慧日普照，悲潮遍涵

　　慧日普照,悲潮遍涵

　　仁俊法師四月十一日

　　講于臺(tái)北慧日講堂明忍記錄

　　佛道圓成總持源:證詮皆由慧悲出,

　　慧從自覺巧破立,猛破直立二空明;

　　空極凈廓慧日燦,普照萬象觀掌果,

　　疑畏盡遣 廣擇攝,甚深慧名大德海。

　　佛德庇蔭界無差,無緣無上超三際,

　　無盡悲潮掀沸騰,「佛后普賢」愿遍濟(jì);

　　智拔悲涵大宗趣,奮迅體握策菩提,

　　健昂氣勢(shì)堅(jiān)肯決,從身心出歸身心。

　　住持法師,諸位法師,諸位善信:

　　本人今天和諸位結(jié)緣的題目是:慧日普照,悲潮遍涵,分兩層講:先講慧日普照。

　　「佛道圓成總持源:證詮皆由慧悲出」:釋迦佛所證悟的道是圓滿的,內(nèi)容甚深甚廣,無量無邊,可用慧與悲二字總持他的一切功德,簡(jiǎn)括地說,釋尊覺證中所詮演的一切,都是從凈智與大悲中流衍出來的。

　　佛陀所說的智慧--整體文化﹐含攝著世出世間諸法實(shí)相,所以惟有佛所悟入的、詮顯的,才稱得上圓滿文化。這樣的文化,是不偏一邊,不遺一法的。約它的力用說,徹底消滅了生命內(nèi)在的種種雜染、纏縛,也透脫了外在的一切惑誘困吸,此種內(nèi)消外透的力用,能令人類身心能明能安。因此佛法智慧的特征之一:從自覺中徹明正法,獲致究竟的安穩(wěn)與寂滅。菩薩大慈心大悲行的自然流露、必然發(fā)揮,就憑此究竟安穩(wěn)與寂滅無間相應(yīng)所致。本愿深厚堅(jiān)韌的菩薩行者,其境遇不論多么快樂或逆拂,內(nèi)持與外現(xiàn)的一切,都不許一念放縱或消沉,總是將內(nèi)而身心與外而財(cái)法,應(yīng)施的徹底奉獻(xiàn),拋卻保留、藏掩的欲私�；畹�、做得這樣的弘誓與挺概一致,佛法的力骨與與生命「氣勢(shì)」,則昂揚(yáng)得超特、奮發(fā)得卓越了。

　　以此之故,菩薩的弘誓挺概,與「先天下之憂而憂,后天下之樂而樂」的風(fēng)徽與器識(shí)相比,卻更超越了。菩薩行者精神的可貴:共苦不共樂,共危不共安,從苦與樂的久久撐當(dāng)中,練磨成「人未安時(shí)我不安,人已安時(shí)我念苦」的不共「憂患意識(shí)」。由于真實(shí)的體念眾苦,激發(fā)出悲智兼運(yùn):智悟出世而不住(沉空),悲濟(jì)入世而不溺(耽有)的整體文化精神。

　　「慧從自覺巧破立﹐猛破直立二空明」:佛法講修講悟,都離不開從聞而思而修的慧觀為準(zhǔn)依,所以學(xué)者的悟入真如,并非求神求佛的相助或賜給,乃是「自依、法依」,依古佛所開示的教法,做為自己的導(dǎo)向,古佛由行入悟,就照樣的行,久之功深力足,與諸佛心念相合,就成為真正的(諸佛)加(被)自己受(持)。這樣的覺悟,決非乞求他佑而幸致的,純從凈巧智觀的能破能立中達(dá)致的。破是破執(zhí)著的虛妄,并非有個(gè)實(shí)體的東西被另一個(gè)力量破除了,祇是從凈智的洞照中,導(dǎo)提自己的身心邁入無著的圣境中去,從此凡與圣的境域劃清,跳脫了「有�！沟�流轉(zhuǎn)了。

　　人類最難治愈的病患--煩惱,由煩惱造積了種種錯(cuò)謬雜染業(yè)力,于是招感著有漏的痛苦的生命洪流。修學(xué)的重心--究竟地截?cái)啻松�命洪流。這就得從事行上下大功力去對(duì)治、拗轉(zhuǎn),把緊著「猛破直立二空明」積極而堅(jiān)決的精神,念念察覺,時(shí)時(shí)革新才成。二空:我空與法空。一般人我執(zhí)太強(qiáng)了,有了我執(zhí),就會(huì)引起我所執(zhí)的對(duì)象;我執(zhí)強(qiáng)烈了,我所執(zhí)也就強(qiáng)了。如此的二執(zhí)交加、互應(yīng),正念稍一松弛,舊煩惱則立即涌現(xiàn),將身心蠱惑得昧亂、顛倒,因此就必得以最勇猛的決心,不讓我法二執(zhí)的情見縱逞或潛滲,明直直、凈豁豁地面對(duì)一切,才能深入佛法,體會(huì)、體悟性空;性空的慧悟日見增長,慧見伏斷二執(zhí)的力勢(shì)強(qiáng)大了,對(duì)佛法正義:「空相應(yīng)緣起」中若立若遣的,析擇得取舍確決,則堅(jiān)牢得莫可摧破,具有破他的手眼了。于此,吾人必須注意的:「非不見真如,而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真」。照這樣看,體應(yīng)著畢竟空寂的真如,然后才能洞達(dá)諸行(五蘊(yùn))如幻而不著,才會(huì)從真空中破得徹底--竟畢破他,從幻有中立得出格--確能自立。

　　「空極凈廓慧日燦,普照萬象觀掌果」:佛法約相對(duì)說,說空也說有;從佛陀本意上說,真懂得空的人,才真能懂得有,才能從真空中勘破幻有,所以『法華經(jīng)』說釋迦佛是「破有法王」。凡俗眾生莫不戀有怖空,頑執(zhí)我我所的一切都是實(shí)在,就這樣被他作踐得苦惱不堪。依佛法說,一切法都藉種種條件、關(guān)系組合、交織而成,只要肯得用心去觀察、分析、辨證,就能了解任何精神的深處,或是物質(zhì)的最后,都看不到、測(cè)不出最后的單元、極微,都只是種種假幻名言與事素所構(gòu)成的復(fù)合體,其內(nèi)在都在不斷地「波動(dòng)」或「輕動(dòng)」。這一切,都可憑各類(系)的科學(xué)勘驗(yàn)、證實(shí)的。因此,佛法所說的「性空」,都是從最的當(dāng)?shù)姆椒?最了決的經(jīng)驗(yàn)中所提揭出的最具充分性的理論的根據(jù):怎么也顛撲不破,推翻(或毀謗)不了的。故此,『金剛經(jīng)』說:「如來是真語者,實(shí)語者,如語者,不誑語者�！箤W(xué)者肯認(rèn)著如來的如實(shí)之語而修持修證,面對(duì)著一切相對(duì)的如幻有,深深地體會(huì)、體驗(yàn)它絕對(duì)的究竟「性空」,身心則能豁然光朗得坦暢振展,創(chuàng)發(fā)得無極無量、不盡不住,永不迷旋永濟(jì)度�；钤凇⒆鲈陂_闊光明得如晴虛般的心眼中,深觀而曠觀世間的森羅萬象,雖是世俗的凡夫肉眼,也能對(duì)一切的假名幻相交相組合成無量、無數(shù)、無盡的復(fù)合叢現(xiàn)的種種切切,普遍察照得如置諸掌上之果--清楚極了,(大)「菩提心寶」就憑這般察照而光燦得歷久彌新,永恒鮮旺的!

　　「疑畏盡遣廣擇攝,『甚深慧名大德�！弧�:修學(xué)歷程中,日日對(duì)著如實(shí)(理)發(fā)趣、印持,悟入得漸深、漸廣而凈決,許多惑困與懼畏,則降伏、鎮(zhèn)沉得不動(dòng)搖、不退屈。到此田地,智慧的抉擇力充盈了,對(duì)世出世間諸法相性能擇能攝,將一切凈善之法熏增、運(yùn)展得極細(xì)密而坦曠;憑著凈善法的導(dǎo)提、覺策,明明切切地直趣正道,從此,便與一切惡邪絕緣了。佛法最極重視的:一「正」,二「善」。見解正直了,才能觀悟緣起中道;行為淳善了,才能引發(fā)性空大行。從性空大行中了卻身心,展開肝膽,探舉頭面(手足)。佛法大念不離當(dāng)下(一心),眾生劇苦直現(xiàn)當(dāng)前(一行):佛將法與眾生如此的注察不脫,遍護(hù)不(忽)遺,憑的就是無相、無得、無畏的「大般若」,大慈悲即是諸佛菩薩的大般若成就后,所自然、沛然流露、迸涌出的不可思議的善法、功德;由此足見般若的大力大用。

　　『大智度論』說:「甚深慧名大德海」,「甚深慧」--不共二乘,這是佛陀及八地以上大菩薩的「平等大慧」,從真空無相中任運(yùn)而現(xiàn)起的方便妙用,凡所施為無不與凈德相應(yīng)。從佛陀的悲智平等方面來說,他的大悲德、大智力,當(dāng)然能涵蓋著一切功德;從智慧的特殊方面來說,究竟的大智慧,雖與大悲交相配應(yīng),但大乘六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧當(dāng)中,并沒有談到慈悲,是不是大乘佛法忽略了慈悲?不是,因?yàn)閺某纸涞蕉U定,都涵有慈悲。依大乘重心--圓覺為本說,一定要從無上無礙的智證中徹底透脫出來,領(lǐng)導(dǎo)著前面的五度,不墮于世間的「三輪」情計(jì),才能優(yōu)游于甚深無漏無極的大智海中,所以說:「五度如盲,般若如導(dǎo)」。從這一方面來說,所以佛法特別重視智慧,因?yàn)槭篱g一般的慈濟(jì),如果不以「絕相」空慧(與空慧相應(yīng))徹底掃蕩我我所的威脅,臨到要奉獻(xiàn)生命的時(shí)候,就驚慌退縮得忘卻菩提愿了!無我無畏觀成熟了的菩薩,「如響是應(yīng)」的悲心悲行,則自然而必然地兌現(xiàn)得「空大悲亦大」,所以說:「甚深慧名大德海�！�

　　在此,我要特別說明的,許多人把福(約(俗)「福不趣菩提」說)與慧看成一樣,因而誤會(huì)為有福就有慧,這是很嚴(yán)重的謬見。現(xiàn)今中國佛教(約臺(tái)灣說)所有的種種現(xiàn)象,據(jù)我所了解的正面的發(fā)展,值得贊嘆,負(fù)面的繁衍也很嚴(yán)重,其病根就在于「福報(bào)狂與智慧荒」,不能以智慧察誡福報(bào),導(dǎo)(正)回(施)福德,以為有了福,就有了一切,因此出家人有了大寺廟、大道場(chǎng),在家人經(jīng)濟(jì)好、家境順,就自以為了不起了,其實(shí)這太錯(cuò)會(huì)了!現(xiàn)在我們最急需覺警的--智觀太荒疏,荒疏得關(guān)心的越來越少!面對(duì)此種蕭條、衰(微)危(險(xiǎn)),立刻策發(fā)大慚愧心,從般若中勤下功夫,苦振志性,猛糾知見,警覺福報(bào)早已享過了頭,再享便成為尾巴福--墮落得不堪設(shè)想!佛法中所說的智慧,是空觀的切實(shí)體驗(yàn)、體證,體驗(yàn)到一切法沒有實(shí)我,遠(yuǎn)離了實(shí)我執(zhí),身心則當(dāng)下清醒,當(dāng)前坦朗,新里程與勝境,就觸處顯現(xiàn)得分明了。到得這時(shí),雖還沒能體證究極的真空,也就有番不茍同泛常的凈行,一切都表現(xiàn)得篤穆而真誠,決不玩耍巧詐�？諆舻幕鄄熘袑�(duì)治得脫脫落落,慧導(dǎo)中修為得決決切切,肯定著:俗「福」不但「不趣菩提」,反而招致墮落苦惱。念頭與緣頭有了此種想法與做法,以正智導(dǎo)凈福而免累殃(現(xiàn)在中國與美國有些大寺廟所潛伏或浮現(xiàn)的累殃正多哩!),惟有也務(wù)必如此驚覺、奮勉,我們今生才會(huì)學(xué)得上純正佛法,來生才豁得開光鮮氣貌!

　　「佛德庇蔭界無差,無緣無上超三際」,佛陀的功德,也就是他的種種凈正善法,是以什么為基礎(chǔ)?貪瞋癡是凡夫習(xí)以成性的境界,佛陀徹知這是生死根本,所以反其道而行,不貪不瞋不癡,完成了最圓凈的善法。佛陀任運(yùn)地流露的「平等大悲」,即是此種善法的具體表現(xiàn),這是庇蔭一切眾生了「無差別」的際「界」,界--十法界,即通常所說的六凡法界和四圣法界。佛陀的功德,除佛與佛以外,不但能普遍地庇蔭六道眾生,等覺菩薩也還是為佛陀功德的庇蔭者。所以從佛的大悲心行來說,最極劣頑的凡夫根性,與快臻圓善之境的大菩薩,都是間接、直接地施設(shè)種種「方便」或「正直」而等度之。佛陀對(duì)眾生(有情)的肯定:能學(xué)能覺能圓成;佛法所說的學(xué),內(nèi)而觀照身心現(xiàn)實(shí)的五蘊(yùn)--從身心的察治、徹轉(zhuǎn)的凈化中,一層層地向上瞻仰佛陀,于佛陀無上甚深的功德中,攝取而效為得精誠、精進(jìn),生死中的弘誓大愿,創(chuàng)辟得來路寬去路大!健氣與正道匯而為一,則精神暢展,志勢(shì)奮發(fā),突破一切險(xiǎn)黑而斥拒一切惑誘,上求下化的菩薩根基,就奠固得莫可動(dòng)奪撼卻。

　　「無緣無上超三際」,佛和大菩薩用什么樣的心境度化眾生?「無緣」。「無緣」可分幾個(gè)層次來講,現(xiàn)在簡(jiǎn)單地講:「無緣」就是不住相,度眾生不取眾生相,就沒有貴賤愛惡的分別心。大菩薩在這樣的心境中與一切眾生相見相處,不論多么惡劣的有情,甚至惡劣到擊刺割截,悲心總是熱沸得、觀照得無微不至,真實(shí)得沒有超越他的了;這都因?yàn)椤干锨蟆沟男��?jì)愿激發(fā)得極其深徹。憑這般的愿化度一切有情,就沒有始、中、終三際的念頭,自然也就沒有空間界域的分齊了。

　　「無盡悲潮掀沸騰,『佛后普賢』愿遍濟(jì)」:現(xiàn)在將佛法的悲與智對(duì)照來講,佛法的智慧學(xué)上了、用決了,正理見得分明的準(zhǔn),做任何事情都顯得光明、爽快,不像一般人為了個(gè)己的利害得失,總是吞吞吐吐、掩掩藏藏。菩薩在大智的直覺察照中,欲私之念被調(diào)伏得極難作祟,也就不再與自我商量,不屑、不肯再向自我低頭,義命中的使命感,激昂得直頂直赴,悲行則絕不休止、不疲厭。

　　智觀深徹與悲行寬涵的菩薩道,就他(她)的性格方面說,非常淳厚,也非常和敬(這是菩薩與一切有情相處無礙的親切表態(tài)),因?yàn)槔鲜侨绱吮阃鼌s了自私個(gè)己,只有被關(guān)注的眾生。菩薩存(練)勘(致)得如此觀注,諸佛的大悲心行,都從朝夕系念、攝集諸佛大悲德行所形成。舉喻說,正如大海中的波潮滔滔流續(xù)得沸騰不已,也運(yùn)載得暢通到達(dá),象征著佛陀悲潮充滿、充沛而充遍�！阜鸷笃召t」也正象征著諸佛悲愿的永恒遍濟(jì)。菩薩們攝集著諸佛無數(shù)無盡智愿,所以就一徑地忘卻個(gè)己。約三乘共法說,佛是入滅的,但佛法所說的入滅,其涵義非常深廣,不論是根本圣典及大乘經(jīng)論,都一致地說寂滅是「無量無數(shù),甚深廣大」,不屬于心言思議的境域--惟證相應(yīng)。一般人不執(zhí)有即執(zhí)無,如果佛法也這樣說,就和凡外一樣了�；驁�(zhí)亦有亦無,非有非無,其實(shí)這都是戲論�！笢纭咕褪菫橹�遣除如上的情見妄執(zhí)。從大乘佛法積極的精神來說,佛是永不入滅的,為什么?因?yàn)樵诒娚�的渴念與瞻慕中,總覺得佛的大智與大悲兼運(yùn)交融得光力無際,德能無極,應(yīng)該永恒而普遍地?cái)z度一切有情,如果真的入滅了,情感上就感到非常失望了。大乘佛法為著慰藉這一類有情(與倡揚(yáng)「報(bào)身」功德也有關(guān)系),所以說「佛后普賢」;「如一眾生未成佛,終不于此取泥洹」的思想也就與「佛后普賢」之說接合而并行起來。

　　「智拔悲涵大宗趣,奮迅體握策菩提」,智與悲綜合地說,智慧特別著重破除眾生我癡我愛等粗重惑業(yè),讓身心徹底澄清,透脫流轉(zhuǎn)。慈悲偏重于真實(shí)勤懇而廣大的(內(nèi)在)德性與(外在)德行,讓他(她)們脫離現(xiàn)前(當(dāng)來)種種苦迫惱刺。恒續(xù)著涵提一切頑劣眾生,這是大乘法的惟一宗趣。

　　大乘和小乘對(duì)照起來說,菩薩一開頭便發(fā)廣大心,以「四弘誓」為前導(dǎo)、作中堅(jiān)、做后盾,舍身舍心地為法為人,不求疾成佛道。小乘行者最初發(fā)厭離心,急求覺證、斷惑離苦入涅槃。當(dāng)然,從佛法共通面說,大小乘都以覺證為中心的,但由于小乘者急求證入「實(shí)際」涅槃,悟后雖也隨緣度眾,但其作用畢竟有限。而大乘菩薩的精神,則特別重視學(xué)--「如來學(xué)問念處」等到所學(xué)的具體圓滿了,自自然然的徹證佛法。照這樣看,二乘圣者的智慧,與一般凡夫外道相比,稱得上是正智了,和八地以上的菩薩或佛相比,那就顯得相差太多了。因此,發(fā)大菩提心者,就必須注意、致力于「如來學(xué)問念處」。

　　智觀的巨力--徹契「性空」,遣破了「五蘊(yùn)」等的種種罣礙、恐怖,平寂通豁,由此而激發(fā)出的大悲真德,則能恒久而堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)地護(hù)念提拔,拔脫漂溺于苦海中的眾生。修行的實(shí)際察驗(yàn):時(shí)常于瞑目之際,恍然見諸眾生于水深火熱的煎溺中,求生無路,求死無地,由此而推想及地獄、餓鬼、畜生若身若心歷來所受的劇烈苦楚,不啻億千萬倍(這其中盡是吾人宿生的父母、師長及兄弟姊妹等)!能經(jīng)常如此的做為功課之一,而且毅然認(rèn)定著--必修之課,這樣,慈悲心行才能致力體現(xiàn)、罄力兌現(xiàn)出來,這與念佛、念經(jīng)的功課配合在一道兒做,認(rèn)真地做,才算得是夠有心(不忘眾生苦)、夠發(fā)心(不負(fù)諸佛囑)的修行者哩!

　　現(xiàn)代的人類認(rèn)為知識(shí)與智慧都進(jìn)步了,依我的觀察,現(xiàn)在人知識(shí)雖然非常豐富,但智慧卻退步了,為什么?因?yàn)榻^大多數(shù)人的觀點(diǎn),莫不重視經(jīng)濟(jì)繁榮,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有了基礎(chǔ),生活--尤其對(duì)物質(zhì)生活的享用,就不必?fù)?dān)心了。最強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)欲,就這么與日俱增。因此忘失了身心的觀照,只圖賺積財(cái)富,不顧到現(xiàn)在及未來更有意義、有價(jià)值的學(xué)習(xí)與創(chuàng)發(fā),大多數(shù)人都著迷了;連學(xué)佛的,一失警了,也還如此。這么樣還談得上什么生命大事,生死大愿!?所以我說現(xiàn)在人智慧真的退步了。從學(xué)佛的立場(chǎng)說,必須從經(jīng)論中苦著功力,深注心血,尊崇經(jīng)論的導(dǎo)啟,「習(xí)應(yīng)」而激發(fā)慈悲智慧,才當(dāng)?shù)谜嬲�的學(xué)佛者。如只重視經(jīng)濟(jì),或一味地求感應(yīng),不論持咒或念佛......,一不小心,很快便就墮入魔外中去,警防吧!習(xí)應(yīng)(中斥破惑業(yè))吧!

　　我更要提出,現(xiàn)代的電視太流行了,不斷地演變、倏變的現(xiàn)代,以電視說明或形容它(他、她),可謂曲盡其致。不過,電視有其正負(fù)兩面的影響,約負(fù)面說,所宣傳渲演的誨淫、誨盜、誨殺的惡作劇太泛濫。學(xué)習(xí)佛法,并非不能看電視,善于看電視的學(xué)佛者,正好以「如露亦如電」的心態(tài)觀照著,不然,就會(huì)將我們的身心惑弄得暈眩撼蕩,「逐境流轉(zhuǎn)」了!

　　有人問我看不看電視,我說:看!。在飛機(jī)上偶爾睜眼,看到一幕幕的驟閃即逝,真?zhèn)�快極如電!『維摩經(jīng)』說:「是身如電,念念不住」,智觀悟解了「(五蘊(yùn))法生苦生,法滅苦滅」,豁破了自我酷戀,智光燦照得凈寂廓然,面對(duì)著電視的光怪艷幻,以智視看(代替)電視,我們的視力才會(huì)更亮、更遠(yuǎn),高瞻遠(yuǎn)矚得與諸佛相通,廣觸深入得與眾生相融。體解了這,所以我每天都以智慧察視佛法、身心及世界,憑佛法作證,將身心奉獻(xiàn)給世界。

　　現(xiàn)在有許多人福報(bào)大、經(jīng)濟(jì)好,準(zhǔn)備晚年度著愉快生活,環(huán)游曠觀而欣賞世界,把時(shí)間消磨了;另一些人認(rèn)為老的沒用了,索性閉門修行,沉淪于空間了。這等人都不夠了解時(shí)空意義。務(wù)要肯定時(shí)空的價(jià)值與力用,視為日常中的兩大珍寶。智慧把時(shí)間用靈了、準(zhǔn)了、活了;慈悲把空間展寬了、長了、平了,則能從法樂與德慰中體會(huì)妙義而創(chuàng)發(fā)大緣,心眼中的佛法與時(shí)空中的空興味,就不再脫離或消沉了。

　　愿行充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)的菩薩行者,最主要的是:隨時(shí)隨地都能奮躍而承頂,他是摧破煩惱的第一線戰(zhàn)士,也是馳救苦難眾生的最先鋒護(hù)士(醫(yī)師),因此,最困難、最驚險(xiǎn)的(義務(wù))工作,總是搶著頂,趕著做,怎么也看不出慮畏或怯縮的情態(tài)。這因?yàn)樗�挺握著自發(fā)的一片真實(shí)菩提心,激提、策效得上瞻諸佛無上果德而渴慕,下察眾生無限苦惱而痛愧;從極大痛愧中把菩提心斡運(yùn)鼓掀得更真誠、更充沛。

　　「健昂氣勢(shì)堅(jiān)肯決」:大乘佛法的精神,總攝地說:修練得(一切)極明極安,承續(xù)得(永恒)徹凈徹健;凈得盡絕染著--「絕諸戲論」,健得無不透達(dá)--施展(「正直」襯底或「般若引發(fā)」的方便)。菩薩的立足點(diǎn):學(xué)必明己--無私無了;菩薩的入世觀:行必安人--不擇不(因乖逆劣頑而)推(搪),盡從如如實(shí)實(shí)、廓廓平平中,貌徽與器量吸得住而涵得落一切佛法境界,攝導(dǎo)自家精神氣質(zhì)、勢(shì)氣不斷地向上提升、透照,一般受不了的不在乎,一切放不下的能推讓,智力與悲德就這樣成為日常中起心動(dòng)念與接人待物的精神用品與形象指標(biāo)。也就這樣死活不離佛法,安危必為眾生,成為諸佛的后續(xù)者,擔(dān)當(dāng)眾生的(前衛(wèi))前導(dǎo)者,為眾生解除煩惱壓力,灌充活力。

　　「從身心出歸身心」:修學(xué)一切佛法,莫不從身心開始,在長時(shí)大空中「多見佛、多聞法、多親近善知識(shí)」,從見觸、聞熏、體摹中得以效悟凈范與勝義,對(duì)圍城般的身心勘驗(yàn)得輕化、空化了;為法的「大心」、「快心」、「勇心」、「如金剛心」,銳利而奮迅得勇往直前,視(欲)樂即苦而厭舍,視(有義)苦即樂而備嘗(深入而遍歷),曠劫中這樣的修學(xué)諸佛德,奉獻(xiàn)自己的頭目腦髓,酬償眾生恩,必需時(shí),則自然而安穩(wěn)得生大歡喜。假有上空得透脫無所得,真空中(幻)有得「宛然」無所遺,第六地菩薩已證入此境;到了佛地則幻有與真空任運(yùn)地交融得「畢竟空而宛然有,宛然有而畢竟空」,所以,約宛然有邊說,佛果圓成了十八不共功德。佛陀從因地行菩薩道開始,一一法門都從身心出發(fā),到了證入清凈法身,便從清凈法身等流出圓滿報(bào)身,不但能為大菩薩說法,而且能善現(xiàn)種種應(yīng)身、化身。所以,這就足以證明,具體奉獻(xiàn)身心的菩薩行,其實(shí)最后還是歸結(jié)到身心中,體認(rèn)著這,對(duì)菩薩道積極、深廣而真實(shí)的行愿與宗趣,我們才會(huì)振脫一切顧慮,絕不推諉地立刻照樣做!

　　從身心出歸身心的歷程大致是這樣的:第一、「活」。菩薩最重視的是活透的精神,一般說,大家好像都會(huì)生活,其實(shí)真正懂得活的人并不多。真活了的人,對(duì)于(三世)時(shí)空的種種切切都能看得穿、做得當(dāng)--不墮二邊。這樣的活,不但一般人做不到,就連二乘圣者,盡管看得穿、透得出,但總是回不來(照大乘說回向佛道),菩薩卻回得來,因?yàn)槟芑畹猛�。第二、「化」。菩薩之所以能活得透,由于化除了情結(jié)--戀與怖。第三、「通」。菩薩的通直上直下,向上直與(向)諸佛通(學(xué)))悲智,向下直與眾生通聲氣,這樣的能通才能從諸佛與眾生之間學(xué)平等行,修圓滿道。第四、「徹」。菩薩的卓絕精神,為法為人,都做得非常徹底,所以向上能廓破「形上」的頂蓋,向下能透過「形下」的底層,這與世間宗教或哲學(xué)絕不相同。大乘佛法的智慧與慈悲,必須經(jīng)過這樣的活、化、通、徹正常而善巧的步次,始能到達(dá)慧日普照、悲潮遍涵的境地,絕不可躐等幸求,超級(jí)狂當(dāng)(妄自逞縱邪惡 )!現(xiàn)在流行于佛法中一般的「即身成佛」,或幾分鐘內(nèi)就能成佛,那簡(jiǎn)直是魔說,太誤人了!