道濟(jì)禪師與吳越佛教文化

　　道濟(jì)禪師與吳越佛教文化

　　惟賢長(zhǎng)老

　　古代的吳越,幅員寬廣,包括長(zhǎng)江南北,吳自江蘇到長(zhǎng)江中游的湖北武漢、荊州;越自浙江延長(zhǎng)到山東一部份。因此,吳越文化,包括了中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三教文化。本文重點(diǎn)是佛教文化,特別是發(fā)源于曹溪光大于浙江寧波天童的禪宗文化。

　　古語(yǔ)稱:“上有天堂,下有蘇杭”。江南不單是魚(yú)米豐產(chǎn)之鄉(xiāng),而且是南朝六代帝王之都,城市繁華,景色旖麗。特別是杭州西湖,煙波浩渺,畫舫如織,水色山光,引起了許多騷人雅客的留戀和呤泳,宋代的佛印禪師、蘇東坡、蘇小妹留傳的佳話,就出自杭州。

　　蘇州有靈巖寺、西園寺;浙江臺(tái)州有天臺(tái)山國(guó)清寺,寧波有阿育王寺、天童寺、七塔寺;奉化有四明山雪竇寺,杭州有靈隱寺、凈慈寺、虎跑寺等,寺廟林立,都是佛教有名的道場(chǎng)。本文介紹的道濟(jì)禪師,俗稱濟(jì)顛,就是誕生于臺(tái)州,出家于靈隱寺,長(zhǎng)住于凈慈寺,園寂于虎跑寺的。他生前的遺跡,踏遍了臺(tái)州、蘇杭的山山水水。

　　由于道濟(jì)禪師的出身不凡,其神奇、高雅、放蕩不羈的經(jīng)歷,盛傳于民間。一部由清朝文人寫的《濟(jì)公活佛傳》風(fēng)行全國(guó),膾炙人口,老幼婦孺皆知,常作美談。

　　約在十余年前,文藝界人士游本昌,曾把濟(jì)公活佛形象搬上銀幕,并編有濟(jì)公呤唱的兩首歌詞。

　　一、鞋兒破,帽兒破,身上的袈裟破,你笑我,他笑我,一把扇兒破。南無(wú)阿彌佛,南無(wú)阿彌陀……嘿、嘿,無(wú)煩無(wú)惱,無(wú)憂愁,世態(tài)炎涼皆看破,走呀走,樂(lè)呀樂(lè),哪里不平哪有我,哪里不平哪有我。

　　二、鞋兒破,帽兒破,身上的袈裟破,笑我破,笑我顛,酒肉穿腸過(guò)……天南地北到處游,佛主在我心頭坐。走呀走,樂(lè)呀樂(lè),哪里不平哪有我……。

　　《濟(jì)公活佛》電影的形象和歌曲,吸引了廣大觀眾和讀者,老年、青年、少年,都在談?wù)f濟(jì)公,都在唱濟(jì)公活佛的歌,一時(shí)引起了“濟(jì)公熱”,群眾因此受到感染和教育,對(duì)濟(jì)公崇拜。濟(jì)公的家鄉(xiāng)在他幼年讀書的赤城山上,新修了濟(jì)公院,重塑了金身。杭州凈慈寺重修了濟(jì)佛殿;杭州虎跑寺興修了濟(jì)公亭。海峽彼岸的臺(tái)灣,修建了一千三百多座濟(jì)公堂。天臺(tái)縣還著手修建濟(jì)公苑,由此種種,突出濟(jì)公和人格、思想、行為,把濟(jì)公文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　濟(jì)公為什么能在群眾中受到稱頌、崇拜呢?從以下幾方面作一概括認(rèn)識(shí)。

　　一、濟(jì)公的生平

　　根據(jù)《杭州佛教簡(jiǎn)史》用有關(guān)資料,簡(jiǎn)要的作一綜述。

　　道濟(jì),南宋人,生于1148年12月8日(即南宋高宗紹興十八年),父親李茂春和母親王氏,居住在天臺(tái)縣城北永寧村。初生時(shí)天臺(tái)山國(guó)清寺住持性空禪師其取名修元,據(jù)傳說(shuō)他系天臺(tái)山羅漢堂的羅漢黑轉(zhuǎn)世,此名為他指示了將來(lái)的去路。少小時(shí)讀書于赤城山,天資聰穎,工詩(shī)文、通經(jīng)史,無(wú)紈挎了弟惡習(xí)。在父母雙亡,家道中落以后,看破塵世,十八歲去杭州靈隱寺,依止瞎堂慧遠(yuǎn)禪師剃度了家。他在廟里不守戒律,嗜好酒肉,性格幽默詼諧,舉止顛狂。常徜徉市井,與小兒為伍。慷慨好義,扶危濟(jì)困,懲惡獎(jiǎng)善,好打不平,因不守寺規(guī),受眾僧攻擊,瞎堂則認(rèn)為:“佛門廣大,豈不容一顛僧”,人們稱他“非俗非僧,非凡非仙”

　　�；圻h(yuǎn)園寂后,1201年,道濟(jì)遷住南屏凈慈寺,從該寺住持德輝長(zhǎng)老為師。1204年,凈慈寺大火被毀,道濟(jì)處出募化,在桐廬一帶募得大批木材,據(jù)傳木材從寺內(nèi)香積井吊出,后人稱該井為神運(yùn)井,成為凈慈寺古跡之一。道濟(jì)于宋嘉定二年(1209)五月十六日逝世于虎跑寺,壽六十,臨終前曾書偈云:

　　六十年來(lái)狼籍 東壁打倒西壁;

　　如今收拾歸來(lái) 依舊水連天碧。

　　從此偈語(yǔ)中,可以了解濟(jì)公的真精神,真面目,先由俗(行為狼籍)顯真,后純歸于真,(水連天碧)。

　　濟(jì)公圓寂后,寺僧為其修建塔院于虎跑寺中,門前有聯(lián)云:

　　“一柄破蕉扇、一領(lǐng)垢衲衣,終日嘻嘻哈哈,人笑癡和尚,和尚笑人癡,你看怎樣?”

　　“奔來(lái)豁虎跳,挺去翻筋斗,到處忙忙忙碌碌,我為度眾生,眾生不我度,佛嘆奈何!”

　　二、濟(jì)公出自儒雅門庭,自幼讀書,文學(xué)深有造詣。住靈隱寺曾被先任書記,一切內(nèi)外文件,均出自濟(jì)公之手。寫作往往不假思索,一揮而就。詩(shī)句工整,詩(shī)意瀟灑豪蕩,有情有景,深寓禪機(jī)。如他在凈慈寺居住時(shí),經(jīng)常乘舟游西湖,一次偶題云:

　　幾度西湖獨(dú)上船, 篙師識(shí)我不論錢;

　　一聲啼鳥(niǎo)破幽寂, 正是山橫落照邊。

　　“不論錢”正說(shuō)明濟(jì)公生平不計(jì)錢財(cái),生活淡泊,似一苦行頭陀。末兩句寫景寓情,寫出“夕陽(yáng)無(wú)限好”之景,但絲毫沒(méi)有“只是近黃昏”的傷感和哀嘆,畫出他的豁達(dá)和灑脫。

　　又如他與杭州馮太尉飲酒,有詩(shī)相贈(zèng)云:

　　削發(fā)披緇已有年, 惟同詩(shī)酒是因緣;

　　坐看彌勒空中戲, 日看毗盧頂上眠。

　　撒手須能欺十圣, 低頭端不讓三賢;

　　茫茫宇宙無(wú)人識(shí), 只道顛僧繞市廛。

　　以酒催詩(shī),李白酒中有仙,而濟(jì)公酒中有佛,“看彌勒戲空,眠毗盧頂上”,“藐視十圣,不讓三賢”,其口氣之大,于平凡的詩(shī)句中,道出濟(jì)公不平凡的心境和修養(yǎng)。

　　又有飲酒詩(shī)云:

　　何須林景勝瀟湘, 只愿西湖化為酒;

　　和身臥倒西湖邊, 一浪來(lái)時(shí)吞一口。

　　這詩(shī)不單情景交融,而且寫我與物化為一體了,天真而灑脫,何等自然,何等高雅。

　　2、禪境很高,甚深莫測(cè):

　　濟(jì)公于靈隱寺出家,學(xué)習(xí)參禪,經(jīng)過(guò)慧遠(yuǎn)禪師不斷指點(diǎn),琢磨,一夕靈機(jī)觸動(dòng)豁然有悟,發(fā)狂跳躍,得慧遠(yuǎn)禪師印證,有四句詩(shī)云:

　　昨夜三更月正明, 有人曉得點(diǎn)頭燈;

　　驀然思起當(dāng)時(shí)事, 大道方知一坦平。

　　濟(jì)公開(kāi)悟后,于日常生活中都透現(xiàn)靈機(jī),如他一次喝粥時(shí),信筆定了一首“臨江仙”的詞:

　　粥去飲來(lái)何日了? 都緣皮袋難醫(yī)。

　　這般軀殼好無(wú)知,入喉繞到腹,轉(zhuǎn)眼又還饑。

　　惟有衲僧渾不管, 且須慢飲三杯。

　　冬來(lái)猶掛夏天衣,雖然形丑陋,心孔未嘗學(xué)。

　　后來(lái)慧遠(yuǎn)禪師園寂,濟(jì)公感念師恩,為遺體荼毗時(shí)舉火云:

　　師是我祖,我是師孫,著衣吃飯,盡感師恩,臨行一別,棄義斷襟,火把在手,王法無(wú)親。大眾且道如何是王法無(wú)親?

　　噫!與君燒卻臭皮袋,換取金剛不壞身�；圻h(yuǎn)禪師屬禪宗臨濟(jì)系統(tǒng),“七尺棒頭開(kāi)正眼,一聲喝下息狂機(jī)”,棒打拳擊,如霹靂灌頂,正是這一系的門風(fēng)。濟(jì)公繼承慧遠(yuǎn)衣缽,雖然不檢細(xì)行,放浪形骸,但仍是禪宗的一位高僧。據(jù)臺(tái)灣出版《卐續(xù)藏經(jīng)》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記載,他撰有《鐫峰語(yǔ)錄》十卷,《志丹語(yǔ)錄》二卷,《法丹和尚剩語(yǔ)》一卷,還有很多詩(shī)作,被列為禪四十祖。

　　3、少欲知足,生活簡(jiǎn)陋。

　　濟(jì)公出家后,一身破衲衣,一雙草鞋,一個(gè)包裹,身上不存一文錢,有酒肉就吃,無(wú)酒肉隨眾喝粥,飲清茶,無(wú)私無(wú)欲,確是同凡俗的解脫僧�！稘�(jì)公全傳》有形容他的一段話:

　　“一個(gè)窮僧,短頭發(fā)有二寸多長(zhǎng),一臉的油泥,破僧衣,短袖缺領(lǐng),腰系絨絳,疙里疙瘩,襤褸不堪,骯臟之甚……”。

　　小說(shuō)系以藝術(shù)的筆調(diào),把濟(jì)公丑化的得淋漓盡致。其實(shí)濟(jì)公未必完全如此.其中突出的中心是濟(jì)公無(wú)私無(wú)欲,灑脫自大。

　　歷代隱居山林的高僧,粗衣蔬食,自耕自養(yǎng),水邊林下,了悟真諦,修解脫行。濟(jì)公日逛城市,放浪形骸,只是另一種形式而已。不同于世俗人的紙醉金迷,也不同于“身出家,心在家”的一部份俗僧的趨炎附勢(shì),爭(zhēng)權(quán)奪利。

　　4、扶危濟(jì)困,獎(jiǎng)善懲惡:

　　濟(jì)公平生喜歡救人之難,濟(jì)人之急.深入群眾,同情人民疾苦,從《補(bǔ)續(xù)高僧傳》和《濟(jì)公活佛傳》等記載中,就有換救因各種原因,走投無(wú)路,自尋短路的人。有臥病不起,經(jīng)過(guò)他用特效藥治愈的人。有忠孝節(jié)義,善良厚道,而身處危困的人,他都用各種力量,施設(shè)方便,給予幫助。經(jīng)他懲罰的人,有盜賊土匪、貪官污吏、邪道旁門、地痞流氓等。為民伸冤,為安定地方,出了大力,使人人拍手稱快,崇拜贊揚(yáng),他的行動(dòng),有似劍俠客,卻又不是嗜殺成性的俠義之類。因此,一般老百姓,只有以《活佛》或《圣僧》稱呼之。

　　三、對(duì)濟(jì)公的評(píng)價(jià)

　　1、持否定態(tài)度的,認(rèn)為濟(jì)公行為浪蕩,不守戒規(guī),飲酒食肉,破壞佛門,影響僧人形象,不值得學(xué)習(xí)。

　　2、持贊揚(yáng)態(tài)度的,認(rèn)為濟(jì)公不拘小節(jié),活潑天真,常與小兒嬉戲,老百姓為伍。豪情仗義,關(guān)心群眾疾苦,其行為是“酒肉穿腸過(guò),佛在心中坐”,與眾不同,屬超塵脫俗的真人。

　　3、用一分為二的客觀態(tài)度:

　　甲:濟(jì)公是羅漢,羅漢是達(dá)到自覺(jué)境界。覺(jué)什么?覺(jué)緣起,知無(wú)我,羅漢不涅槃,常住世間弘揚(yáng)佛法,行菩薩道。濟(jì)公深知娑婆世界的眾生冥頑難度,他看似極意顛狂,實(shí)際是活潑的禪機(jī),是方便的游法門。是為應(yīng)娑婆世界之機(jī),解眾生之苦。佛教講“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意……”

　　。濟(jì)公的行為就是一種體現(xiàn),“濟(jì)私終究成凡夫,濟(jì)公到底是活佛” 。

　　乙:濟(jì)公藉此瘋瘋癲癲,以令人疑信相參。以密行教化,令人知佛法不可思議,以生正信。此非凡僧所可行,行之則破壞如來(lái)正法,為害不淺。(印光大師語(yǔ))。

　　丙:作者認(rèn)為:

　　依佛教正義:阿羅漢譯義有三,一曰無(wú)生,即生死已斷,不受后有,不墮輪回。二曰殺賊,即經(jīng)過(guò)修行,斷除煩惱,消滅三界思惑業(yè),達(dá)到離欲寂靜。三曰應(yīng)供,即游戲人間,接受眾生供養(yǎng),堪為眾生福田。如傳說(shuō)中的賓頭盧尊者等。

　　而方便善巧,大機(jī)大用,處污泥而不染,品行高潔,悲智兼運(yùn),游戲神通,則非登地以上的菩薩不行。唐代的寒山、拾得,示現(xiàn)奉化的面袋和尚,依次系文殊、普賢、彌勒化身,都屬此類。謂濟(jì)公既為羅漢,又為菩薩,“內(nèi)秘聲聞乘,外現(xiàn)菩薩身”,未嘗不可。

　　因此可以結(jié)論:濟(jì)公系羅漢及初地以上的大乘菩薩境界,凡夫僧只宜修解脫行,結(jié)合發(fā)菩提心,在嚴(yán)持戒律的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)菩薩,自利利他。

　　現(xiàn)已在進(jìn)入新世紀(jì),科學(xué)進(jìn)步,物質(zhì)發(fā)達(dá),而人心混濁,環(huán)境浸染。必須以佛法良藥,凈化人心。因此住持正法,既要保持和發(fā)揚(yáng)佛教古德前賢的優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)道風(fēng),信仰建設(shè)。又要以菩薩精神,因機(jī)施教,因地制宜,適應(yīng)時(shí)代,突出興辦文化,教育、慈善、公益等事業(yè),以利益人民,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和世界和平。

　　太虛大師提倡的“人生佛教”,趙樸初老居士奉行的“人間佛教”,在提高人格,勵(lì)行道德的基礎(chǔ)上,結(jié)合發(fā)菩提心,修菩薩行,廣度眾生,這是深合佛陀的教導(dǎo)的。祝愿緇素們,文化學(xué)術(shù)界的朋友們,共同努力。