僧志徹,江西人,本性張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門(mén)人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來(lái)刺師。師心通,預(yù)知其事,即置金10兩于座間。時(shí)夜暮,行昌入祖室,將欲加害,師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無(wú)所損。師曰:“正劍不邪,邪劍不正。只負(fù)汝金,不負(fù)汝命�！毙胁�驚仆,久而方蘇,求哀悔過(guò),即愿出家。師遂與金,言:“汝且去!恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來(lái),吾當(dāng)攝受。”行昌稟旨宵遁,后投僧出家,具戒精進(jìn)。

　　志徹比丘,是江西地方人氏,俗家姓張,名叫行昌,少年時(shí)代行俠仗義而做過(guò)俠客。自從南能北秀兩個(gè)宗派弘揚(yáng)佛法以來(lái),兩位宗主雖然都沒(méi)有在彼此之間發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí),可是他們的根性浮淺的徒眾互相競(jìng)爭(zhēng)起來(lái),形成尊自宗排憎他宗的敵視局面。當(dāng)時(shí),北宗的門(mén)下弟子就自己推崇樹(shù)立神秀大師成為第六代祖師,但又甚深的嫉妒惟恐五祖?zhèn)鞲兑路ńo惠能六祖大師的事,被天下的人都聞知,就用金錢(qián)買通還未出家的張行昌,囑咐他暗中去行刺六祖大師。六祖大師有知他人心思的神通妙用,所以預(yù)先就知道暗來(lái)謀刺之事,就準(zhǔn)備了十兩黃金并放在座位的中間。那天夜晚,張行昌進(jìn)入六祖大師的室內(nèi),正準(zhǔn)備刺殺六祖大師,意想不到的是六祖大師不但沒(méi)有一點(diǎn)畏縮,而且從容伸長(zhǎng)頸就待其刃。張行昌揮舞削鐵如泥的銳利之刃連砍三次,竟然都沒(méi)有絲毫的損傷。六祖大師正色的說(shuō):“如果以真正行俠仗義的俠客劍道就不應(yīng)該有絲毫的邪心,若有邪心俠仗義的劍就自然不會(huì)有正當(dāng)?shù)膫b行。我只欠你的金錢(qián)之債呀?”張行昌驚嚇恐懼而仆倒于地,經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)時(shí)間才蘇醒過(guò)來(lái)。就向六祖大師哀求懺悔改過(guò),并且立即發(fā)誓跟隨六祖大師出家學(xué)道。六祖大師就給了他黃金說(shuō):“你暫且回去吧!不然恐怕徒眾們聞知后將不會(huì)放過(guò)你的,反而要你的性命。以后你可以改裝再來(lái)此處,我一定會(huì)接受你的要求�！睆埿胁�稟承了六祖大師的密旨,就在當(dāng)夜遁逃而去,后來(lái)就別處投入僧團(tuán)而出家,并且圓具三壇大戒,精進(jìn)修行,斷惡行善。

　　一日,憶師之言,遠(yuǎn)來(lái)禮觀覲。師曰:“吾久念汝,汝來(lái)何晚?”曰:“昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦得,終難報(bào)德,其惟傳法度生乎?弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常無(wú)常義,乞和尚慈悲略為解說(shuō)�！睅熢�:“無(wú)常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也�！痹�:“和尚所說(shuō),大違經(jīng)文�！睅熢�:“吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?”曰:“經(jīng)說(shuō)佛性是常,和尚卻言是無(wú)常。善惡諸法乃至菩提心,皆是無(wú)常,和尚卻言是常。此即相違,令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑�！睅熢�:“《涅槃經(jīng)》,吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏誦讀一遍,便為講說(shuō),無(wú)一字一義不合經(jīng)義,乃至為汝,終無(wú)二說(shuō)�！痹�:“學(xué)人識(shí)量淺昧,愿和尚委曲開(kāi)示�！�

　　有一天,張行昌回憶起來(lái)未出家前謀刺六祖大師未成功時(shí)六祖所吩咐的話,就從很遠(yuǎn)的地方前來(lái)拜見(jiàn)參禮六祖大師。見(jiàn)面后六祖大師說(shuō):“我想念你很久了,你怎么來(lái)得這么晚呢?”行昌回答說(shuō):“回想起過(guò)去承蒙和尚的寬恕我的罪過(guò),現(xiàn)在雖然出家為僧勤修苦行,但我還是感到終生很難報(bào)答和尚大恩大德,其實(shí)今后惟有追隨您弘傳佛法廣度眾生方能報(bào)答此恩德于萬(wàn)一罷。弟子自從出家以來(lái)經(jīng)常閱讀《涅槃經(jīng)》,但自己根性太差,不能明了通曉“常”和“無(wú)�！钡牧x理,乞請(qǐng)和尚大慈大悲,簡(jiǎn)略的為我解說(shuō)其中的要義。”六祖大師說(shuō):“所謂無(wú)常,就是本自具有的覺(jué)性,所謂有常,就是一切善惡諸法的能所二執(zhí)的分別心�！毙胁�很懷疑地說(shuō):“和尚所講說(shuō)的,不是大大的違背的佛經(jīng)中所說(shuō)的真實(shí)義理了嗎?”六祖大師說(shuō):“我是傳授佛法心印的,怎敢違背佛所說(shuō)的經(jīng)義呢?”行昌說(shuō):“佛經(jīng)中所說(shuō)覺(jué)性是恒常的,而現(xiàn)在和尚卻說(shuō)又是無(wú)常的。佛經(jīng)中所說(shuō)一切善惡諸法甚至菩提心都是無(wú)常的,何以和尚卻說(shuō)是常的。這就和義理經(jīng)文顯然是相互違背了真正的義理,使得后學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題更加疑惑了解了�！绷�祖大師說(shuō):“你所研學(xué)的這部《涅槃經(jīng)》,我以前曾聽(tīng)過(guò)無(wú)盡藏比丘尼文書(shū)誦了一遍,并且還為他講說(shuō)過(guò)其中要義,而沒(méi)有一個(gè)字或是一句意義的原來(lái)的經(jīng)文有不合符的差別之處,就是現(xiàn)在為你所說(shuō)的仍然不會(huì)有兩種不同的說(shuō)法�！毙胁�才深信無(wú)疑地說(shuō):“后學(xué)的見(jiàn)識(shí)非常淺薄而又愚昧無(wú)知,在此祈望和尚慈悲委曲開(kāi)導(dǎo)指示經(jīng)中大意為盼�！�

　　師曰:“汝知否?佛性若常,更說(shuō)什么善惡諸法,乃至究動(dòng),無(wú)有一人發(fā)菩提心者,故吾說(shuō)無(wú)常,正是佛所說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不啟遍不處,故吾說(shuō)常者,正是佛說(shuō)真無(wú)常。佛此為凡夫外道,執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計(jì)無(wú)常,共成八倒。故于涅槃了義教中,破彼偏見(jiàn),而顯說(shuō)真常真樂(lè)直我真凈。汝今依言背義,以斷滅無(wú)常及確定死常,而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言,縱覽千遍,有何所益?”行昌忽然大悟,說(shuō)偈曰:“因守?zé)o常心,佛說(shuō)有常性,不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而現(xiàn)前,非師相授與,我亦無(wú)所得�！睅熢�:“汝今徹也,宜名志徹�！睆囟Y謝而退。

　　六祖大師說(shuō):“你知道嗎?妙明覺(jué)性如果說(shuō)是常,還說(shuō)什么一切善惡諸法,甚至歷經(jīng)無(wú)窮無(wú)數(shù)的長(zhǎng)劫,都不會(huì)有一個(gè)眾生而發(fā)菩提心的。所以吾說(shuō)覺(jué)性是無(wú)常,不就是表明佛陀所說(shuō)的真常之道嗎?再說(shuō),如果認(rèn)為一切諸法都是無(wú)常,無(wú)論根身器界任何事物諸法都具有自性,就必然要各自去授受生死了。豈不是所謂妙覺(jué)真常的不生不滅法性理體就成為有所不周遍不圓滿地方了嗎?所以我說(shuō)的一切善惡諸法都是常,實(shí)際上正是佛陀所說(shuō)的真正無(wú)常之義理。佛陀說(shuō)法都是因?yàn)榉睬橐约巴獾李嵉故欠菆?zhí)著邪見(jiàn)說(shuō)無(wú)常為常,所有二乘人又執(zhí)說(shuō)真常為無(wú)常,這樣凡情與二乘共成為八種顛倒之邪見(jiàn)。也就是凡情對(duì)于生死的無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈卻執(zhí)定為常樂(lè)我凈。這樣就成為凡情之四種顛倒見(jiàn),但二乘人對(duì)于涅槃常樂(lè)我凈,卻執(zhí)定為無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈,這樣就成為二乘人的四種顛倒見(jiàn),所以兩個(gè)四種顛倒合起來(lái)就稱名為八倒。因此,佛陀在涅槃中特別提示了抉擇究竟顯了之說(shuō),非覆相密意含隠之談,并以佛性為宗的滿字了義教中,而破除凡情二乘的偏見(jiàn),而明了顯說(shuō)出涅槃所俱的真常真樂(lè)真我真凈的圓滿四德,但你現(xiàn)在卻僅依經(jīng)文言詞而違背真實(shí)了義之理,并執(zhí)著有斷來(lái)滅現(xiàn)象者為無(wú)常,以確定而死板者為有常,而大錯(cuò)物錯(cuò)的誤解了佛陀所說(shuō)的圓融無(wú)礙而深甚微妙的最后教誨遺言,這樣就處是你閱讀千遍經(jīng)廣,又有什么益處可得呢?”行昌聽(tīng)后,剎那豁然開(kāi)了大悟,并作了一首偈頌說(shuō):“因有執(zhí)守?zé)o常的心,佛陀才說(shuō)涅槃?dòng)谐５男?豈不解是善巧方便而破執(zhí)的教法,猶如在清徹透底的春池中撈拾碎石塊而當(dāng)寶石。我現(xiàn)不假任何功用而明悟見(jiàn)性,本來(lái)清凈的天真覺(jué)性寂然現(xiàn)前,這并不是大師相承所傳授賜予,我自己也并無(wú)一法可得,也并無(wú)一物可立,正如覺(jué)后空空無(wú)大千的境界無(wú)二。”六祖大師說(shuō):“你現(xiàn)在已經(jīng)豁然徹悟而通達(dá)涅槃之真實(shí)之理。在為你起一法名為起徹�！敝緩芈�(tīng)了頂禮叩謝觀喜而告退。

　　然而,法無(wú)定法,在于如何運(yùn)用適得其反機(jī)而點(diǎn)破巢穴,頓入妙體。佛以凡情勢(shì)頭覺(jué)性為“無(wú)�！�,方便說(shuō)“有�！�。以凡情知見(jiàn)又執(zhí)著一切善惡諸法的分別心有“有�！�,因而說(shuō)“無(wú)�！�。也就是凡情二乘對(duì)常與無(wú)常不能直接承當(dāng)。六祖大師也因志徹勢(shì)頭覺(jué)性為“有�！�,因而為此說(shuō)“無(wú)�！�;執(zhí)著一切善惡諸法的分別心為“無(wú)�！�,為此而說(shuō)“有常”。這種善巧的應(yīng)機(jī)對(duì)治之法,就是為其執(zhí)相而破執(zhí),籍“二道相因生中道義”之義,使其彼此可以相因互破,常與無(wú)常二執(zhí)盡除,妙覺(jué)真性自然顯現(xiàn)中道最勝義的理體。昔有一僧問(wèn)趙州,“狗子有佛性也無(wú)?”趙州說(shuō):“無(wú)”。趙州此答,全本吾佛隨病發(fā)經(jīng)之旨,也正與六祖答志徹之間相同。但佛性無(wú)�；驘o(wú)佛性之說(shuō),是為未學(xué)謂學(xué),未悟謂語(yǔ),未證謂證,任情放逸而不知慚愧的人說(shuō),也是為執(zhí)著性而有“佛性相”遂至醍醐也成毒藥者言之�？傊�佛性原是非常非無(wú)常的,�；驘o(wú)常的各別之說(shuō),并不是論定是非,只是一個(gè)隨機(jī)應(yīng)用的破除執(zhí)著的方法罷了。

　　有一童子,名神會(huì),襄陽(yáng)高氏子,年十三,自玉泉來(lái)參禮。師曰:“知識(shí)運(yùn)來(lái)艱辛,還將得本來(lái)否?若有本則合識(shí)主,試說(shuō)看。”會(huì)曰:“以無(wú)住為本,見(jiàn)即是主。”師曰:“這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。”會(huì)乃問(wèn)曰:“和尚坐禪,還見(jiàn)不見(jiàn)?”師以拄杖打三下云:“吾打汝是痛不痛?”對(duì)曰:“亦痛亦不痛�！睅熢�:“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)�！鄙駮�(huì)問(wèn):“如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)?”師云:“吾之所見(jiàn),常見(jiàn)自心過(guò)愆,不是他人是非好惡,是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石,若痛則同凡夫,即起恚恨。汝面前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊,痛不痛是生滅,汝自性且不見(jiàn),敢爾弄人?”神會(huì)禮拜悔謝。

　　有一個(gè)出家的沙彌童,法名神會(huì),是襄陽(yáng)人,俗姓高,年剛滿十三歲,從荊南的玉泉寺來(lái)參禮六祖大師。其天性穎悟過(guò)人,能忍受風(fēng)霜跋涉的苦楚參訪明師,實(shí)為難能可貴。六祖大師見(jiàn)后就說(shuō):“善知識(shí)!從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)受盡艱難辛苦了,不知還認(rèn)得自己本有的妙覺(jué)之性嗎?如果能認(rèn)識(shí)具有的本來(lái)面目就是認(rèn)識(shí)了主人公,你不妨試著說(shuō)說(shuō)看�！鄙駮�(huì)說(shuō):“以無(wú)住的真心認(rèn)為就是本來(lái)面目,能觀見(jiàn)無(wú)住的清凈真心就進(jìn)真正的主人�！绷�祖大師說(shuō):“這只不過(guò)是個(gè)小沙彌,怎么可以這樣輕率而浮淺的講呢?”神會(huì)乃說(shuō):“各尚靜坐禪定時(shí),究竟還有見(jiàn)不見(jiàn)呢?六祖大師就以拄杖打了打他三下,便問(wèn)說(shuō):“吾在打你時(shí)究竟感到痛呢還是不痛呢?”神會(huì)回答說(shuō):“可以說(shuō)是痛,也可以說(shuō)不是痛�！绷�祖大師說(shuō):“那么我也可以說(shuō)是見(jiàn)。”神會(huì)問(wèn):“怎樣才是可以見(jiàn)也可以不見(jiàn)呢?”六祖大師說(shuō):“我所說(shuō)的見(jiàn),是常見(jiàn)自己內(nèi)心里的過(guò)失加以改進(jìn),但是不見(jiàn)別人的是非好壞,所以說(shuō)也是見(jiàn)也是不見(jiàn)。如你所說(shuō)的也是痛也是不痛到底又是怎樣的呢?你如果說(shuō)是不痛,那就和木頭石頭相同了。倘若說(shuō)是痛,就同一般凡夫而生起恚恨的心了。你在前面所問(wèn)的見(jiàn)于不見(jiàn)是二種邊見(jiàn),痛或者不痛卻是于彼生則生,彼滅則滅的有為之法,你既然連自己的真如自性尚且還都沒(méi)有見(jiàn)到,怎么膽敢這樣來(lái)作弄人呢?”神會(huì)聽(tīng)了六祖大師這一番話后后頂禮發(fā)露懺悔謝罪。

　　師又曰:“汝若心迷不見(jiàn),問(wèn)善知識(shí)覓咱。汝若心悟,即自見(jiàn)性,依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心,卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知,豈待汝迷?汝若自見(jiàn),亦不待吾迷,何不自知自見(jiàn),乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)?”神會(huì)再禮百余拜,求謝過(guò)愆,服勤給侍,不離左右。

　　一日,師告眾曰:“吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)而,諸人還識(shí)否?”神會(huì)出曰:“是諸佛之本源,神支之佛性�！睅熢�:“向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性�！比晗蛉グ衙┥w頭也只成個(gè)知解宗徒。

　　祖師滅后,會(huì)入京洛,大宏曹溪頓教,著《顯宗記》,盛行于世,是為荷澤禪師。

　　六祖大師又教誡說(shuō):“你若是心有所迷執(zhí)而不能親見(jiàn)真如自性的話,理應(yīng)向善知識(shí)請(qǐng)教如何能明悟見(jiàn)性修證的路頭。假如你心有所悟,就能親見(jiàn)自己本性,只要依法去修證就好了。你既然迷執(zhí)六塵緣影而不見(jiàn)自己真如實(shí)性,反而來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)呢?我見(jiàn)性沒(méi)有只是自己了知,怎能代替你心中的迷執(zhí)呢?你如果能在言下自見(jiàn)覺(jué)性,同樣也不能代替我心中這之迷執(zhí)。為什么不去自己證知自己徹見(jiàn)見(jiàn)覺(jué)性之本體,而偏來(lái)問(wèn)我還見(jiàn)與不見(jiàn)呢?(你年經(jīng)雖小而口氣真大,真是初生牛犢不怕虎呀!)”神會(huì)聽(tīng)了慚愧不已,又再向六祖大師頂禮百拜之余,志心哀求寬恕所有罪過(guò)。為了謝罪和發(fā)自內(nèi)心欽佩,神會(huì)服勞殷勤而不離六祖大師的身邊,作了侍者。

　　有一天,六祖大師對(duì)大眾說(shuō):“我現(xiàn)在有一樣?xùn)|西,既沒(méi)有頭又沒(méi)有尾,也沒(méi)有名更沒(méi)有字,沒(méi)有背面也沒(méi)有前面,不知大眾還能辨識(shí)得出來(lái)嗎?”神會(huì)挺身而出說(shuō):“此物便是一切諸佛的本源覺(jué)性,也是神會(huì)的妙明佛性。”六祖大師說(shuō):“分明向你說(shuō)的是沒(méi)有名也沒(méi)有字的,而你還要稱他作本源佛性。你以后有個(gè)草庵在頭頂可以遮風(fēng)擋雨的存身處所,也不過(guò)只能成為一個(gè)求知求解的禪宗門(mén)徒罷了�！彪m然被一番呵斥,如良馬見(jiàn)鞭影,實(shí)則是印可。后來(lái)六祖大師圓寂之后,神會(huì)進(jìn)入京都洛陽(yáng),大力宏揚(yáng)曹溪的頓悟禪法,并著有《顯宗記》一書(shū),流傳廣布,極為著名于世。后來(lái)神會(huì)又在山東曹州的荷澤地方建荷澤寺,弘法利生,大興禪宗頓教。世人稱他為荷澤禪師。

　　但見(jiàn)南禪的頓門(mén)宗能得弘揚(yáng)于河朔,荷澤神會(huì)禪師是惟一的最有重大意義的貢獻(xiàn)精神,就郭子儀的收復(fù)兩京,花澤神會(huì)禪師在籌集軍餉上也有顯著的貢獻(xiàn)。若以事論,荷澤神會(huì)禪師在禪宗諸錄中并不占重要地位,也算是在禪宗歷史上最不公平之事。但是,歷史考據(jù)家的談禪,功利主義者的評(píng)論,在真正修禪的人看來(lái)都不是那么一回事。荷澤禪師公然立知見(jiàn),謂“知之一字,眾妙之門(mén)�！庇卸鼗捅咎迫藢�(xiě)經(jīng)中的《神會(huì)語(yǔ)錄》可證,雖有降求契機(jī)而不得已的苦衷,然已不是南頓正宗的話了�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯是涅槃�！边@就是“知法無(wú)知,無(wú)知知要”之說(shuō)所由本,荷澤禪師既立知見(jiàn),則又是病非禪,又將何以治見(jiàn)之病?因此,黃龍死心禪師說(shuō)“知之一字,眾禍之門(mén)�！贝蠡圩诠�禪師更說(shuō):“要見(jiàn)荷澤易,要見(jiàn)死心難。”其實(shí)佛法禪學(xué)不屬于知也不屬于不知,知是妄覺(jué),不知是無(wú)記。但頓門(mén)禪宗從上相承以來(lái),不會(huì)教人求知求解。宗門(mén)的所謂修正,只是在自性上直覺(jué)直觀直悟真證的現(xiàn)量境界,是無(wú)功用智,而不是有為的功行,不需要演繹歸納或分析綜合等等反省思慮的比量,邊圣言量都毋庸透過(guò)。就這樣說(shuō),怎肯退作知解宗徒呢?若以*輪,蘇軍勛業(yè)只是圣末邊事,與南岳、表原鼎足而立,已經(jīng)是最公平的異數(shù)了。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn),咸起惡心,多集座下,愍而謂曰:“學(xué)道之人,一切善惡念,應(yīng)當(dāng)盡除;無(wú)名可名,名于自性;無(wú)二之性,是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門(mén),言下便須自見(jiàn)�！敝T人聞?wù)f,總皆作禮請(qǐng)事為師。

　　六祖大師眼看諸宗的人來(lái)問(wèn)難佛法,都起了不良的心理,有很多這樣的人都集中在座下,憐憫地對(duì)他們說(shuō):“修學(xué)的人,無(wú)論對(duì)所有生起的善的或是惡的想法和念頭,都應(yīng)當(dāng)一概盡行除卻。這善惡都不思量的境界,本無(wú)以名之而假名之為自性。這無(wú)二無(wú)別的本性,稱名為真如實(shí)相覺(jué)性。在真如實(shí)相覺(jué)性上建立一切教法之門(mén),要在教法之言下必須能立即自見(jiàn)自性�！敝T宗六具聽(tīng)說(shuō)之后,茅塞洞開(kāi),都虔誠(chéng)頂禮,并請(qǐng)求事奉六祖大師為修學(xué)導(dǎo)師。