佛法導(dǎo)言

　　佛法導(dǎo)言

　　──民國四年春作于普陀──

　　一 緒言二 小乘三 大乘四 小乘與大乘之關(guān)系五 佛法與人世之關(guān)系六 佛法與中國之關(guān)系七 中國佛教之整建與發(fā)揚(yáng)

　　一、緒言

　　皈佛!皈佛法!皈佛法僧!

　　論曰:今當(dāng)略說佛法要義,引發(fā)信心,導(dǎo)歸覺海。

　　問曰:佛法要義如何?答曰:佛法二字亦不可得,竟無一義一句,欲名何為佛法?然以因緣方便,佛法隨宜如理而說,轉(zhuǎn)緣多勢(shì),開合無定,今略說為大乘、小乘。有法能運(yùn)眾生,度脫無常苦空不凈,得至常樂真凈,故名曰乘。

　　二、小乘

　　問曰:其小乘法如何?答曰:了生死為因,離貪愛為根本,滅盡為究竟。

　　云何了生死為因?謂有生故則有老病死滅,有老死故則有憂悲苦惱。偏觀若一一身、若一一塵、若內(nèi)諸物、若外諸物、若諸有命、若諸無命、若諸有情、若諸無情、若諸地水氣質(zhì)、若諸風(fēng)水電力、若諸各別離相、若諸眾和合事、若諸色聚受聚想聚行聚識(shí)聚、若諸天類神類人類畜類鬼類、若罪業(yè)福業(yè)無動(dòng)業(yè)、若欲界梵界無形類、若此處彼處無量處、若前際后際無住際:舉要言之,一切皆是生住異滅──有為法。有為法故無常,無常故危迫不安穩(wěn),不安穩(wěn)故是苦,苦故系縛牽引流轉(zhuǎn)不自在,不自在故無我,無我故空,空故無可取著為真凈者。既如是如實(shí)了知已,在此生死純大苦海,如香潔衣忽沾糞穢,如姣冶面忽生瘡皰,極起厭患,速求除滅,是為最初得聞“小乘真圣法流”之正因也。

　　云何離貪愛為根本?要脫生死身苦,當(dāng)觀此生死聚緣何而有,則知皆緣業(yè)有。罪業(yè)福業(yè),皆緣馳求營為執(zhí)取染著而有,而所以馳求營為執(zhí)取染著者,則本乎情愛欲貪(亦曰我愛塵貪)也。愛根乎我,不明本無我性(無明);緣是盲然心動(dòng)(無明緣行),緣心動(dòng)故虛妄分別(行緣識(shí)也);緣虛妄分別故現(xiàn)五蘊(yùn),取執(zhí)我我所(識(shí)緣名色);緣于五蘊(yùn)執(zhí)取我我所故,則有能見所見乃至能知所知(名色緣六入也);緣能所知見故,有根塵識(shí)三和合轉(zhuǎn)(六入緣觸),緣三和合則有順違而生苦樂憂喜(觸緣受也);故六入識(shí)心趨六受境,于喜樂則戀愛希貪,于憂苦則憎惡怨恨(受緣愛也)。夫本不見有我而我愛起于不自知,盲動(dòng)以求樂者癡也,而憎惡怨恨則嗔也。然癡情存乎愛,癡是情識(shí),故曰情愛。嗔則因乎違欲貪起,恒欲貪所樂所喜事,反緣起所憂所苦事而來逼迫,或障礙所欲貪之事令不得究竟,或破壞所欲貪之事令歸失敗,遂有憎惡怨恨。更進(jìn)言之、依愛我貪生之情為標(biāo)準(zhǔn),遂于前境而有順違,故戀愛希貪憎惡怨恨皆本乎貪愛。而我與我所之界無定量,我身、我家、我國、我類乃至我世界、我天神。常情以身為我,身外則為我所。執(zhí)我甚者,復(fù)以我所攝受為我,對(duì)取非攝受者而為我所,若以家為我以國為我所。執(zhí)我深者,身亦降為我所,或以靈魂或以理性為我。所以然者,本無我故,妄情得起別別諸執(zhí)而執(zhí)我我所。我所在即貪愛所存,故必渴望永住存在。迫此渴愛,遂取著而造作善惡雜染諸業(yè),復(fù)感來世生死之苦。而今生之癡情,則依往世愛、取、業(yè)有。三世流轉(zhuǎn),輪回無已。是故要舍生死,以離貪愛為本。

　　今別釋之,愛謂內(nèi)愛情我,貪謂外貪欲塵。欲塵者,生情所欲塵境也,而有精粗二種五欲。其粗五欲,則財(cái)產(chǎn)、男女、名譽(yù)、衣食、睡眠也。具此五欲者,皆唯人間之事,且所欲者皆在身外,故為粗劣。其精五欲,則美色、美音、美香、美味、美觸也。此為欲界眾生之所同欲,所欲遍一切境遍一切事,無間自身他身,有情無情,故為精勝。為離此二欲貪,故出家持苾芻戒律,因戒生定則勝劣欲貪皆離矣。了生死苦,情我已舍,但因無始積遺業(yè)習(xí),其我愛恒起不自覺;情愛猶在,則離欲貪亦由強(qiáng)制,終難凈盡。故色界無色界諸天,由禪定力雖離欲貪,禪定力衰還墮欲塵。故須依定精進(jìn)修習(xí)無�？嗫諢o我不凈慧觀,由定開發(fā)無漏真慧,從無漏慧具修戒定慧法滿足,則情業(yè)全消而貪愛永離矣。

　　云何滅盡為究竟?情愛欲貪離盡,妙應(yīng)真常,知見解脫,我生已盡,出苦邊際,更無后有。流轉(zhuǎn)永寂,成辟支佛及阿羅漢。尚余先業(yè)所遺任運(yùn)滅身苦依,謂有余依涅槃;遺業(yè)身舍泯滅無余,謂無余依涅槃:涅槃即究竟也。

　　問曰:此宗佛法何義而說?答曰:此所宗者即四諦也。生死是苦圣諦,貪愛是苦集圣諦,滅盡是苦集滅圣諦,了生死離貪愛是苦集滅道圣諦。道諦即三十七道品:了生死苦即四念處;而其離貪愛中持戒生定,即四正勤、四如意足;由定開發(fā)無漏真慧,即五根、五力、七覺支;從無漏慧具修戒定慧法滿足,即八正道。亦同十二因緣有支,十二因緣流轉(zhuǎn)即集苦諦,十二因緣還滅即道滅諦。小乘謂獨(dú)覺、聲聞乘:聞佛教聲而悟修者謂之聲聞,獨(dú)自覺悟而修證者謂之獨(dú)覺。雖獲解脫煩惱生死,尚無大智大悲大行,故對(duì)大乘說為小乘。然小乘純?yōu)槌鍪婪?全與人天俗教不同。未出家持比丘戒者,可預(yù)圣流,不獲現(xiàn)世盡生死苦成阿羅漢,故必出家乃得修入,其要備于佛遺教經(jīng)。而小乘教對(duì)于未具出生死善根者,亦以人天善法漸馴化之,一令依福舍罪不墮惡趣,二令回心向佛遠(yuǎn)作道種。若居家而求證涅槃,出家而反務(wù)世俗,顛倒甚矣!──-是為略說小乘要義。

　　三、大乘

　　問曰:其大乘法要義如何?答曰:菩提心為因,大慈悲為根本,方便為究竟。斯義深博微奧,蓋重言之,言之不密,翻作世論流布,徒益大迷無當(dāng)正悟。今且令略知名義耳,聞?wù)弋?dāng)生希有之心,敬之念之!審之慎之!

　　菩提者覺也,菩提心者覺心也。或曰真覺靈覺自覺圣智。或曰真心本心堅(jiān)實(shí)心體,種種名號(hào)如標(biāo)指月,唯可神悟難以言求!然“大涅槃”既正翻“圓寂”,則“大菩提”亦當(dāng)以“圓覺”為定義,是故菩提心者圓覺心也。圓常而本成實(shí),覺如而絕依待,無可擬議,無可安立,無可趨向,無可修證,非諸世間名字語言思量分別所能得到,一切世間名字語言思量分別靡不寂滅。非獲菩提心者不入大乘,故曰菩提心為因。

　　大慈悲者,所謂平等大慈同體大悲。蓋親證本不生大菩提心,現(xiàn)見一切有情圓同真心,非自非他不如不異,如來恒在眾生心中轉(zhuǎn)正覺輪,眾生恒在如來心中造雜業(yè)因。是以等諸佛之慈力,體群情之悲仰,普救含靈如人護(hù)目,咸適幻緣如水呈月�！胺遣灰娬嫒�,而能了諸行,猶如幻事等,雖有而無性”,故非世俗所云平等博愛可相比傅。此乃無量無邊清凈功德總持法身,萬福之源萬善之歸,故曰根本。

　　方便者,謂種種方便行也。廣為八萬四千法門乃至不可說不可說法門,無不如理如量,流出乎圓覺心體,緣起乎大慈悲藏;舉足下足從道場(chǎng)來,觸著磕著皆自家的;順手拈來宛然妙諦,稱心施設(shè)總契真源;安妙高于芥孔,不是神通,握黑土為黃金,無非法爾;于一字中說無量義,于無量義不見一字;千名萬相絕縱跡之可尋,熾焉分別而非分別,獨(dú)坐孤峰赫聲容之充遍,泊焉無為而無不為;三身千身億身無量身,一乘三乘五乘無量乘;我為法王,法自在轉(zhuǎn);事事圓成,頭頭解脫:蓋非世俗所云自由快樂可得附會(huì)。一一不可思議,塵塵常寂滅相,故曰究竟。

　　問曰:大乘涅槃之義如何?答曰:菩提心因,大慈悲本,方便究竟,皆涅槃義。依大乘教多說四種涅槃:菩提心因當(dāng)性凈涅槃,大慈悲本當(dāng)有余涅槃,方便究竟當(dāng)無余涅槃,總之名無住處涅槃。問曰:大慈悲本云何當(dāng)有余涅槃?方便究竟云何當(dāng)無余涅槃?答曰:苦有依盡非苦依在,惑染依盡�；�依在,故曰有余;如幻無性,妙離清凈,故曰涅槃;種種方便,龜毛兔角究竟無得,故曰無余。亦可方便究竟,是無住處涅槃。亦可三皆性凈涅槃,乃至三皆無住處涅槃,一究竟一切究竟故。

　　問曰:此義幽玄,依何經(jīng)論教典可得研究悟入?答曰:諸大乘經(jīng)大都圓秘,論義教相互有偏顯,然亦相融無間。震旦所宏大乘教宗,就其特相之有力者分別言之,當(dāng)研究般若宗(即三論宗)百論中論悟菩提心:蓋百論蕩一切邪見情見,中論盡空一切佛見(亦即我見)法見,杜絕妄想無出頭路;于此透徹得過,則一切法不生般若生,般若生一切法不生矣。當(dāng)研究瑜伽宗(即唯識(shí)宗)成唯識(shí)論發(fā)大慈悲:此明三界唯心萬法唯識(shí)之理最為深顯,了阿賴耶識(shí)與一切有情非一非異,緣起如幻無心外法,則普度眾生即自凈其心,大慈悲心自充生乎不已,而開發(fā)如來藏諸功德相,起信論謂“唯依凈熏業(yè)識(shí)說有如來藏諸功德相”也。當(dāng)依天臺(tái)華嚴(yán)凈土真言律宗具足修方便行。凡是若非已悟入大乘者,多倒執(zhí)不可得之妙法,回為取相之雜毒,但成天臺(tái)藏教三乘及人天法,于大乘中種為善根而已。

　　問曰:只究百論中論,或只究成唯識(shí)論者如何?答曰:理當(dāng)圓具,功有偏用,智者隨一皆入究竟。其次、究中百者或僅成天臺(tái)通教三乘人;究唯識(shí)者或僅成天臺(tái)別教信仰人而同藏教菩薩,此則假名菩薩而未入大乘者,實(shí)乃信仰佛法之人天乘。蓋言非空遍計(jì)所執(zhí)性得妙觀察真智,不見依他起性之如幻藏海也。然其論義固皆圓實(shí),特顯入大乘之次第各有勝能耳。今引三義平等周足之一經(jīng)一論以為證:若大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng),前之三卷,悟入菩提心也;至第六卷選圓通竟,開發(fā)慈悲也;下則具足種種方便行也(亦可第四卷前半為開發(fā)大悲,其下皆是方便究竟)。若大乘起信論,初依心真如相示大乘體,悟入菩提心也;次依心生滅因緣顯大乘自體相用,開發(fā)大悲也;下亦具足種種方便行也,誠以不如是者,仰承方便行之流,只成假名菩薩、獨(dú)覺、聲聞、人、天戒善,不能成佛菩薩。故求入大乘者,必先直抉根本無明而妙悟真心也。

　　問曰:此于宗門如何?答云:盡乎宗門所云參學(xué)。抑上論教法之安立相如是耳,若自發(fā)心求悟入大乘者,必入宗門;其真悟大乘者,亦未有不契宗門。若二祖參初祖,依止數(shù)年,引稱種種經(jīng)論一切不許,卒以悟發(fā)不可得心。時(shí)若有人集其問答而條理之,當(dāng)與中論相等,其語氣當(dāng)尤同無著菩薩說中論入大乘之最初要義集也。此即是參,亦即由參得悟,然非講習(xí)中百論者可得比擬。蓋非已悟向上事,講習(xí)中百亦同貪著戲論。提婆固言“破如可破”。竟無一字可得,有何中百論可講習(xí)?故永覺作洞上古轍,謂若不先悟向上事,學(xué)此亦與教下講習(xí)無異。凡教下豈徒講習(xí)無交涉,即依之起觀行,亦從意言所起假想,用蝦為目,隔靴搔癢,未入深位而得真切,但是假名大乘人耳。故必令真參實(shí)悟,自明本來,佛亦不求,乃入大乘之正軌也。

　　宗門在先只指一二上根利智,直悟本心,即得究竟更無余事。曹溪后參禪者浸多,機(jī)器漸劣,根性亦雜,遂設(shè)五位三關(guān)等為揀擇,要可為已參悟者道,若道外人則還作世諦流布矣,所謂知有及悟向上,唯是參悟本心,悟入與不悟入無二,一觸悟入或千生萬生不悟入,絕無修學(xué)位次可言,以一向佛如眾生如故也。然依五位三關(guān)言之,其初悟入即是徹初關(guān)及正中偏位,猶教下初入歡喜地,此即開發(fā)菩提心也。宗下先參后學(xué),既悟則可得論修學(xué):偏中正位猶初位至七地,修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧,而一以空無相慧為宗也。正中來位則八地,從第一義空轉(zhuǎn)身而大用現(xiàn)前也;此即開顯菩提心而成大慈悲,亦即是徹重關(guān)。蓋在臨濟(jì),此亦不論修學(xué),唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關(guān);若起人情佛法等見,仍是悟之未徹,更深參究而已。兼中至位則八地至十地,成熟大慈悲而具方便行。兼中到位,佛不立佛,入真佛地乃得究竟,亦謂瞎正法眼而透徹末后牢關(guān)也。至是參學(xué)事畢,乃圓興果后普賢方便行,塵塵不動(dòng),法法皆真,如永嘉則一見曹溪即參學(xué)事畢矣。謂之無事人,亦謂之閑道人,亦謂智慧佛,亦謂佛菩薩,亦謂無礙阿羅漢,亦謂大乘須陀洹。在天臺(tái)謂之相似佛;在華嚴(yán)謂之信滿人,猶善財(cái)重由文殊見普賢,成等佛界等眾生界等虛空界心;亦同唯識(shí)頓悟直往菩薩。故曰:“ 夫宗門者真唯識(shí)量,但入信心便登祖位”。蓋就煩惱任運(yùn)銷落,可同須陀洹等;就斷爾焰而獲平等如實(shí)真智,全同清凈法身如來;就成就功德莊嚴(yán)俗智,乃是住前菩薩。教中位次皆就此論,故亦回向安養(yǎng)、兜率。雖然,此正所謂方便行也。是以祖位亦人亦佛亦圣者亦凡夫,都無所住,一切不舍。然在宗門唯重最初悟向上事,故后代有宗教之畛。實(shí)則正須入祖位者乃能宏大乘教,否則自縛未解者不能解人縛,講經(jīng)說論修習(xí)教觀,但能令得人天權(quán)小之益及種大乘善根,不入大乘。故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠(yuǎn)公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫柏諸公,乃為勝耳!若不真參實(shí)悟,守黑空狂,唯執(zhí)取語錄機(jī)鋒棒喝為宗者,不如學(xué)教念佛隨順信行遠(yuǎn)矣!蓋畫鵠不成尚如騖,畫虎不成反類犬也。

　　求大乘道者,本不限在家出家。然其最初求悟入時(shí)事同,既悟入則出家者當(dāng)修沙門行,具無漏戒定慧功德;在家者隨其出處之地位,修己利人,行菩薩道。要之,在家當(dāng)自行教人興崇十善福,出家當(dāng)自行教人修證二空慧,壹以真覺大悲為本,則此皆是大乘之方便行門也。──是謂略說大乘要義。

　　四、小乘與大乘之關(guān)系

　　問曰:然則小乘亦是大乘方便行耶?答曰:如是!人乘天乘為利生法,聲聞乘獨(dú)覺乘為出世法;用利生法依福善舍罪惡,用出世法依空慧舍福善,一切舍則一切不生,大乘自體相用斯圓顯矣。未悟入大乘而信佛學(xué)佛,具修人天聲聞獨(dú)覺乘法,則為假名菩薩權(quán)乘,即天臺(tái)所判藏教通教及別教地前之菩薩也。抑小乘法,一一針對(duì)為入大乘而設(shè):生不了其所始,死不了其所終(此非得夙命智可了,若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事,然八萬大劫初生何所始,八萬大劫后,又死何所終,仍不能了),非最切之無明苦耶?故修佛法者,皆從此發(fā)心,從此懷疑,從此參究,忽離妄念觸證真心,則悟一切諸法皆涅槃相,一切眾生皆菩提相。情不能入,緣莫能到,本無所欣,為何所厭!故曰了生死苦,發(fā)菩提心。情愛因乎執(zhí)我,執(zhí)我則雖行慈悲而終有我相為礙(孔耶等諸人天教所行者不能出此),如慈母之愛子,以子由我勞苦而得,復(fù)有期望孝養(yǎng)我念,亦因我愛而起。故非離貪愛而證無生我,不成平等大慈同體大悲;而滅盡生死煩惱,則正令離系自由得起無邊方便解脫行也。唯小乘人由初不覺,依妄想觀無�？嗫諢o我不凈生厭,乃但趣取滅盡,違背圓通,不知觀苦是佛令發(fā)志求道方便耳。然有大善知識(shí),則對(duì)于出家求道者,正可為說小乘令依修入,既修入則一轉(zhuǎn)即得成佛菩薩。故法華會(huì)上一切聲聞無不授記成佛,蓋小乘正是入大乘之方便行,小乘究竟之涅槃即大乘方便凈涅槃也。顧后代人師,既不能令人信奉如佛,又不能保其現(xiàn)身得成阿羅漢,則無寧先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便,是以“無生死可出無涅槃可證”等言,非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執(zhí)著;而“我不入地獄誰入地獄”之說,亦非夸妄之徒可得自擬。故大涅槃經(jīng)中,佛對(duì)諸小果人則說常樂我凈,而對(duì)諸外道人還說無�？嗫諢o我不凈,蓋外道未度脫生死煩惱,則依其生死妄想心計(jì)度貪著常樂我凈,反引發(fā)塵勞增益其苦惱,名運(yùn)糞入不名運(yùn)糞出也。

　　五、佛法與人世之關(guān)系

　　問曰:佛法行世之益如何?答曰:佛法乃盡法界眾生界唯一真正之宗教。凡世間教化兼道理德行而言,能為道理德行宗極之本源,能為道理德行宗歸而究竟,謂之宗教,此非佛法無足當(dāng)者,異乎諂媚庸陋之天人小教也!其利益人間也,高者深悟二空而通圣性,廣修萬行而福民生,解脫煩憂,開豁神智,疑畏消滅,意志清明;次亦信祟因果,戒除罪惡,修習(xí)悲敬,施濟(jì)群眾。蓋其上者為余宗之所無,而其下者統(tǒng)他教之所有,則人天乘十善法也。十善兼乎戒定,析為十戒十定,一一戒一一定各有四種通德。戒四通德,十戒為本,則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒綺語、戒惡口、戒異舌、戒慳貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。助成之者,為忍辱德。戒之增上則為施舍,一、修救護(hù)行(此無畏施,若救放生命,弭息兵災(zāi),除暴安良,成仁取義等),二、修利樂行(此為財(cái)施,若保幼、養(yǎng)老、恤貧、濟(jì)苦等),三、修禮義行(改良風(fēng)俗,整齊文化),四、修喜舍心,五、修慈悲心,六、修正信心(于常常時(shí),于恒恒時(shí),誠敬圓滿成就圣尊,誠敬真實(shí)深妙正法,誠敬律儀和悅凈眾)。助成之者,為精勤德。定四通德,十定為本,一、薄欲未發(fā)定,二、離生喜樂定,三、定生喜樂定,四、離喜妙樂定,五、舍念清凈定,六、有色無想定,七、空無邊處定,八、識(shí)無邊處定,九、行不行處定,十、想非想處定。助成之者,為安忍德。定之策發(fā)則為厭舍,謂厭舍戲鬧,厭舍聲囂,厭舍尋伺,厭舍喜掉,厭舍樂著,厭舍意想,厭舍色身,厭舍空境,厭舍空識(shí),厭舍空行,展轉(zhuǎn)階升也。助成之者,為精進(jìn)德。十定是天乘法,人間教者學(xué)者已鮮聞名,況解其義!而保傅人道,則十戒盡矣。然志為人倫師法者,雖未能成平等大慈同體大悲,當(dāng)修得離生喜樂定,涵養(yǎng)宏暢其慈悲喜護(hù)心,漸令充滿一天地間。蓋必通乎天德,然后圣乎人性,若孔氏之所謂“克己復(fù)禮歸仁”,顏氏修之得三月不違仁,亦殆庶幾矣。然此猶是人天業(yè)行,非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者,則其源不清,其流雜染,而未足宗極宗歸,故必得出家專修增上戒心慧學(xué)之比丘住持佛法,建人心正信善根也。至夫應(yīng)真大士,隨俗利生,則形類無定,莫可情求矣!

　　六、佛法與中國之關(guān)系

　　問曰:佛教在今中華民國當(dāng)求如何利益國群?答曰:凡宗教超乎人生而普度人生,故不當(dāng)有國界之見。孟軻生乎戰(zhàn)國,世風(fēng)同乎今代,彼僅為宗師仲尼以重其言者,猶不直粱惠王“何以利吾國”之國家主義,祗曰“有仁義而已矣”,況釋迦清凈正教哉!故住持佛教之比丘,不應(yīng)心縈國家社會(huì),效流俗專專分別乎私德公德,亦普教人人崇修十戒善,令皆成正士君子耳。雖然,即此所以裨益國群者,已大莫能京。大群之良,本乎小己之良,亦近世言群學(xué)者所能道;宗教淑其小己以正乎德,政治齊其大群以利乎用,喻之以醫(yī),宗教化民,究物理而明藥性也,政治持國,和藥品而醫(yī)身病也(國家教育亦政治攝,士農(nóng)工賈皆政治業(yè))。然在信佛居俗之士,本其愛國群心,則當(dāng)字曰中華民國佛教,率民崇奉,以令眾志歸極乎一,鞏固國家機(jī)體,煥發(fā)國民精神,譬夫日光雖不□幽谷生,而集幽谷者則當(dāng)寶之為吾谷明也。

　　理雖如是,但今震旦沙門,有未可自安于此者。佛法施行一切國土,貴適乎時(shí)而當(dāng)乎機(jī),隨順差別必觀因緣。就吾國言,中國今為宇內(nèi)貧弱危困之國,民心茍惰,政治飄搖,風(fēng)化凌夷,生業(yè)艱苦,于是張揚(yáng)愛國,尊獎(jiǎng)利群,乃以圖存。凡為自淑,非有封豕長蛇之行,食人壑鄰之事,唯善無惡不違正義,救存援溺當(dāng)賦同舟。是故沙門既悟我我所空,尤當(dāng)持諸幻有乃至血肉骨髓,作法施財(cái)施無畏施,供養(yǎng)國家,利濟(jì)社會(huì)。奮大勇猛,運(yùn)常精進(jìn),國群有益罔不趨興,先之勞之,無或稍懈,備世之急,脫民于險(xiǎn),此其一也。今世諸國森列,弭爭(zhēng)乏術(shù),有一不能獨(dú)立者則群起分奪,大亂斯成。中國土廣且肥,民眾無匹,若非有以自衛(wèi)自存足持一時(shí)趨勢(shì)之平,則將召禍地球;而擾害人倫者,雖至強(qiáng)者盡成虎狼,弱者皆化蟲沙,猶難底止。故今救護(hù)中華民國,即是救護(hù)大地人類。然非振導(dǎo)國中人人靡不尚行愛國利群,無以救護(hù)中華民國,則沙門之當(dāng)勇施國民哀拯世人益不容已,此其二也。就吾教言,中國晚唐以來,達(dá)人雖眾,陋儒亦多,每肆狂言辟佛,陰盜陽憎,心奉口違。故考民俗風(fēng)習(xí),雖皆信行佛教,而多不居為佛教徒,唯任出家二眾僧尼游乎方外,若存若亡,鮮在家眾持續(xù)傳守,且時(shí)或凌折之。故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐,浸衰者遠(yuǎn),淪替及茲,已成千鈞一發(fā)之勢(shì)。今后全球當(dāng)趨佛教是宗,現(xiàn)今中國有待佛教尤殷。顧佛教有墜落之憂,唯沙門負(fù)恢振之責(zé)。然則報(bào)酬佛恩,興建法幢,攝化國民,開導(dǎo)世人,其可不勇猛精進(jìn)于菩薩涉俗利生行乎!此又其一。今世異學(xué)異教風(fēng)發(fā)泉涌,各稱道真自成宗尚,互偏標(biāo)榜競(jìng)為朋黨。而中國人心當(dāng)此泛應(yīng)繁變之勢(shì)會(huì),倀倀乎莫知所皈依,較余土為尤甚。顛倒東西,淆混黑白,既目瞇而意醉,乃冥趨以盲從,唯煊赫強(qiáng)盛之是崇,唯淫樂游戲之是美,娉娉乎澆習(xí)之形好,逐逐乎流譽(yù)之夸誕;真實(shí)之道理,淳凈之德行,反回遹惑亂而靡敢尊親。悲矣群瞽!痛哉眾狂,天下斯傾,大道其沉!勢(shì)非恒俗庸化之士可能挽回圖救千一。菩提所緣緣苦眾生,佛言“唯度迷情方順佛心”,則正須以超世之身,轉(zhuǎn)適群機(jī),廣行四攝,集大法眾,結(jié)大法會(huì),震大法雷,作大法事,捧佛日于虞淵,啟人心之正信,此又其一。以故未可拘守沙門比丘杜多苦行,唯幽閑清凈端居之是安。古師圣天、圭峰、大慧、紫柏,近德松風(fēng)、月照,斯堪法矣!異日人心晉善世道康和,如來正教普被全球,多有在家菩薩宏修十善信護(hù)三尊,則出家者固應(yīng)專習(xí)無上希有之法,精嚴(yán)無漏真凈之行,克獲圣果現(xiàn)身作證,以供天人神鬼瞻仰贊嘆祟奉尊敬,雖然,蠖不屈不伸,行不冥不昭,今此有能克證無生法忍,現(xiàn)大士莊嚴(yán)相好殊勝尊特神通身,開化寧不尤廣?在行者宜自知時(shí)耳!

　　七、中國佛教之整建與發(fā)揚(yáng)

　　處今中華民國佛教四眾信人,則當(dāng)請(qǐng)政府廢寺廟管理?xiàng)l例,參酌佛教總會(huì)教章,重建立佛教會(huì)。內(nèi)以真實(shí)研究佛法道德,整肅僧眾,清凈律儀;外以勤勇施行慈善事業(yè),輯和國民,淳正風(fēng)化,廣興國民教育,陶鑄國民人格,一洗揜偷瑣陋委靡頹唐之習(xí),令世人之耳目一新。則佛法可綸貫僧俗,布攝歐亞,同發(fā)本真大乘信心,咸歸自性平等覺海。

　　(附注)本論為普陀關(guān)中最早之作,四年秋季即印行流通。亦名佛乘導(dǎo)言或佛學(xué)導(dǎo)言,為佛乘宗要論所本。