往生凈土論講要

　　──二十五年八月在廬山大林寺講──

　　釋題

　　一　經(jīng)論題

　　二　造譯題

　　解文

　　甲一　偈文

　　乙一　敬法主略明前三門

　　乙二　依經(jīng)相廣明觀察門

　　丙一　明依經(jīng)教

　　丙二　列觀功德

　　丁一　世界功德

　　丁二　佛功德

　　丁三　菩薩功德

　　乙三　述偈意總結(jié)回向門

　　甲二　論文

　　乙一　總征

　　乙二　廣釋

　　丙一　通示五門

　　丙二　別詳觀察

　　丁一　列釋三觀

　　戊一　國(guó)土功德

　　己一　喻彰勝力

　　己二　列門分釋

　　庚一　列門

　　庚二　分釋

　　己三　結(jié)顯妙義

　　戊二　觀佛功德

　　己一　列門

　　己二　分釋

　　戊三　菩薩功德

　　己一　總標(biāo)

　　己二　征釋

　　丁二　結(jié)歸一法

　　丙三　善巧回向

　　丙四　結(jié)明五門

　　【釋　題】

　　一　經(jīng)論題

　　往生凈土論，一名無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈。論有宗經(jīng)論、釋經(jīng)論之別：宗經(jīng)論，宗主經(jīng)意自別立論；釋經(jīng)論，依據(jù)經(jīng)文解釋造論。本論依往生凈土論之名說(shuō)，可為宗經(jīng)論；依無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍之名說(shuō)，亦可為釋經(jīng)論。故題中雖是論題，亦兼經(jīng)題。經(jīng)名無(wú)量壽者，可總指凈土三經(jīng)──佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。阿彌陀是梵語(yǔ)，此云無(wú)量壽；阿彌陀經(jīng)，即小無(wú)量壽經(jīng)。通常說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，單指佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。本論依無(wú)量壽經(jīng)之義立論，本論遂名無(wú)量壽經(jīng)論。無(wú)量壽，即稱佛之名。阿彌陀本有無(wú)量壽、無(wú)量光諸義，然主要者為無(wú)量壽義，故諸經(jīng)多以阿彌陀翻為無(wú)量壽。‘量’義有四：一、空間量。就是有長(zhǎng)、廣、厚之量，名空間量。算學(xué)上之幾何學(xué)，就講此長(zhǎng)、廣、厚之量。二、時(shí)量。長(zhǎng)、廣、厚，即是方量，此就時(shí)間上講，由一剎那、一小時(shí)乃至歲月等時(shí)，謂之時(shí)量。三、重量。若兩、銖、斤等。四、數(shù)量。由一至二乃至阿僧祇數(shù)。何謂無(wú)量？凡為言說(shuō)之能說(shuō)，思想之能想，皆不離上列諸量。若超過(guò)諸量，亦必離言說(shuō)相，離心緣相，成所謂‘言語(yǔ)道斷，心行寂滅’不可思議之情境，是為無(wú)量。以百千歲乃至以劫數(shù)計(jì)算其壽，以有可計(jì)故，不名無(wú)量。要非言語(yǔ)思想所能推度，名壽無(wú)量。如壽無(wú)量，光無(wú)量等亦復(fù)如是。

　　經(jīng)者，通常謂佛典有三藏，三藏即經(jīng)、律、論。凡佛所說(shuō)或弟子說(shuō)而為佛所印可者，名之為經(jīng)。即上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)之‘契經(jīng)’是。諸大菩薩依經(jīng)之宗要而發(fā)揮之創(chuàng)作，或依經(jīng)文注釋之述作，名之為論。佛在世時(shí)，對(duì)弟子日常生活規(guī)定之規(guī)律，名之為律。

　　無(wú)量壽經(jīng)即是經(jīng)題。優(yōu)波提舍譯意為論議，即通常所謂議論。問(wèn)答、抉擇、分析、討論而發(fā)揮其要義者，謂之論。故無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍，即釋無(wú)量壽經(jīng)論。然依經(jīng)義先為作偈，梵語(yǔ)伽陀，略音曰偈，等于中國(guó)古來(lái)之詩(shī)。偈中立義，在發(fā)愿往生，曰愿生偈。本論宗旨所在，即為愿生，可名曰無(wú)量壽經(jīng)愿生偈論。于論題中取主要義，題為‘往生凈土論’，亦有簡(jiǎn)題為‘往生論’者。

　　未釋論以前，先將凈土之義說(shuō)明：土即國(guó)土，與國(guó)家之國(guó)義有別。此中國(guó)土，是指世界而言。世界、依佛典說(shuō)：‘虛空無(wú)邊，世界無(wú)數(shù)’。這與中國(guó)古來(lái)思想，以為國(guó)土之范圍就是上天下地，舍此上天下地更沒(méi)有什么國(guó)土世界，頗不易相通；但是與現(xiàn)代天文學(xué)正可相通。依據(jù)天文學(xué)者之研究所得，知火星世界中有人民。空中等于太陽(yáng)之各恒星，皆是世界，亦可有人生，故世界無(wú)有限量。于此無(wú)量數(shù)之世界中，當(dāng)然有苦樂(lè)、凈穢、好惡之種種差別，其清凈安樂(lè)美好莊嚴(yán)之世界，即是凈土。由此說(shuō)來(lái)，西方凈土，在現(xiàn)代天文學(xué)上很容易承認(rèn)。此娑婆世界，是苦的世界，不是莊嚴(yán)安樂(lè)美好的世界。處此眾苦脅迫之世界中，欲求擺脫苦惱，往生樂(lè)土，非修凈業(yè)不可！若修凈土業(yè)因，能得凈土樂(lè)果。釋迦世尊于凈穢、好惡、苦樂(lè)懸殊之世界中，特選說(shuō)此清凈、勝妙、安樂(lè)之世界。彌陀經(jīng)所謂‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)’。平常人于此娑婆世界尚有所不見不知，聞?dòng)谑�萬(wàn)億佛土外更有世界，必以為無(wú)稽荒渺之談。然以諸佛之智慧眼觀之，確見有此世界，如吾人現(xiàn)前見有臺(tái)桌相等。故釋迦世尊勸導(dǎo)眾生，觀此世界災(zāi)難困苦之逼迫，發(fā)求生極樂(lè)世界之心念，勤修凈業(yè)，往生凈土。以上明往生最淺顯義，依科學(xué)上之天文學(xué)，亦可見到。

　　依佛法中勝義諦說(shuō)：究竟清凈之佛土，是離一切相，離一切分別言說(shuō)之一真法界。此一真法界，遍一切處，人人本具而不顯現(xiàn)者，為煩惱業(yè)報(bào)之所障故，雖遍一切而不相應(yīng)，終處于如夢(mèng)如幻之生死中，流轉(zhuǎn)不息。若能破此煩惱業(yè)報(bào)幻夢(mèng)，一念覺悟，一念即與凈土相應(yīng)。是則‘往無(wú)所往，生無(wú)所生’之往生義也。若據(jù)世俗諦說(shuō)往生：‘往則決定往，生則決定生’。以修凈業(yè)之因，至臨命終時(shí)，決定離此娑婆世界，往生西方凈土之極樂(lè)世界。合勝義世俗諦說(shuō)往生，又可說(shuō)：‘往則無(wú)所往，生則決定生’。以往生者，究以何為真能往生之報(bào)體，若謂軀殼之中另外有一靈魂等為往生報(bào)體，則靈魂之說(shuō)早為佛學(xué)所破。佛學(xué)上說(shuō)往生報(bào)體，即阿賴耶識(shí)，此阿賴耶識(shí)遍一切處無(wú)有方所。生此國(guó)土之中，即由能生之業(yè)力成熟，而此國(guó)土之報(bào)體成就。如是得生凈土之凈業(yè)成熟，即生凈土之報(bào)體成就，故曰‘往則無(wú)所往，生則決定生’。復(fù)次、就所成之報(bào)身未舍命時(shí)，為此世界之報(bào)身，若舍命而往生極樂(lè)，即成為極樂(lè)世界之報(bào)身，則‘往有所往’。然無(wú)實(shí)在之能生所生，究從何而生娑婆，從何而生極樂(lè)？若從自生，未生則自體尚無(wú)，何能自生？若是他生，望自說(shuō)他，自既不生，他何能生？若無(wú)因生，則等于無(wú)生。中論所謂‘諸法不自生，亦不從他生，不共，不無(wú)因；是故說(shuō)無(wú)生’。故可說(shuō)‘往有所往’，而‘生無(wú)所生’。以上四句皆不可偏執(zhí)，果能離執(zhí)，即可隨機(jī)方便施設(shè)言說(shuō)。

　　二　造譯題

　　婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無(wú)著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是出家菩薩。世親菩薩造論最多，號(hào)稱千部論師。始學(xué)小乘造五百小乘論，后轉(zhuǎn)學(xué)大乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩提，此云‘無(wú)上正遍知’，此菩提即從證無(wú)上正遍知果得名。諸有情若發(fā)得成菩提之心愿，即是菩薩。中國(guó)人一向不明白菩薩之意義，錯(cuò)認(rèn)菩薩為偶像之代名詞，凡屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發(fā)起欲得阿耨多羅三藐三菩提之心愿者，才是菩薩。菩薩之功行有遠(yuǎn)近，智慧有淺深。十信位，謂之初發(fā)心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是圣位菩薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。

　　佛生于印度，說(shuō)法是依印度梵語(yǔ)而說(shuō)，其后弟子結(jié)集，亦用梵文等印度文字�，F(xiàn)由印度之梵文譯成中國(guó)之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時(shí)北朝之魏，曰元魏以簡(jiǎn)別于曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時(shí)、印度有通達(dá)三藏之法師名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語(yǔ)菩提，此云覺，流支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂(lè)希望也。

　　【解　文】

　　甲一　偈文

　　偈文即規(guī)定五字一句者；偈后之散文，曰論文。本論無(wú)論偈文、論文，皆以修五門往生凈土行為綱領(lǐng)，故此論亦可謂五門往生凈土行論。

　　乙一　敬法主略明前三門

　　世尊、我一心歸命，盡十方無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)！

　　世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說(shuō)法之主。經(jīng)是弟子親聞佛說(shuō)，于結(jié)集時(shí)首加如是我聞。論是依經(jīng)而造，經(jīng)由佛說(shuō)，于造論時(shí)首當(dāng)致敬于佛。一切教法，皆釋迦世尊所說(shuō)，故世親于未造論前，首致敬于釋迦。如吾人于未誦經(jīng)、未講經(jīng)前，須念‘南無(wú)本師釋迦牟尼佛’，南無(wú)即皈命義。我、是代名詞，常人言我、執(zhí)有實(shí)在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識(shí)論所謂‘由假說(shuō)我法’，即言佛及菩薩等言我，皆由假而說(shuō)也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命于世尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是諸佛之通號(hào)。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說(shuō)法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即是遍敬十方一切諸佛。

　　歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無(wú)礙光如來(lái)，為禮拜門。盡十方無(wú)礙光如來(lái)，即阿彌陀佛，是贊嘆阿彌陀佛之光量無(wú)邊，為贊嘆門。如來(lái)者，如、即真如實(shí)性，證真如實(shí)性成無(wú)上正覺，而來(lái)度脫一切眾生；從真如實(shí)性而來(lái)，是無(wú)來(lái)而來(lái)，名為如來(lái)。愿生安樂(lè)國(guó)者，發(fā)愿希求往生于安樂(lè)國(guó)土，為作愿門。禮拜屬身業(yè)，贊嘆屬口業(yè)，愿生屬意業(yè)，修清凈三業(yè)也。

　　乙二　依經(jīng)相廣說(shuō)觀察門

　　丙一　明依經(jīng)教

　　我依修多羅，真實(shí)功德相，說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。

　　明所說(shuō)之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經(jīng)中所說(shuō)而說(shuō)。修多羅、有譯素怛纜，此云契經(jīng)，即契理、契機(jī)之經(jīng)常大法。就廣義說(shuō)，修多羅是對(duì)律、論而言。就狹義說(shuō)，即指十二分教中之長(zhǎng)行散說(shuō)分。此中指廣義說(shuō)。

　　經(jīng)中所說(shuō)義廣，亦說(shuō)有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經(jīng)中說(shuō)阿彌陀佛之功德相而說(shuō)偈。真實(shí)功德相者，以佛是‘真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者’，佛既于經(jīng)中作如此說(shuō)，則阿彌陀佛之功德當(dāng)是真實(shí)而非虛假。復(fù)次、凈土莊嚴(yán)等之功德相，是無(wú)漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無(wú)漏之功德，離一切相、即一切相，故名為真實(shí)相。將經(jīng)中散說(shuō)之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說(shuō)之教法相一致，不相違背，故曰說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。

　　丙二　列觀功德

　　丁一　世界功德

　　觀彼世界相，勝過(guò)三界道！

　　觀察門，就是觀察阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土依正莊嚴(yán)功德之相。此中觀世界功德，即首觀西方極樂(lè)世界之依報(bào)莊嚴(yán)功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿彌陀佛國(guó)，配下論文，總有十七種功德。此為第一、清凈功德成就。謂彼西方極樂(lè)世界，是勝過(guò)三界道之清凈相。

　　究竟如虛空，廣大無(wú)邊際！

　　二、量功德成就。謂西方極樂(lè)世界所成之量，猶如虛空之廣大而無(wú)有邊際。

　　正道大慈悲，出世善根生！

　　三、性功德成就。謂西方極樂(lè)世界之因性，是由出世清凈無(wú)漏功德之所成就，非有漏不善染污業(yè)力之所成也。

　　凈光明滿足，如鏡日月輪！

　　四、形相功德成就。謂西方極樂(lè)世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清凈光明猶如鏡及日月輪等之相。

　　備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)！

　　五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之七寶，乃至百千無(wú)量珍寶，成就清凈微妙之功德莊嚴(yán)。

　　無(wú)垢光焰熾，明凈曜世間！

　　六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂(lè)世界之無(wú)垢色相光明，能普照一切世間也。

　　寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂(lè)，過(guò)迦旃鄰?fù)樱?/p>

　　七、觸功德成就。迦旃鄰?fù)�，印度極微細(xì)柔軟之草名，觸此草時(shí)，能生樂(lè)受，若與西方極樂(lè)世界寶性功德柔軟之草相接觸時(shí)，其所生樂(lè)，尤勝過(guò)與迦旃鄰?fù)佑|所生樂(lè)。

　　寶華千萬(wàn)種，彌覆池流泉，微風(fēng)動(dòng)華葉，交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。宮殿諸樓閣，觀十方無(wú)礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無(wú)量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，種種鈴發(fā)響，喧吐妙法音！

　　八、莊嚴(yán)功德成就。首一頌，明水中莊嚴(yán)功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴(yán)功德成就；末一頌，明空中莊嚴(yán)功德成就。

　　雨華衣莊嚴(yán)，無(wú)量香普熏！

　　九、雨功德莊嚴(yán)成就。謂空中雨無(wú)量華衣以為莊嚴(yán)，有無(wú)量香氣，普熏一切法界。

　　佛慧明凈日，除世癡闇冥！

　　十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清凈如日，不僅能破世間之黑闇，且能破一切眾生內(nèi)心上之無(wú)明癡闇。

　　梵聲語(yǔ)深遠(yuǎn)，微妙聞十方！

　　十一、聲功德成就。謂佛之聲語(yǔ)微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。

　　正覺阿彌陀，法王善住持！

　　十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛為極樂(lè)世界之教主，是法中之王也。

　　如來(lái)凈華眾，正覺華化生！

　　十三、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之眾生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。

　　愛樂(lè)佛法味，禪、三昧為食！

　　十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂(lè)佛法味；禪悅為食，即此中禪、三昧為食。愛樂(lè)佛法，得其趣味，而以法味滋養(yǎng)其慧命。梵語(yǔ)禪那簡(jiǎn)稱曰禪，此云靜慮。三昧，此云等持，平等安持其心，令離惛忱掉舉，通常所謂定也。

　　永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間！

　　十五、無(wú)諸難功德成就。謂身心之所受，無(wú)有一切苦難。即彌陀經(jīng)所云：‘但受諸樂(lè)，無(wú)有眾苦，故名極樂(lè)’也。

　　大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。

　　十六、大義門功德成就。此中說(shuō)女人等不生，意說(shuō)已生到西方極樂(lè)世界之眾生，無(wú)有女人等相。不明此義者，誤解女人等不得往生西方。如此則女人等念佛，豈不徒勞無(wú)益？須知凡生到西方極樂(lè)世界者，皆具有三十二相之大菩薩相，無(wú)有女人、根缺及不具福報(bào)之三乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不得往生極樂(lè)也。已生極樂(lè)者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進(jìn)入大乘，畢竟成佛。故西方極樂(lè)世界，是由大乘無(wú)漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無(wú)有女人、根缺、二乘之體性，而女人等之名稱皆無(wú)，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。

　　不但阿彌陀佛有凈土，十方諸佛菩薩皆有凈土。但是諸佛究以何故安立凈土？釋迦世尊究應(yīng)何機(jī)而說(shuō)凈土法門？此為修凈土者急需解答之問(wèn)題，茲為述之：

　　世人有因惡報(bào)現(xiàn)前，怖畏驚悸而求生凈土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求生凈土者；有因老病等苦之所逼惱而求生凈土者；皆以避苦趨樂(lè)之心理，為往生凈土之動(dòng)機(jī)。細(xì)考諸佛安立凈土，釋迦世尊說(shuō)凈土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂(lè)之意，然非佛建立宣說(shuō)凈土之本意，佛之本意在為真正發(fā)大乘菩薩心者安立宣說(shuō)也。凡夫眾生避苦趣樂(lè)之心，志在快樂(lè)，不求永斷生死。如厭離三惡道苦而欲保持人生不失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無(wú)色界；只須以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八定得生天道，何須諸佛安立凈土？釋迦說(shuō)此凈土法門？至于觀三界如牢獄，視生死如冤家之二乘人，求出三界，永斷生死；祇須了知三界是苦，眾生不凈、無(wú)常、無(wú)我等義，依四念處起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精進(jìn)勤修，于一生中雖不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉(zhuǎn)而再受生死煩惱等苦，亦不須依凈土法門以求往生凈土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無(wú)此凈土法門也。

　　由此推之，諸佛之所以安立凈土，釋迦之所以宣說(shuō)凈土，非為凡夫、二乘，實(shí)為有大乘根性之眾生。聽聞佛法，不求來(lái)世福報(bào)安樂(lè)，不圖自了三界生死苦惱，而為發(fā)普度一切眾生之大乘心者，乃安立宣說(shuō)也。

　　發(fā)大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是眾緣所生。以法是眾緣所生，一法即一切法；眾生是眾緣所生，一眾生即一切眾生。離一切眾生別無(wú)有我，非令一切眾生皆共成佛，即無(wú)佛可成！因此發(fā)普度一切眾生共成佛道之大愿，決無(wú)離一切眾生而自去了脫生死之理。以眾生即自己，自己即眾生，無(wú)有眾生與我之別。所謂‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相’，無(wú)有離眾生外可度脫之自己也。

　　菩薩既以一切眾生同體不二而發(fā)普度一切眾生之悲愿，然欲成滿此愿，非證得阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則、雖有此愿，事實(shí)上終無(wú)可成之一日。由發(fā)欲度盡虛空遍法界眾生之大悲心，欲度此無(wú)數(shù)眾生，須斷無(wú)盡煩惱，修學(xué)無(wú)量法門。成就無(wú)量福德智慧莊嚴(yán)之圓滿佛果，須經(jīng)三大阿僧祇劫；入無(wú)量世界，度無(wú)量眾生，非一生所能做到。起信論說(shuō)：‘信心成就，入正定聚，須經(jīng)十千大劫’。十千大劫，即一萬(wàn)大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！

　　成佛既非一生所能，而已發(fā)大乘心者須修六度，修六度時(shí)，時(shí)有種種退墮破壞大乘心之違緣，有失壞大乘心之危險(xiǎn)；而人命短促，旦夕無(wú)常到來(lái)，或上升樂(lè)趣，或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險(xiǎn)。因有如是種種惡緣，菩薩雖已發(fā)大乘心而欲保持不退者，實(shí)非易事！諸佛有護(hù)念菩薩之責(zé)，金剛經(jīng)云：‘如來(lái)善護(hù)念諸菩薩’。對(duì)此已發(fā)大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護(hù)念，而使其已發(fā)之大乘心不致有失壞退墮之危險(xiǎn)？因此諸佛以欲護(hù)念如此已發(fā)大乘心未能不退之菩薩故，遂安立清凈莊嚴(yán)之國(guó)土。菩薩于何土有緣，即發(fā)愿往生何土──隨所發(fā)愿，起決定信，專一其心。則臨命終時(shí)，隨其所愿而往生凈土，聞法不退；而還來(lái)普度一切眾生。若無(wú)諸佛安立凈土為已發(fā)大乘心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所修之布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之種種功德，唐喪無(wú)益。故菩薩必以凈土為歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此為阿彌陀佛及十方諸佛成立凈土之正義，亦即釋迦說(shuō)此凈土法門之真義所在。修學(xué)凈土法門者，須于此義深切了解注意之！

　　眾生所愿樂(lè)，一切能滿足。故我愿往生，阿彌陀佛國(guó)！

　　首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂(lè)世界，應(yīng)有盡有，凡眾生之愿樂(lè)，一切皆令其滿足。后二句結(jié)發(fā)愿往生也。

　　丁二　佛功德

　　無(wú)量大寶王，微妙凈花臺(tái)！

　　前觀佛土功德總有十七種功德，為依報(bào)莊嚴(yán)；此中觀佛功德，與下觀菩薩功德，觀極樂(lè)國(guó)土之正報(bào)莊嚴(yán)功德。依下論文，觀佛功德總有八種，此為第一、座莊嚴(yán)。謂以無(wú)量大寶華王所成之微妙清凈花臺(tái)為座。

　　相好光一尋，色像超群生！

　　二、身莊嚴(yán)。阿彌陀佛此云無(wú)量光；此中言一尋者、乃隨此土眾生觀察釋迦佛之光量言也。

　　如來(lái)微妙聲，梵響聞十方！

　　三、口莊嚴(yán)。謂如來(lái)口中所發(fā)之語(yǔ)聲微妙而普聞十方。

　　同地、水、火、風(fēng)、虛空無(wú)分別！

　　四、心莊嚴(yán)。謂佛心平等，猶如五大無(wú)有分別。

　　天人不動(dòng)眾，清凈智海生！

　　五、眾莊嚴(yán)。謂一切天人不動(dòng)眾，皆從阿彌陀佛之清凈智海而生。

　　如須彌山王，勝妙無(wú)過(guò)者！

　　六、上首莊嚴(yán)。謂與阿彌陀佛相伴之上首，皆如須彌山王之勝妙而無(wú)有能過(guò)之者。

　　天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。

　　七、主莊嚴(yán)。此從伴中顯主，謂阿彌陀佛為天人等之所恭敬、圍繞、瞻仰、贊嘆之法主也。

　　觀佛本愿力，遇無(wú)空過(guò)者；能令速滿足功德大寶海。

　　八、不虛作住持莊嚴(yán)。謂凡見佛光明，聞佛名字，皆能速得成就阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有空遇光明，空聞佛名而不能成佛者。

　　丁三　菩薩功德

　　安樂(lè)國(guó)清凈，常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無(wú)垢莊嚴(yán)光，一念及一時(shí)，普照諸佛會(huì)，利益諸群生。雨天樂(lè)、花、衣、妙香等供養(yǎng)，贊佛諸功德，無(wú)有分別心。何等世界無(wú)佛法功德寶，我皆愿往生，示佛法如佛！

　　依下論文，說(shuō)菩薩有四種正修行成就之功德。首一頌、言菩薩之化身普遍十方，而報(bào)身如須彌山常住不動(dòng)，即于一佛土，身不動(dòng)搖而普化十方之義。第二頌、言菩薩之應(yīng)化身，能于一切時(shí)中以一念心放大光明，普照十方，利樂(lè)有情。第三頌、言菩薩以種種天雨音樂(lè)、花、香、衣服供養(yǎng)贊嘆一切世界一切諸佛無(wú)余。如普賢菩薩之廣修供養(yǎng)；彌陀經(jīng)之‘各以衣祴，盛眾妙花，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)還到本國(guó)’。第四頌、言不僅至有佛世界以上求佛道，且至無(wú)佛功德之世界以下化眾生，如觀音菩薩之三十二應(yīng)身。明代蕅益大師，修菩薩行。人詢以師有何愿？師答有二愿：一、愿以所修功德回向往生凈土，二、愿生凈土已，成就不退，而入地獄普度一切眾生。此言修凈土者，若以凡夫避苦趣樂(lè)之心，二乘自了之心以求往生凈土，則不與凈土相應(yīng)。雖亦帶凡夫等往生，然非佛說(shuō)凈土之本意。

　　乙三　述偈意總結(jié)回向門

　　我作論說(shuō)偈，愿見彌陀佛；普為諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)！

　　首二句、明作論說(shuō)偈宗旨所在，為愿往生凈土而作偈，故曰愿生偈。后二句、明回向門：言菩薩是以大悲心而修凈土，不但求自往生凈土，且欲與一切眾生同往彼清凈安樂(lè)世界。故以所修念佛功德回向一切眾生，使同得往生凈土也。

　　無(wú)量壽修多羅章句，我以偈總說(shuō)竟。

　　此總結(jié)說(shuō)偈已竟。無(wú)量壽修多羅，指凈土之無(wú)量壽三經(jīng)。謂無(wú)量壽經(jīng)中長(zhǎng)行散說(shuō)之義，今我世親以偈總攝說(shuō)之已竟。

　　甲二　論文

　　乙一　總征

　　論曰：此愿偈明何義？觀安樂(lè)世界，見阿彌陀佛，愿生彼國(guó)土故。

　　此總以問(wèn)答體，征問(wèn)發(fā)起說(shuō)偈宗旨所在。論即議論，依理討論研究之謂。

　　乙二　廣釋

　　丙一　通示五門

　　云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、贊嘆門，三者、作愿門，四者、觀察門，五者、回向門。

　　此總標(biāo)列五門。云何觀？即觀察門中之三種觀察。云何信？即依觀察凈土真實(shí)功德而生信心。五念門，即往生凈土之五種行門。平常講念佛，以稱名為念佛，此誤解念字之義，須知對(duì)諸佛功德、相好等明記不昧，總謂之念；非專以口念為念佛也。

　　云何禮拜？身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知，為生彼國(guó)意故。

　　以下別釋五門。初、禮拜門。佛有十種通號(hào)，如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、皆十號(hào)之一。如來(lái)義如前解。應(yīng)供者，以佛斷盡一切煩惱，圓滿一切功德，應(yīng)受天人供養(yǎng)。正遍知者，簡(jiǎn)別凡夫、外道、二乘、菩薩之不知、邪知、偏知、不圓滿知，曰正遍知。阿彌陀如來(lái)，阿彌陀應(yīng)供，阿彌陀正遍知，皆指阿彌陀佛。以身業(yè)禮拜阿彌陀佛，此身即能往生彼彌陀佛國(guó)。

　　云何贊嘆？稱彼如來(lái)名，如彼如來(lái)光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。二贊嘆門。以語(yǔ)業(yè)稱揚(yáng)贊嘆彌陀如來(lái)。佛之光明，由清凈無(wú)漏智所發(fā)，曰光明智相。名是能詮，義是所詮，如來(lái)之名詮表如來(lái)一切功德，稱如來(lái)之名即稱如來(lái)一切功德。欲與如來(lái)名所詮之真實(shí)功德相應(yīng)，非如實(shí)修行不可。故曰：如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。贊嘆得入眾會(huì)見佛聞法。

　　云何作愿？心常作愿：一心專念畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，欲如實(shí)修行奢摩他故。

　　三、作愿門。作者發(fā)起義，發(fā)起往生之愿也。奢摩他，此云止。凈土行者，既發(fā)往生之愿，欲令心中唯有‘畢竟往生安樂(lè)國(guó)土’之念，無(wú)有他念，須修奢摩他行；令心專注安樂(lè)國(guó)土境上，不流于五欲境界。

　　云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種：何等三種？一者、觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，三者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)。

　　四、觀察門。欲以智慧觀察彼三種真實(shí)功德，須如實(shí)修行毗婆舍那。毗婆舍那此云觀。以毗婆舍那觀三種真實(shí)功德，則行者亦得如實(shí)功德而決定往生。

　　云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿：回向?yàn)槭�，成就大悲心故�?/p>

　　五、回向門。凈土行者，知我與眾生同體不二，能不舍一苦惱眾生，而以己所修之念佛功德回施一切眾生，與眾生同生極樂(lè)，成就廣大慈悲之心。

　　丙二　別詳觀察

　　丁一　列釋三觀

　　戊一　國(guó)土功德

　　己一　喻彰勝力

　　云何觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對(duì)法故。

　　前面通示五門修行之法，此以觀察一門別加詳細(xì)解說(shuō)，而首以譬喻顯佛土殊勝不可思議之功德力。

　　觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)，下別分十七種觀察法，此于十七種觀察法前，先明觀察佛土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂(lè)國(guó)土所成之可共見聞等之種種功德相，應(yīng)當(dāng)如何而觀察之？當(dāng)以成就不可思議功德力觀察之。

　　阿彌陀佛安樂(lè)國(guó)土，與此世界之國(guó)土不同。此世界之國(guó)土，是由眾生共業(yè)之所成就，彌陀安樂(lè)國(guó)土，是阿彌陀佛本愿功德力之所成。佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)謂阿彌陀佛于因地中為法藏比丘，曾發(fā)四十八愿。阿彌陀佛愿力所成之國(guó)土，能令見者、聞?wù)咧�眾生皆得往生，故不可與此世界國(guó)土等一觀察，必以不可思議功德力觀察之。凡事之可思議者，皆由言語(yǔ)思想之所安立，如言此為何事？此事即有一定之范圍，界限。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言說(shuō)思想，即有是非、彼此之分別相。若離言說(shuō)思想，即無(wú)是非、彼此之相，無(wú)有是非、彼此之相，即為不可思議之事。有凡夫不可思議事，而二乘可思議之；二乘不可思議事，菩薩可思議之；菩薩不可思議事，佛可思議之；佛智所行者即一切無(wú)障礙之一真法界，為分別思量所不能及。經(jīng)謂‘三界皆以名言假立’，故此一真法界非三界假名之可思議也。

　　不可思議，則一切法皆不可得，法無(wú)可得，何有言說(shuō)？然為眾生故，不得不假言說(shuō)以明不可思議之凈土，令眾生信樂(lè)往生，故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性者，摩尼是梵語(yǔ)、此云‘如意’，華梵雙舉，故曰摩尼如意。如意寶珠，是大鵬金翅鳥心所成。此珠往往為龍所取，是物質(zhì)中之最不可思議者，得此寶珠，舉凡眾生身之所需，如衣、食、住等，皆可隨意從寶流出，故曰如意寶。此如意寶不可與其他寶物相比，他寶有其決定性之范圍，如金寶只可為金，不可為琉璃等寶。如意寶則不然，眾生意欲何寶，則何寶顯現(xiàn)，無(wú)有決定性之范圍。以物體如意寶之不思議性，比阿彌陀佛安樂(lè)國(guó)土不可思議之功德性，故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之不思議性，與阿彌陀佛安樂(lè)國(guó)土之不思議性，不過(guò)少分相似，非絕對(duì)完全相同。何以故？以如意寶只能滿足眾生身之所需，而阿彌陀佛之凈土，不但能令無(wú)量眾生往生彼國(guó)生活自然，思衣得衣、思食得食，且能滿足眾生之菩提大愿，令一切眾生畢竟得成佛。故曰相似相對(duì)法故。

　　此總觀察國(guó)土功德為不可思議之力。下十七種分別觀察中，亦皆含有此不可思議之力也。

　　己二　列門分釋

　　庚一　列門

　　觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)者，有十七種事應(yīng)知。何者十七？一者、清凈功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴(yán)功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無(wú)諸難功德成就，十六者、大義門功德成就，十七者、一切所求功德成就。

　　庚二　分釋

　　清凈功德成就者，偈言：‘觀彼世界相，勝過(guò)三界道’故。

　　觀彼者，即觀彼彌陀極樂(lè)之相。三界道者，道有有漏道、無(wú)漏道之分，有漏道是由煩惱所成。眾生所起之業(yè)及業(yè)所成之報(bào)帶有煩惱性者，名為有漏。如有煩惱漏落生死而為三界之所系縛，名三界道。阿彌陀佛極樂(lè)世界之功德相，是出世無(wú)漏清凈善根之所成就，故曰勝過(guò)三界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴(yán)之極樂(lè)凈土為度眾生之妙法，如駛船渡人，以船為度人之妙法。

　　量功德成就者，偈言：‘究竟如虛空，廣大無(wú)邊際’故。

　　極樂(lè)世界雖是阿彌陀佛之變化土，化土即是報(bào)土，報(bào)土亦即法性凈土。法性遍于一切，離一切相，無(wú)有限量，不過(guò)隨眾生功德高低之不同，而有大小差別之相于眾生心中顯現(xiàn)。其實(shí)隨十方世界之眾生同時(shí)往生，亦不覺其逼迮。故彼世界之量，是無(wú)量之量，猶如虛空之廣大而無(wú)邊際。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼迮，生活困苦之狀態(tài)。

　　性功德成就者，偈言：‘正道大慈悲，出世善根生’故。

　　前言相功德成就，是就體相而言。此中性功德成就，性即是界，界即種子，種子即是因性。即明前之果相，從此‘正道大慈悲，出世善根’種性為因之所成就。四諦及三十七道品，皆為正道──正道之體即八正道，此出世正道是三乘共相。大慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，為彼世界之種子性，顯彼世界若因、若果皆是清凈無(wú)漏功德。

　　形相功德成就者，偈言：‘凈光明滿足，如鏡日月輪’故。

　　色法有顯色與形色之二種：青、黃、赤、白等謂之顯色，長(zhǎng)、短、方、圓等謂之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼極樂(lè)世界之光明，遍一切處；眾生樓閣寶樹之中，莫不具此清凈無(wú)漏猶如鏡及日月之光明。

　　種種事功德成就者，偈言：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)’故。

　　平常說(shuō)有八珍、七寶，今言西方極樂(lè)世界所有珍寶，或千或萬(wàn)，無(wú)有數(shù)量，不可列舉，故曰‘種種’。彼土以有無(wú)數(shù)珍寶性故，能具足清凈微妙莊嚴(yán)。

　　妙色功德成就者，偈言：‘無(wú)垢光焰熾，明凈曜世間’故。

　　妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講，是極明曰無(wú)垢；若就功德性上講，是無(wú)無(wú)明煩惱等垢曰無(wú)垢。熾者、盛也。以無(wú)垢盛大明凈之光明，照耀一切世間，普攝一切眾生。

　　觸功德成就者，偈言：‘寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂(lè)，過(guò)迦旃鄰?fù)?rsquo;故。

　　觸者、接觸義。衣服等物，皆可為觸，此中唯舉草言。此寶性功德之草，非堅(jiān)硬而柔軟，能令觸者生勝妙愉快之樂(lè)受。此土眾生遇有樂(lè)受，則于樂(lè)境生貪，增長(zhǎng)煩惱。極樂(lè)凈土所有樂(lè)受，能令眾生煩腦斷盡，功德增長(zhǎng)。迦旃鄰?fù)印⒂《葮O微細(xì)柔軟之草，觸之亦能生樂(lè)，然比凈土之寶性功德草，則有霄壤之別。故言寶性功德草，勝過(guò)迦旃鄰?fù)印?/p>

　　莊嚴(yán)功德成就者，有三種應(yīng)知。何等為三？一者、水，二者、地，三者、虛空。

　　莊嚴(yán)水者，偈言：‘寶華千萬(wàn)種，彌覆池流泉，微風(fēng)動(dòng)華葉，交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)’故。莊嚴(yán)地者，偈言：‘宮殿諸樓閣，觀十方無(wú)礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞’故。莊嚴(yán)虛空者，偈言：‘無(wú)量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音’故。

　　此言極樂(lè)國(guó)中水、陸、空三種，皆極妙莊嚴(yán)，無(wú)能過(guò)者。文義皆易了，略不詳述。

　　雨功德成就者，偈言：‘雨華衣莊嚴(yán)，無(wú)量香普熏’故。

　　從空而下謂之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安樂(lè)國(guó)土功德力之所成就故。

　　光明功德成就者，偈言：‘佛慧明凈日，除世癡闇冥’故。

　　前之形相妙色功德，雖講光明，然皆說(shuō)色法上之光明；此中說(shuō)佛智慧之光是非色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇，不能破有情眾生內(nèi)心上之癡闇。眾生之癡心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真實(shí)光明。心之癡闇尤甚于器世間之昏闇，世所謂‘寧盲于目，不盲于心’。以目四盲多僅一世之痛苦，心盲造業(yè)流轉(zhuǎn)生死，痛苦無(wú)窮。

　　妙聲功德成就者，偈言：‘梵聲語(yǔ)深遠(yuǎn)，微妙聞十方’故。

　　梵即梵天，音聲之中，梵聲極為清凈。極樂(lè)世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲，乃至風(fēng)聲、雨聲，一一皆如梵聲清凈，深遠(yuǎn)微妙而普聞?dòng)谑�方�?/p>

　　主功德成就者，偈言：‘正覺阿彌陀，法王善住持’故。

　　此顯土中有主。如言中國(guó)，不但言土且有人民及主權(quán)統(tǒng)治權(quán)。極樂(lè)國(guó)土亦復(fù)如是，不但有種種莊嚴(yán)之國(guó)土，且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語(yǔ)，梵音為佛。正覺阿彌陀，順中國(guó)文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號(hào)之一，于一切法得自在者、曰法王。等覺菩薩于法尚不自在，唯佛于法能得自在。阿彌陀佛是法中之王，于法自在，故能善為極樂(lè)世界之住持者。

　　眷屬功德成就者，偈言：‘如來(lái)凈華眾，正覺華化生’故。

　　世人言眷屬，指家族而言；阿彌陀佛之眷屬，是以極樂(lè)世界之一切眾生，乃至十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生，若生極樂(lè)凈土，皆是蓮華化生，故稱極樂(lè)世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為凈華眾。而此諸凈花眾，皆由阿彌陀佛正覺之功德化生，故曰正覺華化生。正覺華者，七覺支又名七覺華。由七覺支能成正覺，猶如有華得成果實(shí)。

　　受用功德成就者，偈言：‘愛樂(lè)佛法味，禪、三昧為食’故。

　　此土眾生，觸食為食，以稻谷麥等滋養(yǎng)生命。極樂(lè)眾生，是以佛法味及禪、三昧為滋養(yǎng)生命之物。

　　無(wú)諸難功德成就者，偈言：‘永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間’故。

　　極樂(lè)世界衣食自然，遠(yuǎn)離身惱；無(wú)有愛別離等憂愁苦惱，遠(yuǎn)離心惱。此土受苦無(wú)間，彼土受樂(lè)無(wú)窮。

　　大義門功德成就者，偈言：‘大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生’故。凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò)應(yīng)知：一者、體，二者、名。體有三種：一者、二乘人，二者、女人，三者、諸根不具人；無(wú)此三過(guò)者，名離體譏嫌。名亦三種：非但無(wú)三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。此中文義已詳前解。然論文有須特別注意者有二：一、凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò)應(yīng)知之句，即明偈中所言極樂(lè)世界無(wú)有二乘、女人、根缺之三種譏嫌，是就凈土行者已得生凈土之果報(bào)上講；非謂因中二乘、女人、根缺不能修凈土也。二、等者、平等一相故者，此即解已得凈土果報(bào)所以無(wú)二乘、女人、根缺諸相之義。謂生極樂(lè)者，于九品往生中雖有下品往生為凡夫，中品往生為二乘等之別，一生極樂(lè)則其身相平等，同為大乘菩薩之相，故無(wú)二乘、女人等相。

　　現(xiàn)畫西方凈土相，有畫男、女、二乘等相者，此不過(guò)對(duì)照此土之相，令眾生見彼土有吾人之相而發(fā)愿往生，亦弘法之方便。其實(shí)生凈土已，則離現(xiàn)在之我相，均得菩薩之三十二相。

　　一切所求功德滿足成就者，偈言：‘眾生所愿樂(lè)，一切能滿足’故。

　　生彼極樂(lè)世界之眾生，由阿彌陀佛之本愿力故，所有一切愿樂(lè)，皆能滿足成就。不僅生活上之愿求能令滿足，即‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’之四弘誓愿，皆能圓滿成就。

　　己三　結(jié)顯妙義

　　略說(shuō)彼阿彌陀佛國(guó)土莊嚴(yán)十七種功德，示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼無(wú)量壽佛土莊嚴(yán)，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說(shuō)應(yīng)知。謂前所說(shuō)十七種功德是略說(shuō)者，顯贊莫能窮，說(shuō)莫能盡，略中包廣之義。總前所說(shuō)十七功德，具自利利他二種功德，凈土能令一切眾生往生彼國(guó)，聽聞佛法，乃至不退，證無(wú)上覺，乃真正利他功德，故曰：示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就，利益他功德成就。極樂(lè)世界是阿彌陀佛之化土，然化土即報(bào)土，報(bào)土即法性土；法性即真如、實(shí)相、一真法界，是第一義諦妙境界相，故曰：彼無(wú)量壽佛土莊嚴(yán)，第一義諦妙境界。佛之三身、依正二報(bào)，本不可分，三身即一身，三土即一土，而后人妄執(zhí)分別，以為化佛非報(bào)佛，報(bào)化土非法性土，不知化佛必依法、報(bào)佛而起，法、報(bào)佛必為化佛之所依。十六句及一句者，以前十六種是別，后一種是總。

　　戊二　觀佛功德

　　己一　列門

　　云何觀佛功德莊嚴(yán)成就？觀佛功德莊嚴(yán)成就者，有八種應(yīng)知。何等八種？一者、座莊嚴(yán)，二者、身莊嚴(yán)，三者、口莊嚴(yán)，四者、心莊嚴(yán)，五者、眾莊嚴(yán)，六者、上首莊嚴(yán)，七者、主莊嚴(yán)，八者、不虛作住持莊嚴(yán)。

　　前觀佛土之中，雖亦觀佛及菩薩，然祇是從土中總相觀察，此乃以別相觀佛功德。此先標(biāo)列別觀佛之功德，總有八種。

　　己二　分釋

　　何者座莊嚴(yán)？偈言：‘無(wú)量大寶王，微妙凈華臺(tái)’故。

　　前觀國(guó)土之中，觀土亦觀佛，此觀佛之中，觀佛亦觀土。彌陀佛座，本以安樂(lè)世界為座，如盧舍那佛以千華臺(tái)為座；千華臺(tái)即千世界。然就佛所座之最近處言之，即以無(wú)量大寶華王所成之微妙清凈之蓮華臺(tái)為座。大寶王、即大寶華中之王。

　　何者身莊嚴(yán)？偈言：‘相好光一尋，色像超群生’故。

　　贊佛偈云‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海’，即佛身之莊嚴(yán)。阿彌陀佛之光明無(wú)量，偈中言光一尋者，就此土眾生觀釋迦世尊身光一尋以為觀阿彌陀佛光明之標(biāo)準(zhǔn)，而言阿彌陀佛之相好光一尋。

　　何者口莊嚴(yán)？偈言：‘如來(lái)微妙聲，梵響聞十方’故。

　　言語(yǔ)之發(fā)生，由唇、齒、舌、及風(fēng)輪等和合而生，非單獨(dú)之口能發(fā)言。今唯就發(fā)語(yǔ)之顯相上講，以語(yǔ)莊嚴(yán)為口莊嚴(yán)。佛之語(yǔ)言聲音微妙，如梵天聲響，能普聞十方。

　　何者心莊嚴(yán)？偈言：‘同地、水、火、風(fēng)、虛空無(wú)分別’故；無(wú)分別者，無(wú)分別心故。

　　佛心即佛之心意，佛之意等于地、水、火、風(fēng)、空之五大，無(wú)有分別。地?zé)o分別，好惡之人行于地上不起分別�；馃o(wú)分別，可燒之物火皆燒之，腐爛之草、檀香之木一概燒之而無(wú)分別。乃至虛空容納一切無(wú)有分別。佛之心意，亦復(fù)如是。因佛以平等之心，普度一切眾生，不分貧富貴賤，有無(wú)善根；一切皆令得生凈土，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提果。

　　何者眾莊嚴(yán)？偈言：‘天人不動(dòng)眾，清凈智海生’故。

　　平常講三業(yè)，福業(yè)生人天，非福業(yè)生三惡道，不動(dòng)業(yè)生色究竟天。極樂(lè)國(guó)土中之天人等眾，其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之辦孤兒院，孤兒雖自有力能來(lái)院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤兒院之設(shè)立，孤兒始有可入之院。眾生往生，亦復(fù)如是。若無(wú)阿彌陀佛智慧本愿力，成立西方凈土，眾生雖欲往生，亦不可得。

　　何者上首莊嚴(yán)？偈言：‘如須彌山王，勝妙無(wú)過(guò)者’故。

　　此中上首莊嚴(yán)，即指大乘不退轉(zhuǎn)之大菩薩，猶如須彌為山之王，無(wú)能過(guò)者。大菩薩亦復(fù)如是，眾中之王，無(wú)能勝者。

　　何者主莊嚴(yán)？偈言：‘天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰’故。

　　前從主中顯眾，眾中顯上首，此復(fù)從上首中顯主。即以主顯伴，以伴顯主，主伴互顯之義。以從伴中顯主，故說(shuō)是天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰之主。主能為天人等眾恭敬圍繞瞻仰者，則其主之功德不言可知。

　　何者不虛作住持莊嚴(yán)？偈言：‘觀佛本愿力，遇無(wú)空過(guò)者，能令速滿足功德大寶海’故；即見彼佛未證凈心菩薩，畢竟得平等法身，與凈心菩薩無(wú)異；凈心菩薩與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。

　　極樂(lè)國(guó)中由阿彌陀佛之本愿力故，諸往生者，皆養(yǎng)成大乘菩薩不退轉(zhuǎn)力而后能示現(xiàn)十方，普度眾生；否則度生之任，不使荷負(fù)。如辦孤兒院者，須教養(yǎng)孤兒，具有德、智、體之三育，然后使其服務(wù)社會(huì)，不僅為一善良之人民，且使為國(guó)家有用人才。阿彌陀佛建立凈土，亦復(fù)如是。凡生極樂(lè)遇阿彌陀佛者，隨修因之淺深，成佛有遲早之別，然畢竟皆得成佛。以極樂(lè)土中有良好之環(huán)境，能令眾生菩提日增，煩惱漸斷，無(wú)有退失，必至成佛，故言遇無(wú)空過(guò)。凈心菩薩，有講八地以上之菩薩為凈心菩薩；通常講凈心菩薩是指初地菩薩，以初地菩薩有清凈無(wú)漏智相應(yīng)故。未證凈心菩薩，即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩，然可與登地菩薩將來(lái)畢竟同證平等法身無(wú)異。雖是初地菩薩，然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相、即諸法實(shí)相，是唯佛與佛乃能究竟之清凈平等法性。念佛之人，有誤解生凈土即是成佛者，于此須知：生極樂(lè)世界，非即是成佛或大菩薩，亦有未證凈心之凡夫二乘，及已證凈心之初地菩薩。生凈土者，雖是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退轉(zhuǎn)之利益。

　　略說(shuō)八句，示現(xiàn)如來(lái)自利利他功德莊嚴(yán)次第成就應(yīng)知。

　　以上略說(shuō)如來(lái)功德竟。

　　戊三　菩薩功德

　　己一　總標(biāo)

　　云何觀菩薩功德莊嚴(yán)成就？觀菩薩功德莊嚴(yán)成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功德成就應(yīng)知。

　　前已觀佛土及佛功德，復(fù)云何觀彼世界中之菩薩功德？謂總觀菩薩有四種正修之功德成就。佛是果位，菩薩是因位。菩薩于因中須修自他二利之正行，故菩薩有四種正修行。外道亦有修行，然是不正之行。

　　己二　征釋

　　何等為四？一者、于一佛土身不動(dòng)搖、而遍十方種種應(yīng)化，如實(shí)修行常作佛事。

　　偈言：‘安樂(lè)國(guó)清凈，常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持’故，開諸眾生淤泥華故。

　　極樂(lè)國(guó)中之菩薩，能成就于一佛土之中，身無(wú)往來(lái)而應(yīng)化十方，普度一切眾生之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應(yīng)化，則不殊勝；若住此世界而不遍至十方應(yīng)化，亦不殊勝。今極樂(lè)國(guó)中之菩薩，能不離于極樂(lè)而往十方普度應(yīng)化，是為殊勝。如實(shí)修行常作佛事者，如佛菩薩真實(shí)所成就之功德，而如實(shí)修行，常往十方世界作教化眾生之事業(yè)。菩薩常轉(zhuǎn)離一切煩惱垢之法輪，雖或現(xiàn)佛身及菩薩身，而報(bào)身安住不動(dòng)。故偈曰：常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持也。開諸眾生淤泥華者，淤泥中之蓮花，無(wú)日光之照，花不能開。眾生亦然，雖有善根種子，如無(wú)菩薩應(yīng)化開導(dǎo)亦不成就。

　　二者、彼應(yīng)化身一切時(shí)不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言：‘無(wú)垢莊嚴(yán)光，一念及一時(shí)，普照諸佛會(huì)，利益諸群生’故。

　　菩薩之應(yīng)化身，非離此處而應(yīng)化彼處，是于起一心動(dòng)一念之間，都能放大光明，遍照十方，教化眾生。不但菩薩之教化方法有種種方便，而所教之修行方法亦以種種方便，隨機(jī)教授。與念佛法門相應(yīng)者，教以念佛；與禪定法門相應(yīng)者，教修禪法；令眾生如法修行，滅除無(wú)明煩惱，永拔生死苦本。不若世間慈善家之祇能暫止眾生之苦，不能永滅眾生苦因。

　　三者、彼于一切世界無(wú)余、照諸佛會(huì)大眾無(wú)余，廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)。偈言：‘雨天樂(lè)、華、衣、妙香等，供養(yǎng)、贊佛諸功德，無(wú)有分別心’故。極樂(lè)菩薩化生十方世界，無(wú)一世界不去化生，曰無(wú)余�；�生如此，放光亦然。此言極樂(lè)菩薩不僅往至十方普度眾生，亦往十方供養(yǎng)諸佛，所謂‘上求佛道，下化眾生’也。菩薩何故能往十方供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛？以菩薩無(wú)功用道，不起分別，能任運(yùn)往游也。

　　四者、彼于十方一切世界無(wú)三寶處住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海，遍示令解如實(shí)修行。偈言：‘何等世界無(wú)佛法功德寶，我皆愿往生，示佛法如佛’故。

　　前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無(wú)佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現(xiàn)世尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經(jīng)典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，仍為有佛世界。有根本無(wú)有佛法之世界；眾生永無(wú)聞法之日，生死無(wú)有了脫之期，其苦等于地獄！而菩薩以大悲心而生極樂(lè)，故以慧眼了知此無(wú)佛法之世界而發(fā)愿往生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實(shí)法性，然后如解修行，得證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等于無(wú)，故菩薩一有功德即當(dāng)教化眾生。地藏菩薩之‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’，即此義也。

　　丁二　結(jié)歸一法

　　又向說(shuō)佛國(guó)土功德莊嚴(yán)成就，佛功德莊嚴(yán)成就，菩薩功德成就。此三種成就愿心莊嚴(yán)，略說(shuō)入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實(shí)智慧無(wú)為法身故。此清凈有二種應(yīng)知，何等二種？一者、器世間清凈，二者、眾生世間清凈。器世間清凈者，向說(shuō)十七種佛國(guó)功德莊嚴(yán)成就，是名器世間清凈；眾生世間清凈者，如向說(shuō)八種佛功德莊嚴(yán)成就，四種菩薩功德莊嚴(yán)成就，是名眾生世間清凈。如是一法句，攝二種應(yīng)知。

　　觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結(jié)歸成一句法攝。向說(shuō)者，指前所說(shuō)三種功德莊嚴(yán)。此三種成就愿心莊嚴(yán)者，以三種功德成就之因，即阿彌陀佛之大愿心力。無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)阿彌陀佛于因中──因中名法藏比丘──發(fā)四十八愿、后依誓愿之心、修誓愿之行，而成所誓愿之果──極樂(lè)世界。如摩尼寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂(lè)世界即由阿彌陀佛之愿心而成。阿彌陀佛以愿心成此極樂(lè)世界作種種佛事，令眾生斷無(wú)盡之煩惱，證無(wú)上之菩提。

　　諸佛普度一切眾生之大悲心愿雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以語(yǔ)言音聲說(shuō)法度生，所謂‘此方真教體，清凈在音聞’。眾香國(guó)以香而為說(shuō)法，乃至有以花及睡夢(mèng)等而為說(shuō)法度生。極樂(lè)世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂(lè)世界，而作度生之唯一方便法門。

　　欲生凈土者，祇須發(fā)愿即得往生，以極樂(lè)凈土是阿彌陀佛愿力所成；而阿彌陀佛誓愿之中，已有欲令一切眾生往生彼國(guó)之愿。是彼國(guó)土已含有攝受十方世界眾生發(fā)愿往生之力，如磁含有吸鐵之力。故愿生凈土者，決定得生。平常得生凈土，須至初地菩薩方能成就自他受用凈土，其所成之凈土乃由修行至其地位自然而成，非一發(fā)愿即可往生。吾人欲生極樂(lè)凈土，不必須修滿凈土之因，可但由發(fā)愿往生而得。此雖于尋常所講：‘非有所修之因，不成所證之果’之因果律，有所相違，然佛法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說(shuō)不須如修初地菩薩之行，得初地所成自他受用土──得生凈土，即五不思議中之愿力不思議。

　　前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清凈法。此清凈法，即清凈法界，即佛無(wú)漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無(wú)為法身。真實(shí)智慧，即四智菩提，四智是無(wú)漏無(wú)虛妄無(wú)顛倒智，此智為能證；與此智相應(yīng)，為此智之所證者即清凈法界。此清凈法界，即佛之無(wú)為法身：以無(wú)分別智證無(wú)分別理，理智如如，離能所相。眾生之范圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無(wú)情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無(wú)情法，凡屬有情，佛及菩薩乃至微細(xì)昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對(duì)，佛非眾生，菩薩及一切有情，是眾生攝。其次、以眾生與圣人相對(duì)，十法界中四圣非眾生，六凡是眾生攝。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。取　?嚴(yán)宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即將華嚴(yán)之正覺世間，攝歸于眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若‘言語(yǔ)道斷，心行寂滅’之無(wú)差別相，是為無(wú)漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無(wú)漏功德所成，亦即出世間之世間也。

　　丙三　善巧回向

　　如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實(shí)知廣略諸法，如是成就巧方便回向。

　　本論總有五門，別明觀察即觀察門。現(xiàn)講如何善巧回向，即回向門。

　　五門之中，作愿門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、贊嘆二門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、贊嘆、作愿、觀察──而曰：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。于五門中，作愿一門最為緊要，未作功德──禮拜、贊嘆──之前，須先立愿；正作功德之時(shí)，亦須有愿。以有愿故則功有所歸，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發(fā)愿往生西方，則心專注于西方凈土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗婆舍那──由作愿門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴(yán)，則止中有觀，觀中有止，止觀雙運(yùn)。三種觀察，是為廣行。三攝于一，以一清凈法界為總，是謂略行。

　　成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不能詳細(xì)觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。

　　何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者：謂說(shuō)禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂(lè)，欲拔一切眾生苦故；作愿攝取一切眾生共同生彼安樂(lè)佛國(guó)，是名菩薩巧方便回向成就。

　　上講回向所依之心，此處正講回向之義。已有功德成就，方能回向，故須由前禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進(jìn)、念、定、慧之五善根，及當(dāng)知、已知、具知之三無(wú)漏根為善根三總相。其實(shí)、一切功德，皆可謂之善根。如念佛念至無(wú)有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之善根。如樂(lè)善好施之人，久久行施，至成習(xí)慣，成就布施功德，布施善根成就。反之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。不善巧回向者，以有我執(zhí)之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世無(wú)漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧回向，須不求自身住持之樂(lè)。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂(lè)，即能令一切眾生離苦得樂(lè)。如吾人念佛往生凈土，非唯求自得處安樂(lè)，是為救拔一切眾生之苦而生凈土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。凈土法門，令人往生，雖未使眾生即時(shí)斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無(wú)上覺。

　　菩薩如是善知回向成就，遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。何等三種？一者、依智慧門，不求自樂(lè)、遠(yuǎn)離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法故。

　　此中菩提，即大乘菩提心。若不如是回向，即違三種大乘菩提之心，若違大乘菩提之心，即違阿彌陀佛安立凈土之本旨。修學(xué)佛法，要以無(wú)我心為出發(fā)點(diǎn)。若有我執(zhí)，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執(zhí)，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲心無(wú)我圓成佛果。

　　梵語(yǔ)薩迦耶見、此云身見，于身見而有我執(zhí)。有此我執(zhí)，即有貪愛、癡、慢。唯識(shí)論說(shuō)我執(zhí)有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執(zhí)；是我執(zhí)心之根本。二、由第六意識(shí)攀緣五蘊(yùn)所起我執(zhí)，通俱生及分別我執(zhí)。要破我執(zhí)須有般若之智。由般若智，破人我執(zhí)，斷煩惱障，證生空理；破法我執(zhí)，斷所知障，證法空理。生空者，了知吾人是由五蘊(yùn)和合而有，無(wú)實(shí)個(gè)體，等于一個(gè)團(tuán)體，須由眾多份子和合而成；若離眾多份子，則團(tuán)體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，無(wú)有實(shí)體之我，故吾人之生是空非實(shí)。由了生空，更進(jìn)一步，可知此和合成人之五蘊(yùn)，亦是眾緣和合而成，則五蘊(yùn)亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不求自樂(lè)，故曰：依智慧門不求自樂(lè)，遠(yuǎn)離我心貪著自身。

　　世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之慈悲，是以無(wú)我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣慈，三、無(wú)緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈；以無(wú)功用而起慈悲，是無(wú)緣平等慈。眾生于無(wú)苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂(lè)：故曰：依慈悲門拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執(zhí)之心，故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩愿生安樂(lè)世界，為憐愍一切眾生，不是以極樂(lè)世界來(lái)供養(yǎng)自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作回向利他之行；憐愍一切眾生，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

　　有此三種相違法，則大菩提心不成；離此三種相違法，成大菩提心而大乘義門成就。

　　菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者、無(wú)染清凈心，不以為自身求諸樂(lè)故；二者、安清凈心，以拔一切眾生苦故；三者、樂(lè)清凈心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國(guó)土故。是名三種隨順菩提門法滿足應(yīng)知。

　　凡不為自利而起，即能無(wú)染；世之立功業(yè)作大事者，有為自受樂(lè)之心，即有染心。菩薩不為自身，故無(wú)染心。不為自身成無(wú)染清凈，是唯自身清凈。若能拔一切眾生苦，令一切眾生皆得清凈，是為成就安清凈心。不但令一切眾生離苦，且令一切眾生證得無(wú)上菩提之覺法樂(lè)，是為樂(lè)清凈心。若以三清凈心與三德相對(duì)，無(wú)染清凈是斷德，安清凈是恩德，樂(lè)清凈即是智德。三清凈法與菩提心相應(yīng)隨順，故曰：隨順菩提法門滿足。

　　向說(shuō)智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應(yīng)知。

　　以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般若，三、實(shí)相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語(yǔ)，此云智慧；方便是華言，梵語(yǔ)漚和。修一切方便行，皆令證入實(shí)相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了知一切法空無(wú)住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般若，即起我執(zhí)；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：‘智慧方便解，無(wú)慧方便縛，方便智慧解，無(wú)方便慧縛’。以般若而行方便，則真空不空；行方便而有般若，即妙有非有。在密宗學(xué)法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空，鳥喻方便，空喻般若。鳥無(wú)空不行，空無(wú)鳥等飛行，亦不顯空有無(wú)礙用。喻方便無(wú)般若不行，般若無(wú)方便無(wú)用。

　　向說(shuō)遠(yuǎn)離我心不貪著自身，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心；此三種法遠(yuǎn)離障菩提心應(yīng)知。

　　三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若假安樂(lè)眾生之名而行安己之實(shí)，尤不與大乘菩提心相應(yīng)。故須離三障，方為大菩提心。

　　向說(shuō)無(wú)染清凈心，安清凈心，樂(lè)清凈心；此三種心略一處，成就妙樂(lè)勝真心；應(yīng)知。

　　妙樂(lè)勝真心者，依涅槃經(jīng)說(shuō)，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂(lè)勝真心。如此三心成就妙樂(lè)勝真心，即是成就大涅槃心，即是無(wú)上菩提心，亦即是實(shí)相無(wú)相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖心心相傳，即傳此心。正顯禪中有凈，凈中有禪，即禪而凈、即凈而禪也。

　　如是菩薩智慧心，方便心，無(wú)障心，勝真心，能生清凈佛國(guó)土應(yīng)知。

　　此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠(yuǎn)離之心攝歸無(wú)障心，無(wú)染清凈等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生凈國(guó)土者，以由菩薩依如是心，證得清凈法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報(bào)土，由報(bào)土而成變化凈土，故曰能生清凈國(guó)土也。

　　丙四　結(jié)明五門

　　是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說(shuō)，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)，隨順?lè)ㄩT故。復(fù)有五種門漸次成就五種功德應(yīng)知。

　　由上觀成涅槃三德，成大菩薩，故曰：菩薩摩訶薩。自在、即自由義。前五門中禮拜身業(yè)，贊嘆即口業(yè)，作愿即是意業(yè)。觀察即智業(yè)；觀察中雖必有相應(yīng)心心所，而正能觀察唯屬于智慧故�；叵蚣捶奖阒菢I(yè)，以無(wú)相無(wú)著，始能回向，若無(wú)有智何能無(wú)著！普通所稱業(yè)深障重，以為業(yè)是唯屬不善；然在事業(yè)與行業(yè)上講，業(yè)有善、有不善，有有漏、有無(wú)漏，非全屬不善。如修凈土法門為修凈業(yè)，即屬善業(yè)。文中復(fù)有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、復(fù)有成就五種功德義也。　何者五門？一者、近門，二者、大會(huì)眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、園林游戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。

　　由前五門，復(fù)漸成就此五種功德者：禮拜即是身業(yè)，由此禮拜一次，即與極樂(lè)相近一步，故由禮拜成就近門，即與極樂(lè)相近之門。將內(nèi)心中之至誠(chéng)恭敬之心表示于語(yǔ)言之中，謂之贊嘆。以稱名贊德必有音聲，由此音聲能令聞?wù)攉@利，而成大法會(huì)眾。又吾人誦彌陀經(jīng)，即有天人等眾同來(lái)聞法，同來(lái)護(hù)持，成大法會(huì)，故由贊嘆能成大會(huì)眾門。作愿修奢摩他，能令心念完全對(duì)向極樂(lè)世界，如是專念，定能往生極樂(lè)宅中，故由作愿成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂(lè)世界依正功德，如人入屋，屋中諸物顯現(xiàn)眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。回入娑婆等苦界，即回向義。如已入屋，復(fù)入園林作諸游戲，故回向門名成就園林游戲地門。前四成就為入極樂(lè)世界功德；后一為出極樂(lè)世界功德。

　　入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國(guó)故，得生安樂(lè)世界，是名入第一門。以身禮拜蓮池會(huì)上佛及菩薩之因，即得往生彼國(guó)之果。于禮拜時(shí)，觀察依正功德，愿以此身命歸投極樂(lè)，思此禮拜之身著地時(shí)即已往生極樂(lè)。所謂一心歸命極樂(lè)世界，即此義也。往生之義，若就意識(shí)而言，定中亦得往生。如廬山遠(yuǎn)公，定中三次得見極樂(lè)凈土，不須舍此報(bào)身，始得往生。若就賴耶報(bào)體而言，賴耶普遍十方，而眾生為業(yè)所障不能成就極樂(lè)報(bào)身；若修凈業(yè)，即得舍離煩惱業(yè)報(bào)之身，往受極樂(lè)清凈報(bào)身。往生既由報(bào)身，故由身業(yè)禮拜之行，得生極樂(lè)之果。

　　入第二門者，以贊嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來(lái)名，依如來(lái)光明想修行故得入大會(huì)眾數(shù)，是名入第二門。

　　贊嘆之中，最簡(jiǎn)便者為稱如來(lái)名。如來(lái)名號(hào)，攝有種種功德，稱如來(lái)名即稱如來(lái)真實(shí)功德。若誦阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)等，亦有稱揚(yáng)之義，然不如稱名簡(jiǎn)便。阿彌陀佛此云無(wú)量光，稱揚(yáng)阿彌陀佛即稱揚(yáng)佛之光明無(wú)量。從佛光明能顯依正主伴法會(huì)大眾自他差別之無(wú)量法眾，故由稱揚(yáng)佛光無(wú)量，得入極樂(lè)世界大會(huì)眾數(shù)。有生極樂(lè)不得入大會(huì)眾，乃由疑心念佛，雖生極樂(lè)、然有五百大劫不能入大會(huì)眾聽聞佛法。依如來(lái)光明想修行者，依如來(lái)光明修行觀想，能令極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，于自心顯現(xiàn)，起信樂(lè)心。

　　入第三門者，以一心專念作愿生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。

　　平時(shí)之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知于色等五塵境上，流轉(zhuǎn)不息。若專歸向極樂(lè)世界，將一切散亂心洗滌凈盡，即是一心。專念者，無(wú)論定心、散心，皆是剎那生滅，不過(guò)在定心中，雖有生滅以緣一境相續(xù)而自不覺其生滅。散亂心剎那生滅，有時(shí)間斷，如一剎那眼識(shí)緣色境生，二剎那耳識(shí)緣聲境生，使眼識(shí)間斷。若能一心，則剎那無(wú)間，名為專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心，即得寂靜。所謂‘知止而后定，定而后能靜’也。三昧、此云定，前之禮拜、贊嘆是散心修，此之作愿是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者，蓮花藏世界即阿彌陀佛安樂(lè)世界。極樂(lè)世界是三昧境界，依極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)功德，一心專念無(wú)間，成三昧行，則極樂(lè)之三昧境現(xiàn)前，故能入極樂(lè)世界之華藏世界。能入蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土──他受用土。常人修凈土，祇有禮拜、贊嘆二門，若能修此作愿門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生凈土。

　　入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴(yán)修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂(lè)，是名入第四門。

　　觀是依止而起，前禮拜、贊嘆是止之資糧，若至加行精進(jìn)，即正是止。于止前多修禮拜、贊嘆，遠(yuǎn)離魔難，則修止易成。觀須于止后方成，故曰以專念觀察。彼處、即佛之功德莊嚴(yán)處。法味樂(lè)、即無(wú)上菩提覺法樂(lè)。

　　修凈土者，但依禮拜門修，雖得生變化凈土不聞佛法；依禮拜贊嘆二門修，生變化凈土能入大會(huì)眾中見佛聞法；依禮拜、贊嘆、作愿三門修，得入實(shí)報(bào)莊嚴(yán)他受用土；依禮拜、贊嘆、作愿、觀察四門修，能于受用凈土了知觀察，得真實(shí)受用。如人入室，不能微細(xì)了知觀察，于室中物不得真實(shí)受用；若能詳細(xì)觀察了知即得隨意自在受用。菩薩往生凈土，亦復(fù)如是。

　　前之作愿，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進(jìn)乃至證得圓滿菩提，受用種種法味之樂(lè)。

　　出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應(yīng)化身回入生死園煩惱林中，游戲神通至教化地；以本愿力回向故，是名出第五門。

　　大乘菩提之心，須有普遍度脫一切眾生之心，否則無(wú)有求佛菩提之需要。如凡夫求樂(lè)之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂(lè)；二乘自了之心，修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了，皆不須發(fā)大乘菩提之心。往生凈土法門，是‘大乘種姓界’──前偈頌中已詳言之，須發(fā)大乘菩提之心。既發(fā)大乘菩提之心，本為入一切苦惱世界普度眾生，故菩薩修前四門后，必修第五回向。此回入度生之回向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因?yàn)榈厣掀兴_才有回入苦惱世界，普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂(lè)中，聽聞佛法，祇可以自所修功德，先作發(fā)愿之回向。

　　慈悲心即為公為眾之心，為無(wú)限量無(wú)邊際之公眾心，即大慈悲心。本此大慈悲心而發(fā)愿往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫(yī)師學(xué)醫(yī)為人治病，若無(wú)病者可治，醫(yī)師之功不顯。菩薩亦然，若不度眾生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等于無(wú)。故菩薩之報(bào)身，雖常住蓮華藏世界不動(dòng)，必以應(yīng)化身入生死園煩惱林中，令眾生速斷煩惱，出生死苦，同生極樂(lè)，共證菩提。游戲神通至教化地者，八相成道，及示現(xiàn)凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之游戲神通。生死煩惱之園林，即菩薩之教化地。

　　菩薩入四種門，自利行成就應(yīng)知；菩薩出第五門，利益他回向行成就應(yīng)知。

　　此結(jié)前四，成自利行；后一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自利，非為自利而成自利。

　　菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　阿耨多羅三藐三菩提，此云無(wú)上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓滿而證圓滿菩提。云速得者，就第一近門而論，較流轉(zhuǎn)生死者，已為迅速。若至四門、五門，不但速得，且是即得。故修凈行者，于此五門當(dāng)勤修習(xí)，速成佛果�。ㄓ陼矣洠�（見海刊十七卷九期）