發(fā)透了大菩提心．照行于圓涅槃境(上)

　　恭祝印順導師百歲嵩壽

　　發(fā)透了大菩提心.照行于圓涅槃境(上)

　　仁俊

　　從印公導師一生中的一切,加以審諦察究,我總認定︰怹老人家稱得上是一位不折不扣發(fā)透了大菩提心,無罣無礙照行于圓涅槃境的極希有者!因此,浩浩無涯的佛法涌現(xiàn)于怹的心頭,于法光中擇攝著諸佛菩薩的一切,于是乎悟于內而詮諸外的,莫不義圓而味醇,豁露出諸佛法王之身了。如此的豁露,全從怹的圓涅槃境中照(治)行(護)得極嚴極細,極猛極快,猛快得不讓惑習有隱竄潛藏之隙,做到了法律等持、惑習兼治的凈廓與妙通,菩薩行超勝(一般)聲聞處,全從這里見出。修學整體佛法,握緊著法律等持與惑習兼治的宗趣,諸佛本懷與諸大菩薩的器量,始能純純真真地從三業(yè)上體悟、闡詮、表現(xiàn)得夠模夠樣,能中能善,不著不了的于無量劫的長時大空中通作真理凈事,發(fā)揮大力實用,大乘佛法的行世、化世與度世,都這么憑大乘行者的(精誠)精神與(毅勇)氣勢而展開(遍布)的。堅韌而充實的菩薩行愿──豎通而橫貫于無底(無極)無邊(無限)的三世與三生。于三世中學得不落「世路」(世間種種邪見),于三生中行得直悟無生(不令惑習滋長),大乘者的品概與覺道,植基于此�？劬o而落實在如此的三世、三生中,廓清了三世中所作所積的種種過患,悟發(fā)出三生中所創(chuàng)就(而不占)的種種福德;從福德的無盡回向中,藉福學慧而行悲,驗悲契慧而踐悲;悲行得成為慣習,慧觀得化為必應,這么習應得一(清凈)心一(如實)道;從清凈心中上觀諸佛一切,則能與諸佛(菩薩)通消息了,消息通得愈靈而愈明,靈明得永不間斷,一味的如實道便燦豁而襯平在眼前足底。佛法學得、行得這樣的燦豁襯平,從豎通于無底(無極)的三時中,所展開的無邊(無限)的三生的深觀大行,從這樣的深觀大行中,時時處處都與生活配應得明確準定,明準得不忽不錯分秒,時光從緊凈中引發(fā)出空明智光,智光成為生命的前導與前衛(wèi),怯劣感與驚縮念,則猛斷得不動不轉,勇健的精進行便直向生死中投去,于生死中作「園觀想」。大乘行者平常鎮(zhèn)靜得安安穩(wěn)穩(wěn),聲色惑不了,利名釣不去,心地淡泊而厚重得不著不蕩;因此,一旦面臨非常關頭,神色也一樣鎮(zhèn)靜得端整一如,因為,生命從生活中體認的、操修的,補充的沒一丁點兒掠虛、泛浮,所以于生死中現(xiàn)行的一切,莫不光光正正,健健全全,默默融融;默融得入世不受污染,出世能舍靜寂,活在、行在這般境界中,動力與通道,發(fā)透了大菩提心,照行于圓涅槃境。于此,我必須肯認復肯認︰這般境界久己成為印公導師所心會與面對的現(xiàn)(前如)實,怹從如實中所學與所覺的整體佛法,所詮與所傳的應機法門,就這么樣全都落落實實,空空明明。忝為怹老人家弟子之一的我,敬謹?shù)匾源硕�語為題,略分四個層次敘述。

　　一

　　無始來的凈心凈得極凈,所以能自在地體現(xiàn)久遠前的深廣宿智。無上而絕妙的般若大智,乃是諸佛圓成法身慧命的唯一正因,發(fā)大菩提心的菩薩行者,即是覷準著這樣的正因而發(fā)心的。發(fā)透了大菩提心的,將共世間的「真常心」遣破了,佛法不共世間的大菩提心,方能從無謬中發(fā)趣如實的清凈大道。此處所說的清凈大道(亦可稱之為清凈大心),與真常大心的心絕不相同;因為清凈大心的「心」在「初期大乘」般若經中,稱之為「是(「舍我之心的那個」)心非(「真�！�)心,本性凈故」,這個凈字,含有徹底否定的意味,與「中論八不」的「不」的意義一樣,所以與真常自性本有的心絕不同。圣龍樹斥真常心,稱之為「梵王舊心」,這正是學中觀者所必須滅除的(生死)心。所以「智論」說︰「惟有凈直心,所說無依止,離于有無見,心自然內滅」;「內滅」的這個「心」,即凡俗妄執(zhí)的本有自性心,指得更為分明了。又說︰「俯仰屈伸立去來,視瞻言語中無實,風依識故有所作,是識滅相念念(了)無(實體)」,說得更特別清楚了。上來所說的,從初期大乘般若經及圣龍樹中、智二論,一再的指出「是心非心」及(「心」)識的開示,用以證明真常自性心的問題夠嚴重了。根據經律中記載,釋迦佛初成正覺后的心境,曾慨嘆著說︰「……先聞邪見法,心著而深入,我此甚深法,無信云何解」?「甚深法」──盡破「神我」及「真心」的無上無比的凈妙之法,這樣的法,頑愚眾生真?zhèn)�太難、太難理解了,所以釋迦佛短暫的默然沉思著。但是,無始來弘愿大行究竟圓充的釋尊,終于為他徹骨的悲心所激發(fā),巧應群機將自己所證所詮的,從淺至深、至究極的,作條理的、層次的開示,循此而導扶信眾正直上進,(發(fā)心)真切下化。同時,則更致力斥破真心常我而倡「識幻」「無我」的圓凈的「未曾有法」;從「未曾有法」中而激發(fā)僧俗二眾的大菩提心。釋尊出世的唯一本懷︰導勸眾生發(fā)大菩提心,行真菩薩道,大菩提心與真菩薩道,乃是灌植大乘行者最極急需的血脈與骨概。大菩提心之所以極其重要,因為他是頂撐大乘佛法門的棟梁,沒有他,大乘門庭便很快崩塌荒涼了。釋迦佛頻數(shù)地「囑累」弟子們發(fā)菩提心行菩薩道的意趣,在此。所以,真能領契佛心而體踐佛道的弟子們,總是從兢兢業(yè)業(yè)與果果毅毅中同見聞到釋尊「耳提面命」般的勉勵而奉持;勵持得從菩提心行中「習應」得堅牢而精誠,精誠得盡絕誑負,內不昧心,外不惜身,菩提心所現(xiàn)顯所展布的一切,就令人們感到也見到有佛陀與菩薩之「分」(部分凈善質素)了。將此部份凈善質素修積得日見增上、增明,增明到和佛陀和菩薩永不隔絕,受到諸佛之光與諸菩薩之德的導進與加持,有形無形中所見所持的一切,則凈廓而健昂得不偏不倒,能轉能依,「不盡有為」與「不住無為」的發(fā)誓︰將身心鼓激得無極地旺沛奮迅,盡讓人們見到和聽到我們所說與所做的事業(yè)與法義,全都從諸佛菩薩處聞熏、觀摩中體解而兌現(xiàn)出來的,信得過,學得切,攝得住,大乘法門就這么開廓得廓之又廓,永不被魔外毀滅的。

　　大乘道的綱要︰不著不了,能舍能攝。不著──不共于一般凡夫,不了──不同于一般二乘(學二乘道而不證二乘果)。能舍──獻奉身心而普濟苦惱眾生,能攝──涉歷(長)時(大)空而廣學諸佛智悲。菩薩把緊著這樣的不與能,策勖得寧可拋卻自我,絕不離開眾生,對眾生關愛注護的熱烈悲情,掀騰得同大海潮般的沸涌不降。菩薩端的得這么樣,始能見諸佛見眾生,為救眾生而學佛見佛。所以菩薩念頭心底,總是整貫地敬護一切諸佛與眾生,對諸佛恭敬得盡心致意,對眾生體恤得施財演法;由于眾生的「空性佛性」與諸佛平等平等,所以真發(fā)了大菩提心的,也就從平等觀中一樣的生佛等敬。從生佛等敬中體見到諸佛因地與果地,那么樣親摯真純得對一切苦惱眾生體貼得無微不至,無時或忘,這二無不論安危及逆順,都從念頭上化為諸佛大聲疾呼的嚀囑震撼著自己;如此的嚀囑震撼得脫落自我,菩薩則成為不共凡夫之著,也不共二乘之了的出格(非凡非圣)之人,因為從無私無畏的大公大力中,光明平健得不誑諸佛而以諸佛為標徽,徑直地對此標徽瞻效,瞻效得于四威儀中成范成導;不負眾生,而視眾生為父母(師長,……),真切地對此(無數(shù))父母(植福德)回向,回向得于四弘愿中致德致義。大菩提心體現(xiàn)而展開得無間無滯,能用能透(脫罣礙恐怖),此所以菩薩能從(凡夫)酷戀(二乘)苦厭(極怖)中轉化為徹悲圓智,就這樣,才怎也不敢誑諸佛一念,不肯負眾生一瞬,舍身舍心練磨出最夠精神最夠精誠的活在一切人中,一片敬心將佛法學得、做得平平實實,平實到克絕自我,自覺得自律永立;一貫大心對佛陀觀得、瞻得平平等等(生佛)如一。三覺的總根源──大菩提心──;大菩提心之所以被稱為大,簡括說︰恭敬一切(諸佛及眾生),所以「法華經」中的常不輕菩薩,見到一切人,總是說︰「汝等皆行菩薩道,當?shù)米鞣稹！箵�說他就是釋迦佛前身。敬得對一切人都看得比自己大,所以發(fā)了大菩提心的人,沒一個不著力降低自己身段的;降低到愈平實愈平常,平常到極其平常、平實,「人人生而平等」的觀行,則成為普世道德之準。釋迦佛于曠劫中對一切眾生都同佛一樣恭敬,所以他一證大菩提就說「人無所尊,則事業(yè)不成」,足以證明恭敬心的重要性。敬為和之里,和為敬之表,敬與和配應得緊緊切切、足足實實,這個世界的人際與國際,才能從皆大歡喜中享受和平福樂。菩薩行者的大心、大愿、大行,一切都集中在人際的幸福與世界和平。菩薩一開始發(fā)菩提心時,也同普通凡夫一樣,由于宿因深現(xiàn)緣足,值逢善知識的身教言教,當即信受得一心精誠、渴羨;但比之于上了階位的菩薩,自忖感到落差太大,因而向上的奮效心極強。菩薩從大菩提心中向上位菩薩跟進及效摩,略分八類陳布:

　　一、大慚愧心,菩薩發(fā)心的當下,念頭即注省在大慚愧上,慚愧化為念頭的鑒戒,鑒戒得深而久,整除得猛而快,不讓怠逸萌滋,直向「正理」切入,身心體見與現(xiàn)行的,就掉轉突破腐氣舊樣。佛法的本質:徹新徹正,學佛法,首須體肯著這,體肯得慚愧不離念頭,煩惱中最根本的煩惱︰貪、瞋、癡、慢、疑,此五者中,尤以貪癡為首,對治、遣破此煩惱之光的第一巨力:慚愧,所以,歷久的修學進程中,就得緊緊切切地執(zhí)持它、隨順它、憑依它而發(fā)趣徹新徹正之圣境;否則就與圣道絕緣了。

　　二、大奮發(fā)心,慚耐(守、堅忍) 愧激得鍥入、滲透六根,面臨與心會的,想到和作出的,則不再越離賢圣則軌;循此則軌與(空凈)理性體應得深澈清凈,則能優(yōu)游法海而洞辟法門。緣起圣道甚深極甚深,解之行之,始能發(fā)厭離(我)心,發(fā)(大)菩提心;發(fā)大菩提心的發(fā),必須毅勇決絕得不戀惜、不畏怯,直效諸佛之心為抱負,直濟眾生之苦為天職。所以大誓的奮發(fā)心,必須克絕了戀惜與怯畏,始能直效諸佛而不中綴,直濟眾生而能永荷。

　　三、大精進心,圓成佛道而普度眾生的大德大任,乃是超時劫超空界的絕大事業(yè)與義命,大乘行者面對如此的絕大,從未被「難心」與「苦心」所嚇倒或驚退,因此,面對「生死道長,眾生性多」的難行難度,振脫了「長」與「多」的妄計,也不覺難了,只是從一(清凈)心一如(實道)中學無量法,見無數(shù)佛,為無盡眾生而堅持直進地如法如律而修為;修為中所體悟的極正直,正直得盡破顛倒,直趣無上道;所了卻的都脫落,脫落得清除纏糾,永踐無著行,任何「曠劫」與「大空」的時限及空限,大乘者的觀行中,就全都拋開這些世俗計思了。所以,從精進中深入勝義(空),從勝義中徹底的翻身豁眼,直見諸佛而普為眾生的「久學菩薩」,明觸得朗朗豁豁,身心感受的喜悅與快暢,真的是從「脫胎換骨」中塑出了嶄新的身心;如此的福智所感之身,維摩經稱之為從「堅法」中所感得的「無極之身」;有了「無極身」,必然地有無極之心;無極,也就必然地超越時空之限,從無限的法喜、法樂、法光、法力中,永恒地從「少壯精神」中敬學諸佛正法,切拯眾生劇苦。舉現(xiàn)前的例證說︰印公導師即是這么一位足足實實的表率者。

　　四、大勇猛心,超時空的大精進者,掀鼓其上求下化的動力與激素︰大勇猛心。發(fā)決了大菩提心的,其內策與外現(xiàn)的一切,盡讓人看得氣宇寬堅、氣質重厚,沒一點靡萎空虛的神態(tài),所修為與談吐的,都能令人看得順眼、聽得入耳,引發(fā)慕仰的傾向心。這一點,大乘人與(一般)二乘人迥異,二乘人對世間抱著軟怯與靜避之心,都想盡快證入無漏無為,獲得了生死的無學果。從無學圣者斷盡了生死煩惱方面看,的確值得恭敬供養(yǎng),但得道后,僅是存著「我等不貪生,亦復不樂死,一心及智慧,待時至而去」的灑脫意念,對苦惱眾生,淡漠得鮮少關心,對無上無極的大法也不勤求通達,因而欠缺德用,不克令大法久住弘傳。發(fā)足了大心的菩薩們,總是恭敬勤懇地常隨無量諸佛修學,普為無數(shù)眾生服務,一實一致地有學有為;正因為一實一致地有學有為,所以能漸漸地通達諸佛無上正法,能切切地解決眾生無數(shù)大苦,成為「不可思議智,無量悲心力,不入二法中,等觀一切法」的大乘佛種。大勇猛心振提得身心卓挺,(氣)志(意)誓銳猛,一切遵諸佛囑咐,一心為眾生奔波;囑咐與奔波,成為發(fā)揚、倡闡「一乘」的宗旨,再也忘不掉、奪不去,大勇猛心中的大乘佛種,才有自己的份!

　　五、大荷擔心,大乘佛種直從心地生根發(fā)力,根深力固得莫可拔莫可毀,從慧命之根所發(fā)之力,則足以摧斷自我之根;從慧力中所發(fā)之光則足以灼破邪外之力。因此,從慧光慧力中所建立的慧命,無間于動靜明暗,身心所思所向的一切,無一念離開佛法,無一事染著世法,就這樣,從佛法中積聚的光德日日強大,從世法中展開的事業(yè)處處公正,由于佛法中的力德強大到無慮無怖、不屈不亢,身心中所承受與境相上所涉臨的,則能耐大苦而不起惱,舍大樂而救大苦(者),從「善軟」情性中修涵得「以德報怨」而敬事之,能這樣,悲行才兌現(xiàn)得永不缺匱,智觀才了當?shù)脹Q不遲徊,應荷擔的諸佛大法,應濟拔的眾生劇苦,則心銘腦地不卻不避了。

　　六、大堅強心,菩薩道所具的獨特的條件︰不卻不避。發(fā)透了大菩提心的菩薩,其所以不共二乘畏難畏苦而中途入「化城」,就因為具有而發(fā)揮這樣的獨特條件與特殊精神所使然。能于長時大空中腳踏實地、身獻實道而絕不倦怖或暫息,這全憑大堅強的誓勢與極(妙)道的(極)義所致。妙到拋絕世俗身心瞻顧,出世實相化為行愿實力,從實相中所顯露的實力,任何兇悍魔外也摧壞不了;極到無住偏空涅槃豁融無上涅槃成為佛法凈(畢竟)空,從凈空中所默融的凈心(「是心非心」),一切冥頑業(yè)惑都掩蓋不著。行化于如此的實相與涅槃中,念頭上所顯現(xiàn)與緣頭上所推布的︰一切以佛法為先﹔佛法為先的旨趣,無間任運,自然現(xiàn)行,若語若默,若生若死,若危若安,時長空大中面對的:一切諸佛與一切眾生,切切實實地以諸佛之心敬待、體恤眾生;體恤得不怠忽,許多人甚至一切人,都察覺到學佛者的言行,真?zhèn)�是「水滴成珠」,「一諾千金」。誠學佛法與深觀佛陀的大心及常從誠學中治伏見與愛,從深觀中通豁智與悲,佛法印得不落我法二執(zhí),佛陀點得不離智悲二德;智離執(zhí)而悲展德,理明得不離智則能導眾,事真得不離悲則能效佛,效佛效得極真更極真,極真到行大有義苦,不畏不避而當苦,就這樣,釋尊因位中苦行大行的實際志神與印象,化為自己苦行及大行的激素與動能,活在、驗在這樣的激素動能中,久久地激動得任運而自然,自然到極其自然,則能從畢竟實際中做到同釋尊因位中一樣的苦行大行,我們無畏的現(xiàn)在與無盡的未來,則被人視為釋尊化身;盡讓人從我們三業(yè)上看出的是釋尊化身,我們的內行外化,才稱得上是智空悲真的行者。我們必須具此抱負,展此精神,心胸中的智光灼照得澄澄清清,身體上的悲德露透得切切實實,最極堅強的大心,念念從心頭上現(xiàn)起,處處從緣頭上(讓人)見出,盡絕誑虛而落實得明明誠誠,大不退心則能「為償多(「無限無量阿僧祇」)劫愿,浩蕩赴前程」!

　　七、大不退心,大苦中荷得直下承當,大難中受得當前果決,大行、大愿練磨得沉平整卓,心目中出現(xiàn)的不離諸佛大德,氣骨中挺當?shù)弥鳖櫛娚�大�?以諸佛心腸周旋照料于眾生血淚之中,從眾生血淚中激發(fā)擴充諸佛之心腸,諸佛心腸與眾生血淚交織交現(xiàn)得覺夢不離,諸佛心腸則化為自家心腸,于是不再忘卻諸佛、背棄眾生。大菩提心就這么樣對諸佛與眾生等敬等孝的。大菩提心的廣大凈育與善護,全憑如此的習以成性,性以成習的。于此,我忽然想到大丈夫論中的『氣味』二字,論說:『與他樂者,欲知施身氣味,故施身』。發(fā)透了大菩提心的菩薩行者,他之所以從『施身氣味』中『施身』,因為他曠淳的功德力形成了『施身氣味』的『習應』性,『習應』得勤懇無間。所以,不加勉強地好樂得非常奮快,因此,施身之氣與味,乃是大氣磅礡之氣,大(道)味充滿之味;具有如此的氣味,志義的激發(fā)與道味的徹體,從『施味』中『得嘗功德味者,得自在修�！�,所匯攝的無盡力德,則必然成為(殊)『勝氣味』,熏修、涵發(fā)、成長于如此的『勝氣味』中,心念的體見與事行的印決,盡是諸佛之悲與眾生之苦,大悲之潮騰掀得震透耳根,眾生沉于血淚中的大號疾呼,心痛骨驚得奔向前去慰護苦難者,手直臂挺地扶得起、擔得住、敬得足、助得切,菩薩的所言與所行,就這么盡讓眾生『體信』得不疑不詭、能依能親。學佛者的感召與佛法的盛興,完全寄托在眾生『體信』上。『勝氣味』中『嘗』得透、鼓得堅(恒旺充),切切實實地對諸佛見面交心,熱熱摰摰地為眾生做事交身,從這二交中,交聯(lián)得極凈極緊,從諸佛的一切凈中體會得脫落空廓,化為為眾生的一片真,大乘行者的面目與命脈,就這么光灼而健搏的。諸佛因地中對古往諸佛的傾心敬學,察體得的的準準,為當前一切眾生的舍身大行,恤顧得喜喜暢暢,所以,其面目與命脈直至無上菩提都越發(fā)光灼而健搏。慧觀的徹透與悲行的毅決,乃是招致這么種光灼健搏的主因。因此,諸佛「十身」中的「力勢身」,也就從這種光灼健搏中感得的。于極長的時間、極廣的空間中參詢及度化,面對的是:「生死道長,眾生性多」,這么樣的「長」與「多」,不要說一般人感到茫昧迷惘,就連敏銳而豪放的名詩人也還是照常凄楚得「念天地之茫茫,獨愴然而淚下」!至于二乘行者,看世間與一般泛常眾生,莫不浮沉于「三有海中」頭出頭沒,于是,對無常輪轉深覺驚厭,急求解脫而超越三界。菩薩行者面對與目注的:無量諸佛與無數(shù)眾生,廣學無量諸佛與普度無數(shù)眾生,對此視為無貸的天職與道義。所以,「生死道長,眾生性多」,不僅不迷愴、不驚厭,卻更奮發(fā)得無比的積極、精進而壯昂,惱鎮(zhèn)得著而猛伏,(有義)苦受得了而勇為,氣勁實得永不泄,骨挺卓得決不屈,具有如此的氣骨概品,則沛然得莫之能御,廓然得莫之能堵,大不退心就操(練)策(激)得能見諸佛,能為眾生。真能永見諸佛、永為眾生的先決條件︰不離大慚愧心,所以,又得從大慚愧心說起。

　　八、大慚愧心,構成一切有漏眾生隨生死漂沉的動力:「無慚無愧心」。障蔽慚愧最頑惡的敵怨:「無慚無愧」,釋迦世尊最關注的整體法門:因緣與因果,而釋尊初成正覺所唱導的:四諦,這,因為十二緣起的內涵──「甚深極甚深」,一般有漏深重的眾生太難了悟,所以,劈頭便「論因說因」,無異乎對「癡人說夢」,因為(癡)「因」的來由極久極久,久得漏重眾生怎也聽不進,反而掩耳而逃哩!但是,由于釋尊的無上凈慧及其善巧,所以,開門見山地直從眾生現(xiàn)實身心的「果」(報)說起:身有「老病死苦」,心有「貪瞋癡苦」,這六種苦的交相增續(xù)、壓軋,一般眾生惛盲得罩目羈足,招致說不盡數(shù)不完的劇苦,渴求解脫而無處問津。悲心徹髓而智照逗機的釋尊,明明白白的面對一般眾生,將此六種大苦析別得現(xiàn)現(xiàn)實實,許多人聽到釋尊如此的現(xiàn)實開導,當下引起兩種反應︰或發(fā)驚厭心而急求解脫,或發(fā)(大)菩提心而普濟苦難。從釋尊「論因說因」的究極立場看,他尤其著重詮演十二緣起中「此故彼」的「甚深極甚深」的義涵。因為如此的詮演,三世流轉的不斷與三乘還滅的截斷,始足以周詳而遍明。悟闡這般絕妙絕正的義理的初始導趣者︰「大慚大愧」�！复髴M大愧」的念頭激發(fā)得無間現(xiàn)行,二乘行者由此而回小向大,大乘行者由于極強烈而痛切的慚愧鞭策,更能從猛毅中精勤得無底極地上求下化。這樣看,大慚愧心則成為求解脫道,發(fā)菩提心一貫的力源、德本,大小由之的一致宗要了。如果直從發(fā)大菩提心發(fā)得無遮無極,能忍能化,決頂決行說,則成為從初發(fā)心,乃至極久后覺證無上菩提絕不可少的箴規(guī)︰大慚愧心即是徹始徹終的津梁。所以,光是口頭說發(fā)大菩提心,行菩薩道,而不知發(fā)此心行所必具、必察、必行、必驗的要著,那僅是一句空頭話,行不上路的!因此,拙文一再地說明大慚愧心為重要中的重要!我們亟應撫心自問、常問、緊問,一切時問,有否發(fā)菩提心?必須對自己切問得無時或忘,無念不發(fā),大菩提心始能成為我們最新、最大的心;有了這么樣的心,面對平常及非常之際,才會端平得不動不倒,健決得能赴能蹈。盡讓人看出襯遍于心地的是無盡的佛陀之德,表現(xiàn)于形象的是菩薩的無畏之愿;假使我們缺乏了此無盡之德與無畏之愿,娑婆世界的人際與國際,就不知有佛陀、有菩薩,我們也就迷旋、落泊得不瞻佛陀,不學菩薩了喲!于此,我們務要吃緊地考問考問自己:「次生」究竟到哪兒去喲?!

　　大慚愧心與大菩提心貫絡得永不脫節(jié)滑套的,慚愧心中的菩提心,不論有形或無形,則不再感到空洞黯淡,學得上瞻上求,行得下踐下化,孜孜克克地勉強而勤懇。人與佛之間的溝通向往,佛與人之間的應導教化,則直直接接地貫聯(lián)起來。因此,菩提心則成為做人之正道與成佛之大道間的中樞了。這個中樞──中道之本,生死中履踐于中道之本的人,則不再落入艷詭的險惡的魔(外)道,不再遁入畏厭的狹窄的二乘門,而能直游大菩提海,直登大涅槃山;一切小心機與雜念頭,便沒有時間去盤繞記掛了。印公導師怹老人家,真?zhèn)�是一位長游大菩提海,直登大涅槃山的行者。因此,怹的心量深莫可測,眼界凈莫能擬,以此之故,愈接近怹而愈覺其法味之深而醇,愈體察怹而愈覺其境詣之寂而平(直)。這么樣的凈醇寂平,實在太難喻難贊啊!

　　二

　　無底的深心──所以能廣攝法門中最杰出的精義卓見。佛法中最正直的法門──「八正道」──,這是貫通二乘與(一)大乘的共由之道。六波羅蜜作為八正道的擴充者,八正道成為六波羅蜜的墊襯者,這本是釋尊出世說法的大綱與總持處,但由于適應時代根性的方便,所以先說八正道,后詮六波羅蜜,必也如此,方足以導應二乘與大乘的根性。能進入八正道與六波羅蜜之門的主導者──「直心」,最極寬闊無際的佛乘大道,看得清、踏得準、邁得決、拔得(快)脫(令天魔氣沮,外道法破),安穩(wěn)毅果地一路上進,仗憑的全是一片直心。心直得直見諸佛、直為眾生,內心持得住,外境吸不去,具有這么樣直直截截的決心,修學與體驗的正法之光與力,則能明明足足地照透穢濁身心,也能從智照慈愍中奉獻清凈身心;奉獻的行愿與精神,強化到直破(真常)大我,而巧用凈因大緣化合成的假(名)我,將假我從佛法的力能中,練磨、發(fā)揮得興盎神健,內在戀惜與外在誑惑,通統(tǒng)遣除得脫脫落落,佛陀之力與佛法之光加持與照導的充充豁豁,就這樣念念步步趣向佛境而增益法味,深入而深見到從來未有的勝境妙義,酷愛與狂癡的葛藤索絡幾乎粉碎冰消,智光成為心地莊嚴,慈德現(xiàn)為面相儀鑒,說的與寫的明晰詳實,都足以解人疑(困);(人)見(到)與給(人自然)的(印象)端整樸淡,都足以令人喜敬,這等人到一切處作一切事,都能引起不可思議的實際影響與饒益大號召。印公導師就是這般高明而湛深的人!

　　怹老人家之所以能有這般明深的修為,因其具有無底的深心。經中每每以海比喻大乘信心,世界面積十分之七為海洋所涵滀,廣無邊而深無底的海洋,所蘊容的物質非常多,所產供的食品也非常多,因此,人類對「海洋資源」極為重視。同時,他最巨大的功能與貢獻,成為一切文化接觸與交通的渠道。海洋的極深極廣,為普世人類所欣賞、所稱嘆、所寄望、所探究、所憑借,都因為它所蘊容、所產供、所貢獻的質、量、力的夠多、夠大、夠真。所以就成為過去、現(xiàn)在及未來的人際與國際間的生動、生活、生機、生物(舊創(chuàng)的文化與新生的文化)、生命絕不可少的資源。佛典中也非常重視海,佛典所說的海,分為二類:一、「心海」,二、「大心�！埂Ｇ罢呒s眾生心說,泛俗眾生的心識如海浪般為業(yè)風所吹漂、漩流;后者乃是諸佛的無上大道心與大般若相應的大道心;般若與涅槃,是一際無二際的。佛法學得默融而明通的,沒一個不從一際無二際中化盡了不共一般的「獨�！怪�我與「妙有」之法的,向此而到此境地的︰所說的則說得非常透,所做的則做得畢竟(恢)廓。釋尊曾經說明自己的覺境:「我坐道場時,智慧不可得,空拳誑小兒,以度于一切�！沟�是,為著警示一般尋常者的墮于二邊,所以又說:「佛法相雖空,亦復不斷滅,雖空亦不常,諸行業(yè)不失」。細細地體察釋尊所說,還是著眼于「諸法相雖空」一句上,所以接著又說:「諸法如芭蕉,一切從心生,若知法無實,是心亦復空」。再說:「若有人念空,是則非道行,諸法不生滅,念有故失相」。其實,像這一類文句與智度論有關的經論相當多,何曾看到、嗅到「妙有」真常的味與痕?「是心亦復空」的「心」,這樣的心,依我所了解的︰一、幻心,即本教中的「識如幻」。二、由心,這個心與「因緣」有分不開的關聯(lián)性,也就是說,心是從因緣所生的,既從因緣生,當然也就談不上什么「心具」(如來藏)及「妙有真心」了�！该钣小怪�「妙」──艷妙,艷妙到一失覺驚,當下便被酷愛之網纏罩得面目暈轉,惡邪得一般不屑的也竟然做得酣暢身心,「恬不知恥」!因此,由「妙有」而演化為艷妙,所引爆而擴及的廣大的局面,嚴重慘烈到極難形容!回溯到釋尊所倡闡的(心)「識如幻」,與初期大乘般若經所著眼的(有為無為)「一切如幻」配合起來,諦察深究,把握著「本教」與「初期大乘般若」所說的「幻」,肯認此「幻」的義涵,完完全全地與般若經說的「如虛空無染,無戲無文字」的內容相同。因此,「幻」,可直接地詮釋為「畢竟清凈」;幻心,也應視為「畢竟清凈」的心了�！富眯摹古c「真(常)心」的「心」,必須極嚴格地厘清得決不渾淆,佛法的原貌與(長期流變中的)雜形,方能抉擇得見不前蔽,思無后濫,游涵于極深極廣的般若法海中,契透著無盡無極釋尊本懷的圓凈總持,到達這般地步,才有此「出格」手眼哩!

　　身隨佛、心印法、愿建僧的印公導師,三業(yè)久已與三寶相應得一致、一如;如行得不離實際,所以,怹的三業(yè)建樹得成為住持三寶永不被摧毀的真道場。導師作息于這樣的道場中,語默動靜與往來思行之際,一切的一切,莫不安詳?shù)�虛得默默穩(wěn)穩(wěn),明明了了,從諸佛的凈廓胸懷中進進出出,進出得自在了;從正法的豐妙淵苑中照照攝攝,照攝得晶晶瑩瑩;從僧伽的明準事理中端端整整,端整得莊嚴了,就這樣,契入了無極無著,也激發(fā)出有荷有獻(堅卓地盡荷著諸佛家業(yè),勤懇地普獻于眾生苦難);這是遍一切時空的荷與獻。一切諸佛菩薩之所以能圓覺真理與普度法界,因為一發(fā)了大菩提心,當下即誠誠恪恪地責成、勵激著自己︰超一切時空而不設限(急求證入或頓悟),遍一切時空而不擇棄(劣頑或惱害自己者),面對長時大空的一切事理與無數(shù)根性,總是從凈智光中徹觀得疑盡慮絕,從大悲德中確踐得艱投險嘗,視苦為樂而愈毅愈練,視樂為苦而愈畏愈厭;苦樂與樂苦的看法和做法,根本與世俗之流完全不同了。諸佛菩薩就這么備受普世稱嘆與渴仰的。我們修學的長時歷程中,首須注目的若觀若行︰勘破了一般流俗的苦樂倒想,從出世苦樂的正觀中實踐實享;從這樣的實踐實享中,對諸佛菩薩因位中身體力行的「有義苦行」,盡可能的致力地勵練振效,「有義苦行」成為生命中堅而恒、決而果的天職與義命,對眾生給予自己的苦受得落、化得了、現(xiàn)得(勤)慰、度得決,決度之行從天職義命中發(fā)揮得不匱不減,這樣的度與諸佛菩薩之度則接得上、續(xù)得下,接續(xù)得直直接接、靈靈通通,諸佛菩薩于實相中所受的不可思議的凈妙法樂,自己也就多少嘗到些了。凡是能在菩薩道中精進不退、荷擔不怠的行者,沒一個不多少嘗到些實相法味之樂的;因此,修學于實相法味之樂中的行者,對任何有義苦行都甘受得歡喜暢奮,因為實相中的充分法樂,完全忘卻了有義苦行的「苦受」。于此,就特別顯出「深心」的大力大用了。心,真?zhèn)�深徹得無著無極,與三寶相應得無間無違,則領悟到一切法不僅是「惟心」所現(xiàn)(所生),從釋尊所說的色心相互緣起中深察諦究︰「由心」才是「了義」之說。諸佛通戒的一偈︰「諸惡莫作……」中,即顯著地標舉出等治等凈的啟示,并看不出甚么著重「惟心」的意味。所以,體握著釋尊一切「由心」的啟示,即知諸佛心與眾生心都是深廣得無邊無底的,祗是染凈之別而已。大乘行者體悟、肯定著極深極廣的凈心海中的力用、德澤與光能,所以總是積極熱摯得苦學諸佛、恪為眾生而趕赴、荷擔得直揮血汗,久耐雪霜!

　　印公之心,無始迄今都游涵于佛法大海中,所以,怹的心真可謂深莫可測,廣莫能量。現(xiàn)代全球的佛教界人士,莫不稱之為「佛學泰斗」,真可謂「其來有自」。學佛法,學得與三寶同化同在,一切時處則全都不離智慧之光與慈悲之德,這樣的不離就顯出了大小乘的分野。因為(一般)小乘行者厭畏的出離心非常急切,與大智大悲完全脫了節(jié);大乘行者的悲智心則非常充塞,念念步步都與三寶貫通得緊緊牢牢。大乘行者最特出的精神:「般若雖叵贊,我今能得贊,雖未脫死地,則為己得出」,這是圣龍樹從甚深般若中所豁露的氣概與神態(tài)�！赴闳舴ǚ帧够癁樯�命的新力素、大光明,此種周遍無際的凈光照耀得無微不入、無大不通,世出世間的界際融泯為一相一如,還有甚么出入此彼可分﹖大乘圣者的「不二等觀」,就這么遍照一切而又不見一切的。然而,一般凡小的「計(著)有(趣)無法異,是不離有無」;如果與大乘圣者的「不二等觀」:「若知有無等,超勝成佛道」相比,差距是多么懸絕?!大乘道的命脈與骨髓,完全系于「超勝成佛道」的中道。看準著如此的中道,向上直探釋尊本懷,深契龍樹、提婆、無著、世親等諸大菩薩的精詣準量,所觀照的默默融融,所履踐的平平實實;平實得靜不沉寂,動能巧應,佛法用得活絡通廓,慧業(yè)作得化解導(向)勝(義),具有這般手眼胸懷的印公,其慧光之凈而燦,其悲德之深而醇,都足以躋足于龍樹、提婆等之列。因此,我推測怹老人家「嵩壽」一定會同圣龍樹一樣。

　　導師一生將身心附系于三寶,從三寶中體察古今一切善知識的心境與身儀,印現(xiàn)得「若合符契」。因此,怹除了與三寶直通直應,又與一切善知識相通相應,將三寶與一切善知識不可思議的妙義勝境,整整足足地匯融于自家身心中;從如此的身心中,所吐露的一切,深固然深極了,但也明瑩得極度明瑩,象征著無上法寶的智光無盡無礙地照達一切,佛法就這樣成為永恒地顛撲不破、摧毀不了的絕對真理。驗諸現(xiàn)代最精嚴的邏輯的分別鑒透,找得出毫末許的錯謬么﹖因為佛法所陳敘的內蘊外露的一切,莫不敞敞豁豁地呈現(xiàn)于一切人之前,只待慧眼洞開了,自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所詮所行的一切,之所以足以激發(fā)我無盡的敬嘆與凈信,都因為契合此最精嚴的邏輯,消除我無始來叢叢的迷云疑霧,感到「曠劫」難逢的良機,令我鼓舞奮迅也服膺得處處印決,念念體現(xiàn)。于此,我惟有死活都抱緊著「將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩」的心,同樣的償報怹老人家賜給我難以言喻的最凈純的法乳大恩。

　　徹始徹終以「但說無上道」為第一宗趣的印公,為著導應初機,雖也「方便」多途,但其重點莫不環(huán)扣在「但說無上道」的根本宗趣中。所以,體解或歸趣導師,就得牢牢靠靠地肯認此「焦聚」,始能有個入門處�，F(xiàn)代發(fā)心弘傳佛法的僧青年,宿植深厚而篤重的,沉鎮(zhèn)得釣不去、操得著的,對「但說無上道」的命髓,總護攝得不惜身心,苦淬慧命。一般看來活絡而擅于適應的僧青年,將「方便」倡揚得熱烈酷炫,「舍方便的舍」幾乎忘卻了,因此,「正直」面目與心術也漸漸地持不著、現(xiàn)不出,與佛法脫節(jié)滑軌。在此,我特別提一下︰凡能于佛法中出家,都多少有些善根,所以,只須當下掉轉頭來,對釋尊「但說無上道」的宗趣,身體力行得果決毅弘,從「無上道」中廓開了心眼,破絕真我不稍牽掛,發(fā)揮假我直致精進;從久久致極精進中與諸佛相通,獲得諸佛一切功德的加持,我們便具有莫可惑蔽的無限的精進與挺荷,直直地「無上道」而奉獻一切,磨礪出「全天候性能,第一線精神」,共同的手攜手、腳趕腳的「償多劫愿,浩蕩赴前程」。這里,我再重復一下,出家的佛教青年們!我們著履踐、發(fā)揮「但說無上道」的意趣,致誠致力地共同手攜手、腳趕腳的著「無上道」的推展、擴充與弘通,奮迅地激振著從磨礪出的「全天候性能,第一線精神」中「償多劫愿,浩蕩赴前程」;我們立即浩蕩赴前程吧!我們久遠地浩蕩赴前程吧!久遠極久遠地浩蕩赴前程吧!(下期待續(xù))