貫徹宗教事務(wù)條例 構(gòu)建社會主義和諧社會

　　貫徹宗教事務(wù)條例,構(gòu)建社會主義和諧社會

　　——作于2005年7月23日

　　惟賢長老

　　中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力研討班,于今年2月l9日在中央黨校開班。中共中央總書記胡錦濤在開班儀式上作了講話,提出了全面構(gòu)建社會主義和諧社會的重要指示。家庭和睦、社會和諧、世界和平是人類發(fā)展與進步的美好追求,而佛教界怎樣運用自身優(yōu)勢,在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮積極作用呢?結(jié)合對《宗教事務(wù)條例》的學(xué)習(xí)體會,就此議題,謹(jǐn)作淺析。

　　一、《條例》為宗教和睦提供了法律保障

　　我國有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教,信眾人數(shù)超過一億。宗教涉及群眾關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系,有著廣泛的社會影響,在維護社會穩(wěn)定、增強民族團結(jié)、服務(wù)三個文明建設(shè)、促進祖國統(tǒng)一、發(fā)展對外友好等方面能夠發(fā)揮獨特而積極的作用。因此,黨中央國務(wù)院一貫重視宗教工作,先后制定了一系列關(guān)于加強宗教工作的方針政策。特別是改革開放以來,隨著宗教信仰自由政策的貫徹落實,宗教工作取得了顯著成績。在此基礎(chǔ)上,宗教事務(wù)方面的法制建設(shè)也取得了重大進展。

　　1982年,中共中央19號文件在總結(jié)建國以來在宗教工作方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,針對“文革”期間全面禁止宗教的極左政策,首次提出:“為了保證宗教活動的進一步正�；�,國家今后還將按照法律程序,經(jīng)過同宗教界代表人士充分協(xié)商,制定切實可行的宗教法規(guī)�！�1991年,中共中央6號文件提出要加快宗教立法工作,1994年1月31日,國務(wù)院發(fā)布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》和《宗教活動場所管理條例》,這是政府對宗教工作走向法制化軌道的一個重要起步。

　　隨著改革開放的深入,經(jīng)濟社會的發(fā)展和對外交往的增多,經(jīng)過多年的實踐和探索,在總結(jié)宗教事務(wù)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,2004年ll月30日,國務(wù)院總理溫家寶簽署國務(wù)院第426號令,頒布了《宗教事務(wù)條例》,規(guī)定于2005年3月1日正式施行。

　　通過學(xué)習(xí),使我們充分地認(rèn)識到,《宗教事務(wù)條例》充分體現(xiàn)了民主立法的原則,是長期深入調(diào)研,反復(fù)征求各方意見,集思廣益的結(jié)晶。條例特別注意吸收宗教界人士和信教群眾的意見,反映了宗教界人士和廣大信教群眾的普遍要求和愿望。作為我國宗教方面的綜合性行政法規(guī),以保障公民宗教信仰自由,維護宗教和睦和社會和諧,規(guī)范宗教事務(wù)管理為目的,將宗教團體、宗教活動場所和信仰宗教的公民在舉行宗教活動、開辦宗教院校、出版宗教書刊、管理宗教財產(chǎn)、開展對外交往活動等方面的諸多權(quán)利,以行政法規(guī)的形式確定下來,并按照依法行政、建設(shè)法治政府的要求,規(guī)范了政府有關(guān)行政管理部門的行政行為。

　　公民在享有宗教信仰自由的同時,也要履行法律所規(guī)定的義務(wù)。條例規(guī)定,信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處;宗教團體、宗教活動場所和信仰宗教的公民應(yīng)當(dāng)在法定的范圍內(nèi)開展活動。

　　《宗教事務(wù)條例》的頒布和實施,為維護公民宗教信仰自由的權(quán)利,維護宗教和睦提供了重要的法律保障。

　　二、構(gòu)建和諧社會是佛教的一貫宗旨

　　構(gòu)建和諧社會是佛教的一貫宗旨,可以從如下四個方面得到體現(xiàn):

　　(一)從佛教的創(chuàng)立上看,佛教是主張和平的宗教

　　公元前六世紀(jì),釋迦牟尼佛誕生在印度,出家后宣說佛法,始有佛教。世尊說法,適應(yīng)根基,因時因地不同,有五乘教的建立。在大乘經(jīng)典中,佛陀指出學(xué)佛者要以“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”,即顯示出佛教尊重真理,主張仁愛和平的精神。

　　和平是一切幸福的保證,是人類共同的愿望,千百年來一直為人們所追求向往,但是,縱觀人類歷史的發(fā)展,從古到今,一直充滿著血腥的爭斗。翻開各國的歷史,會看到許多動蕩不安、戰(zhàn)爭不斷、爭斗不休的畫面,當(dāng)今世界的霸權(quán)主義、恐怖暴力等便是佐證。和平對于處在動蕩不安的人們來說,是最為急切渴望得到的;相對于處在和平社會的我們,應(yīng)倍加珍惜來之不易的安定。

　　釋尊證道后,提出“一切眾生皆有佛性,皆可成佛”(意即:一切有情的生命都有覺悟的本性,都可以獲得覺悟)的眾生平等思想,反對印度不平等的“種姓”制度。

　　據(jù)《阿含經(jīng)》記載,釋尊曾經(jīng)演說“七不退法”,以熄滅了強國征戰(zhàn)弱邦之心。當(dāng)摩竭陀國王準(zhǔn)備討伐鄰國,派遣大臣請教佛陀時,佛陀借機說服并阻止了這場戰(zhàn)爭;當(dāng)琉璃王攻打釋尊的祖國——迦毗羅衛(wèi)國時,釋尊以大慈無畏的精神三次出現(xiàn)在琉璃王的大軍陣前,說服感動了琉璃王,從而化解了一場殘酷的殺戮。這些是人類歷史上有關(guān)佛教維護和平、主張和平的最早記載。此外,以殺戮征戰(zhàn)收服諸多小國的阿育王,受佛陀所教誨的“對世界施以無限的仁慈心,無論在高處、低處或平地,不受阻撓、不懷仇恨、不報敵意”的崇高和平主義的教化,最終明白戰(zhàn)爭不能降服民心,從而放下屠刀,改以德政攝化。

　　自佛教傳入中國后,佛教界始終遵循“諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴(yán)國土,利樂有情”的理念,為中國與世界的和平事業(yè)作出了積極的貢獻。在今日的佛教寺院里,僧侶們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地在晨鐘暮鼓聲中為蕓蕓眾生祈求消除兵革、風(fēng)調(diào)雨順、幸福和平。無論是在古代還現(xiàn)代,佛教無不以和平作為自己行事處世的原則。

　　(二)從佛教的緣起理論上看,佛教是堅持和諧的宗教。

　　緣起說是佛教的核心理論之一。佛陀在菩提樹下初成道時,于禪定中悟出“諸法因緣生、諸法因緣滅”,任何事物之間都存在著互為因果的聯(lián)系;“法不孤起,仗緣方生”,任何事物都不是孤立存在的,這是佛陀觀察宇宙人生所得出的結(jié)論。在《中觀論》中也說“此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅”,則更說明了世間萬物相待而存在的法則,這就是“緣起無我,自他不二”的因果定律。任何事物都是平等相待,相互依存的。社會是一個大家庭,人們只有相互尊重、相互幫助、和諧相處、共存共榮,社會才能發(fā)展,文明才能進步,世界才能和平。

　　今天,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,經(jīng)濟的全球一體化、網(wǎng)絡(luò)信息的資源共享,以前的許多夢想成為現(xiàn)實。所以,要與他人接觸、交流、溝通,就必須消除個人的偏執(zhí)。佛教的緣起說,正是站在“你中有我,我中有你”的角度,在相互尊重與包容中實現(xiàn)“我為人人,人人為我”的理想社會。

　　從佛教凈土教義的依報和正報理論而言,我們所面臨的世界現(xiàn)實:依報方面,自然環(huán)境的污染、自然生態(tài)的破壞所導(dǎo)致的自然災(zāi)害不斷,大量動植物品種的日漸滅絕,使人類缺少和諧與穩(wěn)定;正報方面,社會道德的淪喪,青少年犯罪率的不斷提高,人為的戰(zhàn)爭與暴力恐懼,弱小國家的貧窮落后,毒品的制造、販賣與吸食,日益嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。這些事實無情地告訴我們;盡管我們所處的時代物質(zhì)文明的進步和人生享用的富足,是以往任何時代望塵莫及的,但是,人類并沒有因此而獲得更多的安全感,我們面對的仍然是一個帶有苦迫與缺陷的世間。

　　佛教主張“依正不二”,明確指出人和自然、個體和群體、眾生與國土、國家與世界的關(guān)系,不是相互對立的,而是相互依存的。從佛教的觀點來說,當(dāng)前人類出現(xiàn)的種種危機,究其根源就是人類無視“緣起法”的規(guī)律,有意無意地破壞“依正不二”這種相互依存、相互增上的關(guān)系,向大自然、向他人索取得太多太多,回報得太少太少;而作為生命主體的人類自身卻任情縱欲,突顯了從屬人性的陰暗面,使人類應(yīng)有的自覺自律、仁慈與博愛等優(yōu)良品質(zhì),不能在社會整體上獲得提高。這種人與自然、正報與依報相互對立的關(guān)系得不到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,長此以往,最終受害的還是人類自身。因此,充分理解佛教的緣起論,認(rèn)同佛教重視改善依正二報現(xiàn)實世界的價值取向,對構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)作用。

　　(三)從佛教的修行自律上看,佛教是實踐和諧的宗教。

　　佛教對在家學(xué)佛的居士提出了行持“五戒”的基本要求,何為“五戒”?

　　一不殺生——佛教強調(diào)眾生平等,要常懷慈悲之念,反對人與人之間的相互殺戮,反對人對動物的弱肉強食。

　　二不偷盜——對公私財物,不能不予而取。如社會上的暗偷明搶、偷稅漏稅、敲詐勒索、抵賴債務(wù)、貪污受賄、假公濟私等都屬于偷盜之列。

　　三是不邪淫——佛門四眾弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者則戒邪淫,所謂邪淫,即合法婚姻之外的男女性關(guān)系。

　　四是不妄語——(1)、妄言,口是心非、欺誑不實;(2)、綺語,花言巧語、傷風(fēng)敗俗;(3)、惡口,辱罵誹謗、惡語傷人;(4)、兩舌,向此說彼、搬弄是非。

　　五是不飲酒,有人認(rèn)為凈財沽酒而飲無損于人,為何列為戒條?殊不知酒能亂性,人間許多罪惡,往往因酒而至。佛門五戒與儒家五常相融,不殺則仁,不盜則義、不邪淫則禮,不妄語則信,不飲酒則智�，F(xiàn)實社會的刑事犯罪,大都包含在殺、盜、淫、妄之中。故信佛不信佛者均應(yīng)持守五戒,做一個道德高尚的人,這是實現(xiàn)人類和諧的重要基礎(chǔ)。

　　佛門所指的“僧”,指的就是和合相處、平等共修的出家眾集體。據(jù)《法界次第》記載:“外同他善,稱之為和;內(nèi)自謙卑,稱之為敬。菩薩與物共事,外則同物行善,內(nèi)則常自謙卑,故稱和敬。而和合具有二義,即理和與事和。理和是大家選擇同修共證的道理,事和則有六項:“六和敬”包含——身和同住(共同生活、相互照顧);口和無諍(語言文雅、禁弄是非);意和同悅(彼此友愛、心性愉快);戒和同修(遵守戒制、互勉共進);見和同解(見解一致、沒有分歧);利和同均(合法財物、平等受用)。

　　“六和敬”是僧團組織和合大眾的基本準(zhǔn)則,其從制度上保證了僧團的統(tǒng)一性,從經(jīng)濟利益上體現(xiàn)了僧團的平等性,更展示了佛教在群體關(guān)系中主張民主、平等、和諧的思想。

　　從修行人天乘的五戒十善中,從出家比丘的250條戒律與出家比丘尼的384條戒律中,從修菩薩道的四攝(布施、愛語、利行、同事)六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)中,從學(xué)佛者上報四恩(父母的養(yǎng)育之恩、師長的教誨之恩、國土的存載之恩、眾生的互濟之恩)的品行要求中,無一不包含著和諧的理念。因此,和諧是佛教的創(chuàng)立之本懷,是佛子們實踐圓成道業(yè)的關(guān)鍵。

　　(四)從佛教入世的圓融上看,佛教是推進和諧的宗教。

　　佛教傳入中國后,始終與中國文化相即相融,并促進了中國文化的縱深發(fā)展,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如:魏晉時期研究老莊之玄學(xué)很盛,佛教也涉及其間,并以此解說佛教般若的道理。中國從西漢以后就以儒家為正統(tǒng),佛教的人天乘思想,與儒家倫常相結(jié)合,用以修養(yǎng)身心,齊家治國,符合儒家的五倫八德,這與中國朝野士大夫和群眾的要求一致,深受擁護。宋明理學(xué)大量吸收了禪宗的內(nèi)容,實際上是外儒內(nèi)佛,不離佛教,此乃佛教與中國文化相融合的結(jié)果。

　　唐朝建立的大乘八宗,歷史學(xué)家都稱已屬于中國化的佛教。例如:華嚴(yán)宗的法界觀,是賢首大師根據(jù)學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)揮;天臺宗的一心三觀,是智者大師根據(jù)《般若》和《法華經(jīng)》而創(chuàng)建。禪宗六祖惠能大師不立文字經(jīng)教而進行參悟,明心見性,簡捷易行。其弟子馬祖建叢林,百丈立清規(guī),實行農(nóng)禪并重,使僧人既修行又能在勞動中自養(yǎng),與中國社會實際生活相適應(yīng)。凈土宗善導(dǎo)大師提倡持名念佛,方便易行,普遍為上中下三層所接受,深入民心。其它藏族的密宗佛教,云南的上座部佛教,都與本地民族風(fēng)俗習(xí)慣及生活相適應(yīng),成為民族文化不可分割的一部分,以上這些都說明佛教既保持原則,又契機契理,不斷地適應(yīng)和圓融發(fā)展中的社會。

　　佛教傳入中國后的入世圓融,還可以從如下方面得到體現(xiàn):

　　1、佛經(jīng)的翻譯和流通,為中國文學(xué)帶來了新的文體與意境;

　　2、佛教思辯深刻,邏輯嚴(yán)密,涉及對宏觀的宇宙和眾生心性的廣泛探討,充實了中國的哲學(xué)內(nèi)容;

　　3、佛教崇尚空靈的書畫意境,旋律優(yōu)美的梵唄音樂,對中國書法繪畫和音樂產(chǎn)了極其重要的影響;

　　4、佛教典籍中有關(guān)天文、醫(yī)學(xué)方面的研究成果,禪修與保健的獨特方法,推進了中國天文和醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

　　5、歷代高僧宣揚佛理,均以五戒十善,明因識果,止惡行善為首要,以人天教義為基礎(chǔ),結(jié)合儒家倫常,以導(dǎo)化人心,為移風(fēng)易俗、淑世善民、社會穩(wěn)定,實現(xiàn)太平盛世起了很大的作用,充實豐富了倫理道德的內(nèi)容。

　　6、我國有56個民族,都生活在一個統(tǒng)一的大家庭里,其中,藏族、蒙古族、傣族、白族等少數(shù)民族,都全民信仰佛教,結(jié)合本地風(fēng)俗習(xí)慣,過著具有信仰的佛教生活。佛教與各種民族精神凝聚在一起,促進了民族的團結(jié)和邊疆的鞏固。

　　7、自漢代佛教傳入中國后,歷代高僧求法譯經(jīng)不斷,如晉代高僧法顯法師到錫蘭求法;唐代玄奘法師赴印度研修;鑒真法師六次東渡日本,把中國的戒法、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)傳到日本。他們?yōu)閭鞑シ鸾陶胬?交流中外文化,增進國際友誼,維護世界和平做出了相當(dāng)?shù)呢暙I。

　　三、佛教應(yīng)當(dāng)也能夠為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極作用

　　佛教經(jīng)過兩千多年來的調(diào)適與發(fā)展,始終堅持著平等和諧的理念。宇宙萬物息息相關(guān)、和合共生。平等意味著相互尊重;和諧意味著在互信互諒中盡心求同,也包容存異。彼此平等相待,就能建立人與人的和諧相處,人與自然的和諧相依,人與動物的和諧相生。佛教確立了不殺生、非暴力的原則,從而也就使維護人類和諧成為佛教實踐主體的本質(zhì)要求。佛教還特別強調(diào)內(nèi)心的平和,《維摩詰經(jīng)》指出“心凈則國土凈”,針對世間提倡生態(tài)環(huán)保,佛教界最早提出人類自身的“心靈環(huán)�！�,就是要以內(nèi)心的平和與安定,來帶動外界真正的和諧與安寧。

　　新中國成立后,佛教界最初提出佛教學(xué)術(shù)化、生產(chǎn)化。以學(xué)術(shù)化研究和發(fā)揚佛教真理,消除封建迷信;以生產(chǎn)化勞動自養(yǎng),并為社會謀福利,成為建國以后全國佛教徒奮斗的目標(biāo)。

　　十一屆三中全會以后,在撥亂反正中開始逐漸落實宗教政策,中國佛教協(xié)會恢復(fù)正常工作,趙樸老提出實現(xiàn)人間佛教,推進佛教信仰、道風(fēng)、人才、組織、教制五個建設(shè)的指導(dǎo)方針。太虛大師有一首著名的偈語:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實”,乃是對人間佛教思想的深刻闡釋。人間佛教要求學(xué)佛者以崇高的出世精神,做莊嚴(yán)國土利樂有情的入世事業(yè),核心是發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng),引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng),以構(gòu)建相依共存的和諧社會。

　　宗教界要在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮作用,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是其必要的前提。宗教與社會主義社會相適應(yīng),不是要求宗教徒放棄各自的信仰,而只是要求宗教徒熱愛祖國,擁護社會主義制度,擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),遵守國家的法律法規(guī),發(fā)揮宗教護國利民的積極作用�！跋噙m應(yīng)”包含宗教與社會主義社會雙向的互動關(guān)系。一方面共產(chǎn)黨要堅定不移地貫徹宗教信仰自由政策,政府要保護宗教界的合法權(quán)益,做到在政治上團結(jié)合作,信仰上相互尊重;另一方面要求宗教界將自身的發(fā)展與建設(shè)有中國特色的社會主義的目標(biāo)相一致,自覺地投身于中華民族的偉大復(fù)興和世界人民共同進步的宏偉事業(yè)。

　　改革開放20年來,我國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、宗教和睦,呈現(xiàn)出欣欣向榮、政通人和的大好局面。我們之所以取得這樣的成就,應(yīng)該說是中華民族共同奮斗的結(jié)果,佛教界也為此作出了重要貢獻。我們要緊緊抓住20年來的重要戰(zhàn)略機遇,向全面實現(xiàn)小康社會的宏偉目標(biāo)邁進。要實現(xiàn)這一目標(biāo),必須創(chuàng)造持久和諧的社會環(huán)境。

　　當(dāng)前,重慶佛教界應(yīng)當(dāng)從以下方面繼續(xù)努力:

　　1、自覺擁護黨和政府的領(lǐng)導(dǎo),與黨制定的路線、方針、政策的要求相適應(yīng),堅持維護法律尊嚴(yán)、維護人民利益、維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一,維護社會穩(wěn)定,在重大政治原則問題上與黨和政府保持高度一致,以促進黨和政府與愛國宗教界之間的關(guān)系和諧;

　　2、堅持在國家制定的憲法、法律、法規(guī)的范圍內(nèi),組織和開展正常的宗教活動,并維護佛教團體、佛教活動場所、出家僧尼、佛教信眾的合法權(quán)益,同我國社會主義的法制建設(shè)相和諧;

　　3、進一步加強佛教協(xié)會的組織和思想建設(shè);加強佛教寺院的信仰、道風(fēng)建設(shè)和規(guī)范化管理;加強重慶佛學(xué)院的師資隊伍建設(shè)和僧才培養(yǎng),促進佛教事業(yè)與我市社會發(fā)展的前進步伐相和諧;

　　4、研究佛教學(xué)術(shù),整理佛教文獻,弘揚佛法真理,傳播佛教文化,并對佛教教義作出符合社會發(fā)展的闡釋,與社會主義先進文化的發(fā)展方向相和諧;

　　5、積極宣傳佛教“緣起性空”的世界觀,“諸惡莫作、眾善奉行”的道德觀,“覺悟人生、奉獻人生”的價值觀,“善惡不昧,自有后報”

　　的因果觀,倡導(dǎo)佛教淑世善民的高尚理念,以此良化社會風(fēng)尚,與社會主義的精神文明建設(shè)相和諧;

　　6、十多年來,重慶市佛教協(xié)會一直堅持組織開展社會慈善工作,止于目前,已累計向社會捐資633萬元,修建貧困山區(qū)“希望小學(xué)”

　　32所,資助貧困學(xué)生36164名,捐助貧困下崗母親4466人,充分體現(xiàn)了佛教慈悲濟世的精神與知行合一的實踐,在社會上產(chǎn)生了良好的影響,我會將繼續(xù)開展此項工作,以推動全社會廣泛關(guān)注弱勢群體與富裕民眾的互助和諧;

　　7、積極提升佛教徒的綜合素養(yǎng),強化對佛教信眾的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德教育,強化愛國主義、集體主義、社會主義教育,引導(dǎo)和鼓勵他們投身于我市的經(jīng)濟文化建設(shè),與實現(xiàn)強市富國的使命相和諧;

　　8、倡導(dǎo)佛教關(guān)于心靈環(huán)保、自然環(huán)保、眾生平等、戒殺護生的理念,促進人與自然的和諧相依,人與動物的和諧相生;

　　9、加強兩岸四地佛教界的同胞聯(lián)誼,與實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的目標(biāo)相和諧;加強同國際佛教界的友好交往,與促進世界和平的宗旨相和諧。

　　今年4月24日,中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林,專程到三亞亞龍灣看望出席海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會的代表,并即席發(fā)表了熱情洋溢的講話。他說:“我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會,初步來說,我們可以概括為公平正義、民主法制、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的這樣一個社會。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,我們宗教界的朋友大有可為。促進信教群眾與不信教群眾、不同宗教信眾之間和睦團結(jié),積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),共同建設(shè)美好的生活,這就是宗教界建設(shè)社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。在構(gòu)建社會主義和諧社會中,我們宗教界的朋友,包括兩岸四地的宗教界朋友,可以發(fā)揮很大的作用�！�

　　作為新時代的佛教徒,應(yīng)積極響應(yīng)黨和政府的號召,高舉愛國主義的旗幟,踐行佛陀的教導(dǎo),為實現(xiàn)社會和諧、國家興盛與世界和平而貢獻力量,這是時代賦予我們的光榮使命!

　　文章轉(zhuǎn)載自《惟賢長老第四輯詩文集》