,奪取王位,后遍體生瘡,群醫(yī)束手無(wú)策。時(shí)名醫(yī)耆婆勸往見(jiàn)佛,求乞懺悔,后成為佛教大力護(hù)法。佛滅度后,五百比丘結(jié)集佛經(jīng)時(shí),阿阇世王擔(dān)任護(hù)法之職,因懺悔功德,滅無(wú)間地獄罪,并得授記作佛。

　　又波斯匿王女,名波阇羅公主,面貌丑陋,肌膚粗澀,膚如蛇皮,頭發(fā)粗強(qiáng)猶如馬尾,自少被父王幽禁宮中,不準(zhǔn)外出;長(zhǎng)大后,王覓一破落戶(hù)青年,招為附馬,建造宮殿七重,重重深鎖,不令人見(jiàn),一切享用,由國(guó)王供給。當(dāng)時(shí)豪族,每月共宴,皆攜眷赴會(huì),唯獨(dú)駙馬一人獨(dú)往,眾人生疑。有一次,灌醉駙馬,盜取門(mén)匙,啟門(mén)而入,偷窺公主,見(jiàn)美麗端莊,相貌非凡,急退。

　　原來(lái),這次駙馬外出,公主感懷身世,雖貴為公主,但相貌丑陋,幼被父王監(jiān)禁,今嫁人又被夫重重深鎖,不覺(jué)悲從中來(lái),遙向佛懺悔,求消業(yè)障,解除丑陋及監(jiān)禁之苦,感佛來(lái)應(yīng),惡業(yè)盡消,證得初果,改變形像,美如天仙,駙馬歸,竟誤以為是別家婦女。后求見(jiàn)父王,同往見(jiàn)佛,王問(wèn):‘此女何福,得生帝王家?又作何罪,受丑陋形?’

　　佛言:此皆業(yè)力使然。過(guò)去久遠(yuǎn)時(shí),有一大富長(zhǎng)者,財(cái)富無(wú)量,供養(yǎng)一辟支佛,身體粗惡,形像丑陋。長(zhǎng)者之女,每見(jiàn)惡心,輕慢訶罵辟支佛,面貌丑陋,皮膚粗糙。直至辟支佛將入涅槃,受供養(yǎng)畢,踴身空中,作種種神變,時(shí)長(zhǎng)者女,始知是圣人,立即懺悔自責(zé)。辟支佛雖聽(tīng)其懺悔,但因口業(yè),故遭此惡報(bào);以其曾供養(yǎng)辟支佛,故世世生在富貴之家,又得見(jiàn)佛。今因誠(chéng)心懺悔功德,滅罪生福,還復(fù)端正。

　　可知懺悔功德,微妙難思�？梢哉f(shuō),懺悔是滅重罪、銷(xiāo)惡業(yè)的利器;是解脫生死,離苦得樂(lè)的南針;是通往佛果菩提,進(jìn)入寶所的橋梁。我們欲想消除業(yè)障,災(zāi)禍不侵,幸福如意,非誠(chéng)心懺悔不可。心地觀經(jīng)說(shuō):‘懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂(lè);懺悔能雨摩尼珠,懺悔能入常樂(lè)宮,懺悔能出三界獄,能開(kāi)菩提華,能見(jiàn)佛大圓鏡,能至于寶所。’

　　金光明最勝王經(jīng)亦說(shuō):‘若人犯罪,應(yīng)當(dāng)懺悔業(yè)障;若人想生人間富豪尊貴之家,享受如意,應(yīng)當(dāng)懺悔業(yè)障;若人想生六欲天中,享受諸天妙樂(lè),應(yīng)當(dāng)懺悔業(yè)障;若人想證初果,二果,乃至阿羅漢果,應(yīng)當(dāng)懺悔業(yè)障;若人想得三明,六通,獨(dú)覺(jué)菩提,甚至十力四無(wú)所畏,佛果菩提,更應(yīng)當(dāng)懺悔業(yè)障。’

　　業(yè)障是甚么?業(yè)是業(yè)力,障是障礙。人作惡業(yè),障生善處,障修佛道,故名業(yè)障。業(yè)梵文羯磨,意譯為造作,指人日常生活中,無(wú)論是思想活動(dòng),或語(yǔ)言行為造作,都能形成一種習(xí)慣性的力量,印烙于八識(shí)心田中,作為引生未來(lái)果報(bào)體的潛勢(shì)力,猶如含有生機(jī)的種子,能引生未來(lái)果實(shí),故又名業(yè)種子。

　　業(yè)種子有善有惡,有定及不定,共與不共種種差別。凡能利己利人的事業(yè),能引生未來(lái)福報(bào),名善業(yè)。凡損人利己,或損人不利己的作業(yè),將引生不良的惡果,名惡業(yè)。凡立意籌謀,堅(jiān)決去做的事,無(wú)論善惡,一定招致同類(lèi)的果報(bào),名定業(yè)。若在無(wú)意中犯錯(cuò),又事后懺悔改過(guò),或力行眾善以補(bǔ)過(guò),所謂將功贖罪,則不一定受報(bào),或重罪輕受;或因佛力加被,惡業(yè)盡銷(xiāo),名不定業(yè)。個(gè)人各別行動(dòng),無(wú)論善惡,皆由自己負(fù)責(zé),不關(guān)他人,所謂:自作自受,名不共業(yè)。若眾人共同合作,或一家一國(guó),或一小撮人,為了共同利益,從事一種作業(yè),或善或惡,必由大眾共同分享或苦或樂(lè)的結(jié)果,名共業(yè)。例如:人生存于同一制度的社會(huì),彼此共同認(rèn)識(shí),共同操作,形成社會(huì)共同趨勢(shì),使大眾共同分享社會(huì)福利,或共同分擔(dān)應(yīng)得的惡果,就是共業(yè)。不管定業(yè)或不定業(yè),共業(yè)或不共業(yè),凡對(duì)人有害無(wú)益,皆是惡業(yè),都能障礙人向上進(jìn)取,障礙人斷惡修善,故名業(yè)障。

　　人之所以作惡多端,皆因內(nèi)心充滿(mǎn)貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)種種煩惱之過(guò)。由貪等煩惱,驅(qū)駛?cè)说纳砜谝庾鞑簧茦I(yè),障礙人天善道,障礙進(jìn)修佛道,故名煩惱障。

　　由惡業(yè)招致三惡道的果報(bào)體,喪失人身,障生善處,故名報(bào)障。

　　人因愚癡我慢固執(zhí)己見(jiàn),囚于主觀錯(cuò)覺(jué),不肯接受客觀意見(jiàn),所謂‘當(dāng)局者迷\’,障礙真知灼見(jiàn),不能進(jìn)德修道,故名所知障。

　　所知障重的人,更障礙信佛學(xué)佛,每以為自己是知識(shí)份子,豈可迷信?其實(shí)世間知識(shí),只知事物表層,不知事物真相。例如:人只知妻子貌似天仙,溫柔體貼,內(nèi)外俱美,殊不知人命無(wú)常,青春不永,曾幾何時(shí),美麗少婦,竟然老態(tài)龍鐘,而溫柔體貼,亦因日久生厭,變?yōu)楹訓(xùn)|獅吼,無(wú)復(fù)昔日之美,最后一坯黃土,長(zhǎng)埋白骨,昔日風(fēng)流,于今何在?

　　又如人只知金錢(qián)地位之可貴,而不知世態(tài)滄桑,幻變莫測(cè),最后萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身,昔日財(cái)富顯貴,已非我所有,所以佛說(shuō):‘世間現(xiàn)象,無(wú)�？嗫铡�’不應(yīng)貪戀,佛性常住,人性真善,值得追求。若然僅迷惑于事物表面知識(shí),不能透視現(xiàn)象,深入本體,將障礙認(rèn)識(shí)人生真相,不能了解自己,提升自己,因名所知障。

　　我們無(wú)論取用何種方法懺悔,除了懺悔業(yè)障,懺悔煩惱障,懺悔報(bào)障外,還要懺悔所知障。放下個(gè)人妄想執(zhí)著,拋棄我慢與偏見(jiàn),接受真理的啟示,與善知識(shí)的輔導(dǎo),毅然斷惡,積極修善,以取消社會(huì)罪惡,建立人間凈土,實(shí)現(xiàn)世界和平,才是真誠(chéng)的懺悔。目前世界各地天災(zāi)人禍,無(wú)日無(wú)之,此皆是眾生共業(yè)所感,而在各種水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi),地震或交通意外種種不幸事件中,有人受到嚴(yán)重傷害,有人卻安然無(wú)恙,有驚無(wú)險(xiǎn),此亦各人別業(yè)使然,絕非僥幸。所稱(chēng)‘作如是因,必感如是果’。既不可以強(qiáng)求,亦不可以逃避。我們欲想扭轉(zhuǎn)世界人類(lèi)共業(yè)所感的惡運(yùn),減少天災(zāi)人禍的傷害,實(shí)現(xiàn)世界和平,非全世界、全人類(lèi)共同懺悔業(yè)障、止惡修善不可。

　　我們實(shí)行二種懺悔法,可取消個(gè)人犯戒之罪,而得身心清凈。實(shí)行三種懺悔法,不但個(gè)人滅罪生福,還可以福蔭他人,改善社會(huì)。實(shí)行五種懺悔法,由消極的說(shuō)罪懺悔,進(jìn)而積極的止惡修善。由不謗三寶而皈依三寶,自行化他;由不謗大乘而贊嘆大乘,自覺(jué)覺(jué)他;由不作五逆十惡,而奉行五戒十善,孝順父母,恭敬師長(zhǎng),以正法治世,教人不殺。由深信因果,信一實(shí)道,而發(fā)菩提心,行菩薩乘,弘揚(yáng)佛法,凈化人心,則善因善果,一定可以消滅共業(yè),改變現(xiàn)實(shí),增進(jìn)社會(huì)康樂(lè),實(shí)現(xiàn)世界和平。這是必然的趨勢(shì),也是懺悔的功德。

　　我們實(shí)行六根懺悔法,更能令人惡業(yè)盡消,罪障皆除,善根增長(zhǎng),今生福壽康寧,災(zāi)禍不侵,來(lái)世得生善處,見(jiàn)佛聞法,速證佛道。故佛說(shuō):‘此懺悔者,十方諸佛,諸大菩薩,所懺悔法。’又教阿難:‘汝今持是懺悔六根,觀普賢菩薩法,并為十方諸天世人,廣為宣說(shuō)。’使凡欲想速證佛道的人,都能隨順?lè)鹫Z(yǔ),實(shí)行六根懺悔法,‘能于一彈指頃,除去百萬(wàn)億億阿僧祇劫生死重罪,是真佛子,從諸佛生,具足菩薩戒,應(yīng)受人天供養(yǎng)。’(見(jiàn)觀普賢菩薩行法經(jīng))。由是可知六根懺悔法,是一切懺悔法中,最上、最勝、功德利益最大的法門(mén)。

　　因?yàn)榱�根懺悔�?既包括懺悔身口意三業(yè)所作罪孽,也包括懺悔策動(dòng)三業(yè)作惡的貪嗔癡等煩惱障,報(bào)障,以及所知障。亦即是普賢菩薩懺悔偈所說(shuō):‘往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,從身意語(yǔ)之所生,一切我今皆懺悔。’初句是懺悔業(yè)障,次句懺悔煩惱障,第三句懺悔報(bào)障,第四句包括所知障。我們能至誠(chéng)懺悔,一切業(yè)障,必然眾罪皆滅、福樂(lè)自臻。

　　現(xiàn)在,就讓我們以清凈的三業(yè),實(shí)行至誠(chéng)的懺悔。以懺悔的心,來(lái)反省自己;以懺悔的心,來(lái)改廣造自己;以懺悔的心,來(lái)拯救自己,創(chuàng)造自己;也以懺悔的心,來(lái)祈禱世界和平,香港繼續(xù)安定、繁榮。

　　自求多福

　　我們雖懂得運(yùn)用佛法,對(duì)治心病;懺悔業(yè)障,滅罪生福,以求實(shí)現(xiàn)世界和平。但仍然需要各人自求多福,始可以維持人類(lèi)永久性的和平。今天就讓我們站在佛教的角度,來(lái)討論自求多福的問(wèn)題。何謂福?福有那幾種?我們又應(yīng)如何進(jìn)行自求多福?現(xiàn)在分三點(diǎn)討論如下:

　　一、福的意義

　　福是福祿、福壽、福德。福祿,即是富而且貴,福壽是富而且壽,福德是富而且仁。所以,擁有財(cái)富,享用如意的人是福;地位崇高,受人尊重的人,是福;身體健康,延年益壽的人是福;能仁慈愛(ài)物廣積陰德也是有福;壽終正寢,無(wú)疾而終的人更有福。反之,富而不貴,或壽而無(wú)財(cái)固然非福;即使福壽雙全,但不平安,欠缺健康,亦非福;若然為富不仁,作惡多端,報(bào)在晚年,不得善終,更非福。因此,世人皆以長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終為人間之福,所謂‘五福臨門(mén)\’,該是人生最幸福的賞心樂(lè)事。

　　佛教則認(rèn)為福,除了富貴長(zhǎng)壽外,還要相好端正、善名遠(yuǎn)播,加以聰明大智合名五福。因?yàn)楦毁F壽考,加以相貌端正,善名遠(yuǎn)播,是福德莊嚴(yán);聰明大智,是智慧莊嚴(yán),能具足福智二嚴(yán)的人,才是人間真正的幸福。所以佛在賢者五福德經(jīng)中說(shuō):學(xué)佛的賢人,除持戒修福,還要多聞佛法,增長(zhǎng)智慧,自行化他,實(shí)行法布施。若能演說(shuō)佛法,令人聞法,停止殺業(yè),進(jìn)而慈仁愛(ài)物,來(lái)生必得長(zhǎng)壽之福;令人聞法止偷,進(jìn)而樂(lè)善好施,來(lái)生必得大富大貴之福;令人聞法止嗔,顏色悅愉,來(lái)生必得相好端正之福;令人聞法生信,皈敬三寶,來(lái)生必得善名遠(yuǎn)播之福;令人聞法,心開(kāi)意解,增長(zhǎng)智慧,來(lái)生必得聰明大智之福。由是可知,佛說(shuō)五福的內(nèi)容,既概括因果法則,更包含福慧雙修,要人在修福的同時(shí)修慧,明理去執(zhí),如說(shuō)修行;又在修慧的同時(shí)修福,樂(lè)善好施,自利兼他。不然,有福無(wú)慧,將是癡福;有慧無(wú)福,變成窮慧。所以說(shuō):‘修福不修慧,大象掛瓔珞;修慧不修福,羅漢應(yīng)供薄。’必需要�；垭p修,�；劬咦�,才是真福。十方諸佛無(wú)不廣修福慧,�；�圓滿(mǎn),然后成佛。是以自求多福的人,一定要�；垭p修;也唯有�；垭p修,�；劬咦�,才是福的真實(shí)意義。

　　二、福的種類(lèi)

　　福的種類(lèi),可分為三:

　　(一)世間人天有漏之福

　　世指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,是時(shí)間的代表;間是東、南、西、北、四維、上下,指空間而言。六道眾生,生死輪回,困居三世,受時(shí)空的限制,無(wú)法超越,因名世間。世間眾生,個(gè)性善惡不等,作惡之人,死必墮落三惡道,喪失人身;良善之人,若能受持五戒,奉行十善,不止可以保持人身不失,更可以享受人天福報(bào),甚至五福臨門(mén)�？上�世間事物,皆是生滅無(wú)常,好景不永,轉(zhuǎn)瞬即逝,夢(mèng)幻不真,往往樂(lè)極生悲,福盡還墮,仍然漏落三界,輪迥六道,生死不息,故名世間有漏之福。

　　(二)出世間清凈無(wú)漏之福

　　能夠超越三界時(shí)空的限制,擺脫人間天上的煩惱枷鎖,再不漏落生死輪回,名出世間無(wú)漏之福。因?yàn)槌鍪朗ト?接受佛法啟示,深知道人天福報(bào),絕非永恒,所謂財(cái)富,不過(guò)是暫時(shí)擁有,一旦無(wú)常到,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。所謂壽命,亦將有盡時(shí),人間下壽,不過(guò)八十,中壽一百,上壽亦僅得一百二十。雖然天上壽命,數(shù)以劫計(jì),但縱使八萬(wàn)劫,終歸落空亡。何況天災(zāi)人禍,隨時(shí)可以?shī)Z走人的生命,是以人間福報(bào),終歸有限,天上享樂(lè),亦非長(zhǎng)久。學(xué)佛的人,不應(yīng)該熱衷追求世間富貴壽考,而要寡欲知足,修心圣道,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,謀求親證真理生命的永恒,享受涅槃清凈無(wú)為、輕安快樂(lè)的福報(bào),是名出世間清凈無(wú)漏之福。

　　(三)佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福

　　佛道之福,由菩薩勤苦修因所得。菩薩最初發(fā)心,上求佛道,下化眾生,盡學(xué)諸佛無(wú)量道法,啟發(fā)般若正智,斷盡無(wú)明煩惱,是智慧莊嚴(yán);眾生無(wú)邊誓愿度,廣修六度四攝法門(mén),興慈運(yùn)悲,平等利益一切眾生,是福德莊嚴(yán)。涅槃經(jīng)說(shuō):‘有二種莊嚴(yán):一者慧,二者福德,若菩薩具足二種莊嚴(yán),則知佛性。’菩薩由�；垭p修,而至�；矍f嚴(yán),由知佛性,而親證佛性,于其中間,經(jīng)歷無(wú)量時(shí)空,所謂:‘三祇修�；�,百劫種相好。’結(jié)果,斷盡一切煩惱,成佛道,證法身,達(dá)到福德之最,智慧之極,再無(wú)人能過(guò)其上,因名佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福。

　　三、如何自求多福?

　　無(wú)論是:人天有漏之福,出世無(wú)漏之福,或佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福,皆由修因而得。所以我們欲想自求多福,當(dāng)努力修福,種福,還要惜福;切勿損福,或折福。否則,未富先驕,或未貴已享盡貴福,一定損福,折福。損福、折福的人,勢(shì)必墮落,俗語(yǔ)所謂:‘折墮\’,意義在此。

　　從前有一個(gè)富孀,守寡養(yǎng)孤兒,因相師說(shuō):此兒相貌奇特,將來(lái)當(dāng)貴為天子,遂將無(wú)限希望,寄托在兒子身上,驕縱溺愛(ài),不加管教,致使兒子自小奢侈放逸,揮霍無(wú)度,而且好勇斗狠,橫行霸道,分分鐘在損福。有一次,與人打架,不敵受傷,其母憤然咒言:待我兒將來(lái)貴為天子,必殺你全家報(bào)復(fù)。此即是俗語(yǔ)所謂:‘未登天子位,先置殺人刀。’成語(yǔ)的來(lái)原。由于居心不軌,因此折福,母子二人,貧窮終老。

　　至于未貴先享貴福的人,如中國(guó)明朝,有同學(xué)二人,同年、同月、同日、同時(shí)生,同年考試,同日高中,同時(shí)面圣授官,一為刺史,一為知府,二人相約,互通訊息,得知禍福,互相照顧。不久刺史死,知府為其治喪,禱言:‘我與先生,同年、同月、同日、同時(shí)生;同年考試,同月高中,同日面圣,同時(shí)授官,今先生辭世,我仍未死,原因何在,請(qǐng)托夢(mèng)告我。’當(dāng)晚,果然夢(mèng)見(jiàn)刺史對(duì)他說(shuō):‘我自少生在富貴家,衣食享用甚豐,折福而死;你出生寒微,未得享用,故能長(zhǎng)壽。’知府自此積德行善,實(shí)行節(jié)約,自求多福。結(jié)果,官升極品,福壽康寧,可知福由修來(lái),非關(guān)出生年月日時(shí)。再講,世界各地,同時(shí)出世的人,何止千萬(wàn)?但各人的際遇,相去天淵,苦樂(lè)不等,即使是同胎孖生,同一環(huán)境長(zhǎng)大,同受相等教育的兄弟姊妹,其個(gè)性、嗜好、以及一生窮通得失,富貴壽夭,都不同,為甚么呢?佛說(shuō):此皆是各人前生所作善惡業(yè)力使然。是以佛勸世人,應(yīng)該止惡行善,努力修福,種福,還要惜福。

　　(一)如何修福

　　修福,是從修改自己行為,由不善而止于至善所得的福報(bào)�，F(xiàn)代人,大都不重視品德的修養(yǎng),行為的操守,致使人的質(zhì)素,越來(lái)越低,人的行為,越來(lái)越壞,若不設(shè)法挽救,力求改善,人類(lèi)前途,實(shí)無(wú)幸�？裳�。佛教,是重視德性修養(yǎng)的宗教,釋迦牟尼佛,更是挽救人性墮落的拯溺者,因?yàn)榉鸬慕浞?可以令人防非止惡,改往修來(lái),敦品勵(lì)行。佛的定學(xué),能令人止息妄念,增長(zhǎng)智慧,擴(kuò)展德性。佛的慧學(xué),教人明白因果,知善惡,識(shí)邪正,不致迷失自己。學(xué)佛的人,憑借戒定慧三學(xué)的力量,提高人的理智,擴(kuò)展人的德性,使人止惡修善,保持人身不失,既可以享受人天福樂(lè),還可以進(jìn)取無(wú)漏之福,甚至證得佛道無(wú)上之福。所以戒定慧是修福之基,成佛之本,欲想自求多福,當(dāng)從戒定慧三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始。

　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒多種,但皆以五戒為根本。五戒,即是戒殺,戒偷,戒淫,戒妄語(yǔ),戒飲酒。

　　戒殺:是尊重一切生命生存的權(quán)利,保障他人生命的安全。不因利害沖突而殺人,也不因貪圖口腹之欲而殺害一切生物。因?yàn)橛忻�盡貪生,不分人與畜。我們愛(ài)護(hù)自己的生命,豈可以任意殺害其他生命?所以自求多福的人,首先要培養(yǎng)慈悲,擴(kuò)展愛(ài)心,實(shí)行仁慈愛(ài)物,建立互愛(ài)互助的人際關(guān)系,自然可以取消多病短命的惡報(bào),獲得健康長(zhǎng)壽的福報(bào)。

　　戒偷:是尊重他人的權(quán)益,不侵犯他人的財(cái)物,以保障他人財(cái)產(chǎn)安全。因?yàn)槭篱g,物各有主,非份之財(cái),不可貪求,更不可強(qiáng)奪巧取。應(yīng)該尚正義,去私欲,止慳貪,實(shí)行樂(lè)善好施,賑災(zāi)濟(jì)貧,建立共存共榮的社會(huì)關(guān)系,自然取消貧窮困苦的惡運(yùn),報(bào)得富貴多財(cái)之福。

　　戒淫:是尊重他人的名節(jié),保障人體的安全。不因見(jiàn)色起心而施暴,不因獸性沖動(dòng)而非禮、強(qiáng)奸、或亂倫,宜克制自己,實(shí)行尚節(jié)守禮,建立互相尊重的人倫道德,自然停止家庭糾紛,可以避免婚姻破裂的惡果,報(bào)得眷屬和諧,家庭快樂(lè)之福。

　　戒妄語(yǔ):是尊重人格,尊重信用,保障自他權(quán)利,維持社會(huì)正常操作。不因貪求名利權(quán)位與財(cái)富,而妄自夸大,抬高自己;不因嗔恨忿怒,而惡口罵人;不因妒忌他人的成就,而破壞中傷,挑撥離間;不因滿(mǎn)足自己的私欲,而花言巧語(yǔ),欺騙對(duì)方,而誠(chéng)實(shí)可靠,言行一致,實(shí)行衷誠(chéng)合作,共謀發(fā)展,建立人間互惠互利,和平共處的美德。就可以避免是非口舌,被人誹謗的惡報(bào),獲得受人尊敬贊嘆,共享太平的福樂(lè)。

　　戒飲酒:是尊重人性的尊嚴(yán),保障人行為的安全,不致荒廢正業(yè),不致借酒行兇,不致醉酒闖禍,而提高理智,保持清醒頭腦,實(shí)行發(fā)展利己利人,福利社會(huì)的事業(yè);必然遠(yuǎn)離邪惡,阻止意外發(fā)生,報(bào)得身體健康,四季平安的福樂(lè)。

　　如是嚴(yán)持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒的五戒,堅(jiān)守仁、義、禮、智、信的人倫道德,身戒妄作,心戒妄動(dòng),身心不犯,身心清凈,自然轉(zhuǎn)移內(nèi)心貪嗔癡的煩惱,成為慈悲喜舍四無(wú)量心,加以修習(xí)四禪八定,是修人間天上的福。

　　若由五戒十善開(kāi)始,進(jìn)求具足戒,由四禪八定,進(jìn)修九次第定,經(jīng)歷觀、練、熏、修四層次,最后引生無(wú)漏智慧,斷盡見(jiàn)思煩惱,超出三界生死,親證生命的永恒,獲得輕安自在純樂(lè)的涅槃境界,是修出世間無(wú)漏的福。

　　若再發(fā)菩提心,勤求佛道,修習(xí)六度萬(wàn)行,以布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定等福行,助修般若智行;再以般若智行,領(lǐng)導(dǎo)布施等福行。�；垭p修,定慧均等,自利兼他,直至二利究竟,即得佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福。

　　無(wú)論是人間、天上、有漏之福,出世間二乘圣人無(wú)漏之福,或佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福,皆是以戒定慧為基礎(chǔ);由戒生定,因定發(fā)慧,以戒定慧力,去惡積善,滅罪生福,福從修來(lái),因名修福。

　　據(jù)說(shuō),宋朝有一位大將名叫曹彬,助宋太祖定天下,功勞不少,但殺人無(wú)數(shù)。有一天,遇見(jiàn)相士博希夷對(duì)他說(shuō):你印堂寬闊,目長(zhǎng)光顯,必定早年富貴,但頤削口垂,沒(méi)有晚福,凡出兵作戰(zhàn),宜網(wǎng)開(kāi)一面,以積晚福。曹彬僅記于心,后帶兵攻蜀,占領(lǐng)遂寧,當(dāng)時(shí)部下將士主張屠城,曹?chē)?yán)令禁止殘殺無(wú)辜。士兵俘擄婦女,辟室保護(hù),不準(zhǔn)部下強(qiáng)奸非禮,戰(zhàn)事平息,有家婦女,給資遣送,無(wú)家者代擇配偶嫁人。

　　后又奉命征伐江南,因不忍殺害人民,假病不肯就職。同僚武將,皆來(lái)問(wèn)病,曹對(duì)將士言:‘我的病決非藥物可以治愈,如各位肯發(fā)誓,在攻破江南之日,不妄殺一人,我的病或可全愈。’部下將士,即對(duì)天發(fā)誓,相戒不許殺人,因此,大得民心,不用武力克復(fù)江南,保全千萬(wàn)人命。

　　曹彬又與陳搏希夷相遇。陳說(shuō):‘你今相已改變,口角頤豐,金光聚耀于面目須眉之間,必能增祿延壽,后福無(wú)量。’結(jié)果,曹晚年甚佳,高壽而終。由此故事證明,戒殺的確可以修福積福。

　　(二) 如何種福

　　種福,是將福德種子散播于福田中,小心護(hù)理,努力灌溉,精進(jìn)拔除煩惱雜草,施以慈悲肥料,灑以智慧功德水,使福德種子萌福報(bào)之芽,開(kāi)福報(bào)的花,結(jié)福報(bào)的果。此福由種植培養(yǎng)而得,因名種福。

　　何謂福德種子?又何謂福田?布施,就是福德種子,因?yàn)椴际┦潜娚浦�門(mén),六度之首,世出世間一切功德福報(bào),皆從布施中來(lái)。

　　般若經(jīng)說(shuō):‘若菩薩摩訶薩,欲證無(wú)上菩提,一切行中,應(yīng)先行施。’

　　佛在分別布施經(jīng)中告阿難言:‘能于大眾,起凈信心,而行布施,當(dāng)知是人,獲福無(wú)量。’

　　罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)中佛說(shuō):‘賢者好布施,天人自扶持,施一得萬(wàn)報(bào),安樂(lè)壽命長(zhǎng),今日施善人,其福不可量。’

　　據(jù)說(shuō),清朝有一富翁名王文簡(jiǎn),浙江省吳興縣人,二十歲結(jié)婚,連生九子,個(gè)個(gè)傻頭傻腦。王氏夫婦,虔敬觀音菩薩,且樂(lè)善好施。乾隆年間,天旱成災(zāi),餓死居民無(wú)數(shù),王氏夫婦變賣(mài)田地,賬濟(jì)災(zāi)民。不久其長(zhǎng)子突然死亡,不出幾年,九個(gè)兒子相繼夭折,親戚朋友皆懷疑善因善果的真實(shí)性。王氏夫婦悲傷之余,寫(xiě)一疏文,陳詞懇切,在觀音菩薩像前焚燒。當(dāng)晚,夫婦同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)白衣大士說(shuō):你家雖富,但祖上缺德,九個(gè)兒子都是債主投胎的敗家子。幸你們樂(lè)善好施,變賣(mài)田地,賬災(zāi)救急,活人無(wú)數(shù),故上天收回九個(gè)敗家兒,不久當(dāng)有文曲星降生汝家,不要悲傷。

　　王氏夫婦因是轉(zhuǎn)憂(yōu)為喜,繼續(xù)布施積福。二年后,王氏懷孕,連生五子,個(gè)個(gè)聰明好學(xué),官至尚書(shū),王氏夫婦健康長(zhǎng)壽,子孫世代顯貴,可知布施確是福德種子。自求多福的人,非努力播種不可。

　　布施有多種:將自己財(cái)物分贈(zèng)別人是財(cái)施;演講佛法,或用知識(shí)技術(shù)教導(dǎo)他人,是法施;見(jiàn)義勇為,保障他人生命財(cái)產(chǎn)安全,是無(wú)畏施。仁慈愛(ài)物,予人快樂(lè),是慈心布施;悲憫同情,拔人苦惱,是悲心布施;隨喜贊助慈善公益事業(yè),是喜心布施;不分彼此,平等救濟(jì),是舍心布施。面目慈祥注視他人,是好眼布施;和顏悅色,對(duì)待一切人,是容顏布施;出言柔順,安慰勸導(dǎo),勉勵(lì)他人,是言辭布施;執(zhí)役服勞,義工助人,是身行布施;見(jiàn)人困苦,心生憐憫,見(jiàn)人布施,心生隨喜,見(jiàn)人學(xué)佛弘法,隨喜贊嘆,是心意布施;敬老尊賢,舟車(chē)讓坐,居家讓床,是床座布施;建寺造塔,供佛安僧,或以房舍,供給父母師長(zhǎng)居住,是房舍布施。只要發(fā)心,無(wú)論財(cái)力,物力,體力,智力和心力,都可以布施。

　　至于福田,是比喻,比喻農(nóng)夫播種于田地,必得秋收之利。我們將布施的福德種子,播種在福田中,必得福樂(lè)之果報(bào),故名福田。梵綱經(jīng)說(shuō):福田有八種。一佛,二圣人,三得戒和尚,四阿阇梨,五僧人,六父,七母,八病人。歸納而言,不出三種:佛、圣人、僧眾,是功德福田,又名敬田;

　　戒和尚、阿阇梨、父母,是報(bào)恩福田,又名恩田;病人,包括貧窮困苦,一切殘障人士,是貧窮福田,又名悲田。

　　用恭敬尊重心,布施供養(yǎng)佛、僧,及一切圣人,是在功德福田種福。用孝順報(bào)恩之心,布施供養(yǎng)父母師長(zhǎng),是在報(bào)恩福田種福。用悲憫同情之心,布施病人,救濟(jì)貧窮困苦,協(xié)助一切殘障人士,是在貧窮福田種福。

　　無(wú)論是在敬田,恩田,或悲田種福,都獲得一定的同類(lèi)福報(bào)。不過(guò),眾福田中,以三寶福田最勝,得福最大。阿毗曇甘露味經(jīng)說(shuō):‘布施畜生,可得百世福;布施不善人,可得千世福;布施善人,可得萬(wàn)世福;布施離惡欲凡夫,可得千萬(wàn)世福;布施得道圣人,可得無(wú)數(shù)世福;布施諸佛菩薩,其福報(bào)無(wú)盡,唯佛能知。’是以十方諸佛,是第一福田,供養(yǎng)諸佛菩薩,功德最勝。

　　佛滅度后,印度月氏國(guó)有人在山上采得一朵金色庵摩羅花,持入佛寺供養(yǎng)釋迦佛圣像,念佛功德,恭敬禮拜后,問(wèn)寺中比丘‘一花供佛,得福幾何?’比丘答:‘我無(wú)學(xué)問(wèn),不得而知,可往請(qǐng)教法師。’法師說(shuō):‘我無(wú)道行,不得而知,可往請(qǐng)教圣僧。’圣僧用神通力,觀察一花供佛功德,命終生天,天福享盡,再來(lái)人間,生富貴之家。如是在八萬(wàn)大劫內(nèi),往返天上人間,享用如意,其福尚未窮盡。至于八萬(wàn)劫后,其福如何,又非圣僧可知。

　　眾人請(qǐng)圣僧運(yùn)用神通,到兜率陀天,請(qǐng)問(wèn)彌勒菩薩,一花供佛,福報(bào)幾何?彌勒菩薩說(shuō):‘即使恒河沙數(shù)一生補(bǔ)處菩薩,尚不能知,況我一身,待我將來(lái)成佛,到時(shí)方知。’可見(jiàn)供佛功德,微妙難思,唯佛能知。故佛在福德田經(jīng)中告訴天帝釋:凡是興造佛像,建立僧房,供養(yǎng)出家僧眾,布施園林花果樹(shù)木等,得福無(wú)量。

　　有一相師說(shuō):波斯匿王,僅得七日壽命,王恐怖憂(yōu)煎,請(qǐng)佛救護(hù)。佛教他發(fā)心持戒,修最上福,可延長(zhǎng)壽命。發(fā)心,是發(fā)慈悲喜舍之心而行布施;持戒,是受持不殺生戒;修最上福,是建佛塔寺,供養(yǎng)三寶。佛為之說(shuō)偈:‘建立佛塔,福利難思,三世如來(lái),所共稱(chēng)贊。’(見(jiàn)佛說(shuō)造塔延命功德經(jīng))

　　特別是建造佛像,給人禮拜供養(yǎng),得福更大。佛在大乘造像功德經(jīng)中說(shuō):優(yōu)填王因佛往忉利天宮結(jié)夏安居,為母說(shuō)法,非常想念如來(lái),欲召集工匠,用純紫檀木,雕刻佛像,以便禮拜供養(yǎng),但又恐造像不似如來(lái),反而有過(guò),陷于進(jìn)退維谷中。感動(dòng)毗首羯磨天人,變?yōu)楣そ?前來(lái)應(yīng)征,雕刻佛像。伐木之聲,上達(dá)忉利天,佛用神力,令眾得聞,以消除煩惱罪垢,并盛贊優(yōu)填王造像功德,授記當(dāng)來(lái)成佛。

　　帝釋問(wèn)佛:今此人間天上,有人曾于往昔作佛像者否?佛言:今北方毗沙門(mén)天王子,曾于往昔,造菩薩像,憑此功德,福報(bào)生天,貴為王子,后得為王,名頻婆婆羅。

　　佛弟子中,優(yōu)樓頻羅,伽耶,那提三迦葉兄弟,前生曾修理佛寺,由此福報(bào),今得見(jiàn)佛聞法,證阿羅漢道。

　　憍梵波提,昔作牛身,追求水草,右繞精舍而行,見(jiàn)佛像莊嚴(yán),生歡喜心,乘此福報(bào),今得圣果。

　　尸毗羅,曾持寶蓋供養(yǎng)佛像;阿耨樓陀,過(guò)去曾燃一燈供佛;輸鞞那,曾掃佛堂;阿波摩那,于佛前燃燈施明;難陀比丘,尊敬佛像,用香水洗木,由是福報(bào),今得見(jiàn)佛聞法,修行證果。

　　佛從忉利天下至人間時(shí),梵王于右執(zhí)白蓋,帝釋于左持白拂,無(wú)量諸天隨從,散眾妙華,天龍八部,奏樂(lè)贊佛,場(chǎng)面弘偉壯麗,世所希有,佛相好莊嚴(yán),于諸天中,特別明顯殊勝。優(yōu)填王白佛:我所造像,不似于佛,竊自思維,深為過(guò)處。佛言:‘非為過(guò)咎,汝今己作無(wú)量利益,更無(wú)有人與汝等者。汝今于我法中,初為軌則,以是因緣,令無(wú)量眾生,得大信利,汝今已獲無(wú)量福德,廣大善根。’

　　當(dāng)時(shí),四眾弟子,渴望佛說(shuō)造像功德,彌勒菩薩代眾問(wèn)佛。佛告彌勒,凡在佛前佛后,造佛形像,無(wú)論大小,若能恭敬,禮拜,供養(yǎng),其福報(bào)殊勝,能消惡業(yè),滅無(wú)間罪,永離惡道,常生人間天上,尊勝種族,貴為天王,人王,輪王,七寶具足,相好莊嚴(yán),壽命延長(zhǎng),無(wú)諸疾苦,當(dāng)來(lái)彌勒菩薩成佛,龍華初會(huì),決定得度。

　　此外,佛說(shuō)施燈功德經(jīng),諸福德田經(jīng),地藏菩薩本愿功德經(jīng),無(wú)不贊嘆造佛形像,與布施供養(yǎng)三寶功德,不可思議。是以造佛菩薩形像,或修補(bǔ)佛菩薩圣像,是種福;建佛塔寺,或修理佛寺,是種福;抄寫(xiě)佛經(jīng),印贈(zèng)或修補(bǔ)佛經(jīng),是種福;在佛前燃一盞燈,燒一枝香,獻(xiàn)一朵花,供一杯水,是種福;在佛門(mén)執(zhí)役服勞,打掃佛殿,清潔僧房,都是種福。除供養(yǎng)三寶外,對(duì)父母師長(zhǎng),恭敬供養(yǎng),侍奉湯藥,也是種福。對(duì)一切殘障疾病以及貧窮困苦的人,尊重布施,無(wú)一不是種福。

　　種福,要不斷的播種,還要由財(cái)施進(jìn)而法施,由有相布施,進(jìn)而無(wú)相布施。因?yàn)樨?cái)施有盡,法施無(wú)窮。財(cái)施濟(jì)人一時(shí)困苦,法施令人斷煩惱,了生死,究竟離苦得樂(lè)。有相布施,是種有漏之福,福盡還墮;無(wú)相布施,得無(wú)漏福,終至成佛。

　　華嚴(yán)經(jīng)教人行法布施,所謂:‘諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)為最。’金剛經(jīng)教人實(shí)行無(wú)相布施,如經(jīng)言:‘菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住行于布施。’又言:‘菩薩不住相布施,其福德不可思量。’\‘是故菩薩滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。’如是三輪體空,無(wú)相布施,平等饒益一切眾生,種佛道無(wú)上福德的種子,作為成佛親因,則生生世世,福報(bào)隨身,將來(lái)龍華初會(huì),決定得見(jiàn)彌勒世尊,親受教益,證佛道圓滿(mǎn)無(wú)上之福。故放光般若經(jīng),大乘理趣六波羅密經(jīng),以及佛說(shuō)法雨經(jīng)等大乘經(jīng)典,無(wú)不教人實(shí)行無(wú)相布施。因?yàn)闊o(wú)相布施之福最大、最多、最勝。

　　(三)如何惜福

　　惜福,是珍惜愛(ài)護(hù)自己勤苦所修所種之福。衣但求遮體御寒,不追求時(shí)尚;食但求充饑,不貪圖美味;生活勤儉節(jié)約,不貪慕虛榮,不講究排場(chǎng),不任意揮霍金錢(qián),不隨便拋棄可食之物。當(dāng)知勤儉絕非慳貪,慳貪是慳吝自己所有,貪求他人財(cái)物,以滿(mǎn)足自己。勤儉,是將自己勤奮所得財(cái)物,節(jié)儉積蓄,約束自己,用錢(qián)適當(dāng),飲食節(jié)制,以增進(jìn)健康,以擴(kuò)展德性,向善發(fā)展。

　　古人說(shuō):‘儉則約,約則善念生;侈則肆,肆則百惡俱縱。’又說(shuō):‘奢者富不足,儉者貧有余,奢者心常貧,儉者心常富。’可知勤儉節(jié)約,本身就是財(cái)富,就是美德�？墒乾F(xiàn)代人,大都愛(ài)慕虛榮,講究享受,往往揮金如土,以顯排場(chǎng)。今日用盡,明日求人,求不得時(shí),則怨則恨。

　　有人為求遺產(chǎn)早日到手,而動(dòng)殺機(jī),謀害親人;有人挺而走險(xiǎn),從事不正當(dāng)活動(dòng),以廣收入,以供揮霍,何止損福,折福,簡(jiǎn)直是害群之馬,罪大惡極。是以惜福之人,首先要勤儉節(jié)約。唐彪言:‘儉之一字,其益有三。安份守己,無(wú)求于人,可以養(yǎng)廉;減我身心之奉,賑拯苦人,可以廣德;忍不足于目前,留有余于他日,可以福后。’

　　中國(guó)宋朝高僧法演禪師,亦勸人福不可享盡。世界上很多人,身在福中不知福,每嫌不足,諸多要求,或不知節(jié)省,任意暴殄天物,每飧剩余飯菜,隨手拋棄,飲茶宴客,為表示高貴大方,隨便浪費(fèi)食物,實(shí)在折福。

　　美國(guó)生活,除大富與極貧,普通家庭,雖然講究衛(wèi)生,但不浪費(fèi),即使請(qǐng)客,亦僅每人一份,吃不完,帶回去明天再吃。多余物資,無(wú)論衣服、食物、或日用品,都送去救濟(jì)窮人,或在車(chē)房拍賣(mài),不隨便拋棄。至于生活費(fèi)用,早作安排,量入為出,一般家庭,大都生活安定。當(dāng)然,由于貧富懸殊,人種復(fù)雜,加以物質(zhì)文明,精神貧乏,教育又重于智育,疏于德教,家庭教育更不健全,致使美國(guó)社會(huì),罪惡層出不窮。其實(shí),香港人最有福,因?yàn)橄愀廴?雖重視金錢(qián),力求致富,但香港人懂得利用金錢(qián)修福,種福,供養(yǎng)三寶,樂(lè)善好施。香港佛教教育文化事業(yè),比較其他華人社區(qū)進(jìn)步,就證明香港人信佛虔誠(chéng),肯修福,種福。

　　若能再在日常生活中,惜福,培福,勤儉節(jié)約,不浪費(fèi)金錢(qián),不浪費(fèi)食物與水電;在公共場(chǎng)所,愛(ài)惜公物,保持清潔,遵守秩序;在三寶地方,愛(ài)護(hù)常住,一花一果,不隨便采摘,一飯一水,加以珍惜,以惜福,培福,積福,則其前途,必然遠(yuǎn)大,福樂(lè)無(wú)窮。

　　當(dāng)知人間禍福,實(shí)系于人心一念之間。我們一個(gè)意念,一個(gè)動(dòng)作,一句說(shuō)話(huà),都是禍福的關(guān)鍵。所以希望各位,在修福、種福的同時(shí),還要惜福,積福。謹(jǐn)慎語(yǔ)言,檢討行為,靜思己過(guò),力求改善,自求多福,一定消災(zāi)納福,平安快樂(lè)!