解脫之道講記 b30 從生死說起 一 身心和合 死生相續(xù)

　　什么是生死?從最基本的地方開始談,大家印象會更深刻。

　　“﹝從生死說起﹞(1)身心和合 * 死生相續(xù)”:

　　佛法的根本信念,是:我們是有情識的有情體,生了會死,而死了并不等于沒有,死了還是要生�！�

　　如果說每一個人死了什么都沒有,那也省事。但想想看,如果人真的死了什么都沒有,你覺得一生的努力奮斗取得成就還有意義嗎?因為死了都沒有,這根本就是否定了前面的價值,這種生命真的值得我們喜歡嗎?真的是斷滅嗎?為何說真正的學佛不會消極?注意,這是重點!佛法會積極,就是因為死了不是什么都沒有,你的業(yè)力還存在,一定還會感生死。現(xiàn)在活著要做的是什么?有辦法你就解脫;沒有辦法解脫的,也要建立一些使未來生命不要太慘的因緣,未來的命運要靠你現(xiàn)在去具備條件。六度的“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”,就是在創(chuàng)造條件因緣,即使這一生不能解脫,來生還有機會。生命是相續(xù)不斷的,我們會累積業(yè)力,即使這一生還沒有因緣可以大徹大悟解脫,至少運用這一生的資源力量來具備未來學佛解脫的機會。那這樣的生命會懈怠消極嗎?真正懂佛法的人絕對積極不可能消極!現(xiàn)在就想要解脫的,自然一定是積極在具備條件解脫;即使這一生暫時無法解脫,你要積極建立未來的資糧,因為生命不是死了就斷的。明白這些,學佛怎會消極?不管從哪個角度都不可能消極,除非是無明邪見才會消極!學了法,得知見,了解生死如幻,生死是相續(xù)而不斷的。你只有積極的解脫,或積極具備未來的資糧,那才是有意義的生命,你還會把生命浪費在欲望上嗎?如果明白醉生夢死過這一生,那么對不起的還是你自己,將來就是那個貪欲所造的業(yè)害自己的,你就不會去搞那個了。所以學佛讓你有智能分辨是非善惡及生死輪回的苦,該如何去具備那些條件,你還會消極嗎?不聞法的人,一天渾渾噩噩的過去,在業(yè)力中不自知,那是因為無明。我們在上課說法,就是讓大家知道輕重緩急,知道該把握的是什么。生命剎那就過去了,現(xiàn)在不好好準備,一剎那面對生死就來不及了。后面連資糧都不知道怎么建立,前途黑漆漆一片,你還消極嗎?我保證你不敢!如果我們消極,死了還是輪回不已,你不能決定你的未來。

　　“無始以來,一直在生死死生的無限延續(xù)中。這樣,人就產(chǎn)生了一種要求,要得到永遠的自由,永恒的安樂。這與要求天下大同,永久太平一樣�！�

　　我們的生命就像長江大河一樣長遠不斷地在流動。如果沒有解脫,會無奈地受業(yè)力的束縛,生死由不得自己,想要超越也難。即使想一死了事也不可能,只有受業(yè)力的束縛而流轉,真是苦不堪言!在這樣長遠的生死之流中,沒有一個不感到苦迫,由此即會產(chǎn)生真正自由而解脫的希求。

　　“人多數(shù)是怕死,其實死有什么可怕?怕的是死了又生,生了還是苦,或更苦,才是無可奈何的事。”

　　一個超越的人,從生命的長遠之流客觀地來看待生死問題,會很理智地覺得生不足喜。因為生的那一天注定就要死了,不管活多久,死亡是必然的。死后非無事,受業(yè)力的牽引,無奈還得再生,根本問題沒解決,也許比前一世更苦。站在解脫者超越的立場來看,其實眾生的生與死是同一回事,都是無明的流轉。很多人以為死亡是“一了百了”,如果真這樣還好辦。然而事實并非如此,死后不得不生,又不得不死,死生生死永無止息……從客觀的超越的立場來看生死之流,生命是很苦的,所以才需要真正的解脫——不要再生了。眾生不了解有生必死的規(guī)律,妄求長生永生,在佛法的角度來看那是不可能的事,那只是幻想。有生必有滅,滅了又要生,那才是不得已。

　　“怎樣解決呢?要從人生是苦認識起。病痛是苦,健康還會衰老,也是苦。事業(yè)失敗是苦,富貴也可能成為貧窮。人間苦,地獄苦,就算生天,福報盡也還是會墮落。人生的本質,含有苦痛的因素,不能保持永恒的。所以生死的延續(xù)過程,始終是苦苦樂樂,哭哭笑笑。這個身心和合,死生相續(xù)的自己,就是真正的苦惱。”

　　人們總在苦中作樂,人生盡管有些快樂,但畢竟是短暫的,在無常法則下,沒有一法是不變的:健康的身體會病,得意的環(huán)境會變,人與人之間的感情會變……,沒有一法是永恒不變的,生命之流注定是苦的。即使身體健康,夫妻恩愛,子女孝順,事業(yè)成功,活到百歲,福祿壽具足,當你面對死亡會不會苦?心愛圓滿的一切即將離你而去,豈非更苦?人們所要求的永恒的幸�？鞓纺鞘怯肋h不可得的。臺灣這幾十年來條件不錯,盡管這樣,我們還都感覺到人間的苦楚。更不用說世界上那些因饑餓及戰(zhàn)爭死掉很多人的國家了。進一步看生命之流中生死相續(xù)的那種身不由己,知道你自己下一輩子會變成什么?生命就在無知中不停地輪回而受苦無盡,于是眾生產(chǎn)生了需求解脫的心態(tài)和宗教的信仰,希望長生或永生。然而佛法告訴我們,一切法是無常的,要體會無生而不是如外道想象中的長生或永生,佛法與所有宗教不同處也就在這里。

　　“一般宗教,多數(shù)把人分為肉體與靈魂。以為人死了,肉體壞了,而靈魂是永恒的,或者生到天上。多數(shù)的神教如此說,甚至佛教的通俗說,也類同此說�！�

　　多數(shù)神教說只要信他就得救,死時就能升往天國,讓人們的心靈有所安慰依靠,等死后就可以享福自在了。甚至佛教的通俗說,也類同此說。佛法為了附會一般世俗人的心態(tài),剛開始用通俗能信受的方便方法,能讓他們心向往之,等引進門來學法時再逐步引導到解脫道路上,這樣的方便叫善巧的通俗說。

　　“一般說的靈魂,印度稱作「我」,認為這本來是自由、安樂的(各有各的說法)。成為世間苦痛的有情,像囚在監(jiān)牢里似的。能脫出這苦難的塵世,就回復自在與安樂,這都是外道的想法�！�

　　大家每天都說的“我”,那只是假名施設。但在印度說的“我”是生命的主體(即靈魂),是永恒不變的,身體會壞,但是它不會壞,來來去去的,那叫“自性”或“我”或“本體”。它本來是自由的,但被我們這個肉體束縛了,像囚犯關在監(jiān)牢一樣被束縛了不得自由。外道認為你必須超出肉體的束縛,才能得自在安樂清凈。這身體變成束縛我們靈魂自在的東西,修苦行折磨這個身體,把生命的能量即身體的束縛能量消耗掉,才不會束縛靈魂的清凈自在。

　　“一般想:若沒有我,誰在生死輪回?誰了生死呢?但佛法不承認有此常恒安樂的自我。反而認為這種自我的執(zhí)見,自我的愛染,正是生死苦惱的根源�！�無我」,是佛法不同于一切宗教的特色。神教的幻想產(chǎn)物──我、靈,經(jīng)科學考驗,解剖分析,都是無法得到的�！�

　　說到無我,眾生直接的第一個反應:“如果沒有我,誰在造業(yè)而輪回生死?”所有的外道也都在有“我”的觀念中。佛陀恰恰創(chuàng)覺到“無我”而解脫,佛法的根本就在“無我”。因為從身心的五蘊、六處、十八界任何一個角度去觀察,要找一個永恒不變的常住的“我”是不可得的。眾生不知道一切法本是生滅的,偏偏求常,這就是顛倒。在無明中認為有一個靈魂(我)是永恒不變清凈快樂的,于是產(chǎn)生了執(zhí)著愛染及永恒存在的欲望——我執(zhí);有“我”的妄執(zhí),也即有了我所,這就是生死的根源——在無我中起了希望永遠存在的我執(zhí)我見。所以如果沒有把握“無我”這個佛法的根本特質,很容易與外道的觀念混在一起。佛陀從自己覺悟到的實相而宣說“無我”,告訴我們:眾生造業(yè)而輪回生死,其中并沒有推理幻想中的實在主體。只是由于顛倒無明才產(chǎn)生我見我執(zhí),這就是身不由己生死輪回的真正動力,是生死的根本。這種自我的執(zhí)見愛染正是生死苦惱的根源。所以佛陀教我們如實地從自己生命的當下去觀察:這個身體是五蘊的組合產(chǎn)生的作用,是六根觸六塵產(chǎn)生的六識,其中哪來一個永恒不變、不需其它因緣而單獨存在的“我”?佛法不是空談理論,不是想象的或神秘的經(jīng)驗,是通過直接觀察自己當下的身心活動作用而了解真相的。

　　“所以佛但說身心和合,這和合相續(xù)的身心,經(jīng)佛的智能觀察起來,不是別的,只是五蘊,或六界、六處。總之,無非身心的綜合活動,形成個體的假我而已�！�

　　每一個人開口便說的“我”,其實是個體身心的假名施設,并沒有一個永恒不變的靈魂存在。聽到這樣的無我,一般沒有體會佛法正見的人都會恐懼:“什么沒有都可以,沒有我怎么可以?”為什么會有這樣的反應?因長遠以來對“我”的執(zhí)著已極其堅固強烈。有意或無意間,都直覺習慣地認為有一個永恒存在不變的“我”。為什么會有這樣強烈直覺的慣性?我執(zhí)深細故,無始以來的習性越來越強,導致難以斷貪愛破無明,強烈的我執(zhí)如膠似漆粘得非常深。我們沒有聽到佛法的正見,不知確實無我,沒有如實去觀察體證,看不到真相。所以都活在傳統(tǒng)的觀念,從小到大被主觀的意志熏習著,每一個人都站在“我”的立場,希望永恒存在,希望能主宰控制而滿足。那種強烈的自我觀念都是我執(zhí)的產(chǎn)物。但帶來的卻是無限的欲望與痛苦煩惱,因為無常故!你的欲望永遠不會滿足,希望獲有的也不可能永遠存在,因為無常變化故。從古到今,朝代、國家、政體、名譽、地位、財富,哪一樣是永恒存在而不變的?我們強烈需求永遠占有的這些都是無常法則下的產(chǎn)物,一定會變化的,那不是注定要苦嗎!欲望越強,占有心越強,你的痛苦就越深,無常故。佛陀所創(chuàng)覺的三法印的無常法則是宇宙真理,不可能變的。但我們都希望永恒存在不要失去。這一切的想法做法都與真理相悖,不注定痛苦煩惱才怪!為什么要冒著痛苦一直在做?無明故——不了解真相。如果了解無常無我是真理,你順著真理法則去行,哪來痛苦煩惱及生死流轉的業(yè)力?佛法其實很簡單,佛陀的創(chuàng)覺只是讓我們明白宇宙的真理法則,了解所生活的時空條件因緣,明白生命的生死流轉。只要明白真相就不會執(zhí)著了,不會故意與真理相悖而行,就會順著真理法則而行即自在清凈解脫。

　　“因此,佛法不像外道宣說真我、常我,而說:「但見于法,不見于我」�！�

　　外道認為有一個永恒不變的真、常、大我。但佛法卻與外道不同:“但見于法,不見于我”,法就是一切條件,宇宙中不過是條件的組合,只是法(條件因緣)的遷流變化,沒有一個永恒不變的我。

　　“結胎出生,只是身心綜合活動的開始。到死了,舊的組合解體,又有新的組合自體活動開始。前生與后世的死生相續(xù),即是身心的和合活動。”

　　眾生看見生命在繼續(xù),就會認為里面有一個實在的東西——真我大我,其實最執(zhí)著的還是自己。盡管都怕死,但每一個人體會的病與老死卻是最平等而必然的。很多苦得要命的人挑選了自殺,他實在是受不了,以為死了就沒事了。其實自殺的人執(zhí)取的意識(有取識)并沒有斷,有取識就是希望永恒存在的希欲愿力,即使自殺了,這個身體壞了,它還會去執(zhí)取新的生命。由于意識的執(zhí)著力量而導致生死輪回,所以一般人都會把那個意識當作永恒的“我”。有取識確實起著決定性的作用,但意識并不是永恒不變的“我”,證四果阿羅漢或八地菩薩悟無生法忍時,執(zhí)取意識就消失了,它還是無常變化的。各宗派對執(zhí)取的意識給予了不同的命名——異熟識、阿賴耶識、第八識等。