浴佛節(jié)的兩處講詞

　　浴佛節(jié)的兩處講詞

　　仁俊

　　其一,紐約中國城佛教聯(lián)合會。

　　年年浴佛不忘佛,

　　日日浴己不昧己。

　　美國佛教聯(lián)合會正副會長、諸位法師、諸位護法、善信,諸位今天一大早就沖著刺骨般的寒風,冒著傾盆般的大雨,到哥倫比亞公園,將這么大的露天浴佛壇場,布置得如此的整潔莊嚴,從堅正信愿中,迸涌出的熱心真情,著實夠令人從喜敬的鼓舞中奮發(fā)、向凈、向上!

　　近二十多年來,紐約中國城的法師與居士們,每年都舉行浴佛大典,盛況一年比一年增加,這證明著中國佛教在美國發(fā)展的頗有起色。浴佛,從形式看︰每年都循例舉行,煞像是一件熱烈的大喜事一樣;如從果事過境遷,許多人不但沒忘卻浴佛誠意,而且更增強了追求而向往佛法的信心,這就不只是一件喜事了。二千多年來人際間,從聽到釋尊德號,進而察究釋尊于過往久遠劫中的修為與覺證,對一切都平實得同虛空般平等,許多人從聞思歷程中,漸漸體驗、領(lǐng)悟到釋尊如實的一切,對他的系念與效仰,則怎也拋不開,忘不掉。這全憑他于極長極廣的時空中,從無間、無限、無畏的一心一愿中奉獻身心腦髓,奉獻得愈久而愈發(fā)對眾生喜敬;即便對他摧殘得最極酷毒的,也喜敬得盡快先度。就這樣,對一切眾生所結(jié)的善緣非常平等、普遍而足實,引起人們的「永恒懷念」。因此,一到了他的誕辰,人們就自自然然地恭行灌浴大典。

　　浴佛──灌洗佛的色身,從釋尊久遠的因地中觀察,他從無數(shù)古佛邊攝取得的無量無上正法,憑此正法的內(nèi)自覺照、證悟,「我我所」被徹底破除了,最清凈的般若光則洞燭得無微不透、無大不曉。佛法大海的甚深極甚深處,惟有清凈(無相寂滅)的般若之光,方克照透邊底。釋迦佛從最清凈的般若光中豁開了正法之眼,所證與所詮的一切──「三法印」──,無不光光明明地展敷在眾生之前;沉昧在生死長夜中的苦惱眾生,全憑這樣的光明照導(dǎo)出來的。凡是真正從這樣的光明中朗悟、澄清了一切的人,就同受到了佛光之浴一樣的豁潤,眾生就這么從(惑)業(yè)海泳入法(性)海的。

　　因地中的釋尊早已不受惑業(yè)牽系;滅度后,由于其德澤廣洽與慧光普照,令人渴慕得無時或忘,所以一臨近他的誕辰,人們便以無比的喜敬心,年年舉行盛大灌禮。如果從如此的喜敬中,聯(lián)想到我們也日日沐浴身軀,從沐浴身軀更聯(lián)想到沐浴心地,深刻地體察著「澡心浴德」的啟示,從這番啟示中不斷的汰濾心垢身穢,致力將整個身心都汰濾得晶瑩剔透,這樣,便能永遠的從光明中面對一切佛和一切人。浴佛,這樣的聯(lián)想到浴己,則能時時將自己從慧日慧海中,沐照得不昧不染,清凈而莊嚴的「行性佛性」,就這么從我們身心中漸漸修練出來。

　　其二,皇后區(qū)東初禪寺。

　　圣法師、住持法師及諸位法師、諸上善人,東初禪寺今天舉行浴佛大典,本人謹以四句話略說浴佛大意︰

　　一、法身寂滅久凈圓

　　釋迦佛臨成道前,先到尼連禪河中沐浴身體,然后身心不動地端坐菩提樹下,「觀十二因緣」而成正覺。這么種正覺──無上正覺──,乃是從「不共(二乘)中道妙觀」中證入的。能證入此「中道」的──最清凈的般若波羅蜜──。世出世間的一切實相,全都從這最清凈的般若光中,洞照得無余無極的,人間世從此才有了最清凈的光明。由于人間有了這最清凈的光明,所以經(jīng)中稱嘆釋尊「一人出世,萬人蒙慶」!釋尊即藉此最清凈的光明,直契無上無量的勝義妙境,受用著最微妙而寂靜的法樂。寂靜與大悲化融成一(涅槃)味一(無)相的釋尊,由于悲心的沸騰、激驅(qū),怦然地從「法界等流」中,善巧地順應(yīng)著眾生根性,「我(釋尊自稱)當于一(大乘)法作三分,分為三乘」,使令眾生循次的發(fā)解脫心或直發(fā)菩提心。許多人就這樣從釋尊的開示中,依之作觀起行;觀行的超越二邊而直趣中正,漸漸地觸會或分證得無上無量的勝義妙境,這番的盎悅與傾崇,真?zhèn)�是徹心徹髓,莫可言喻!因此,對釋尊的殷慕、渴瞻與稱頌,則經(jīng)常從心腦深處涌現(xiàn)而感戴。佛滅迄今二千五百多年了,一到了他誕辰的這一天,世界各地舉行浴佛大典的愈來愈多,就是這么樣形成的。釋尊「最后身」降誕于欲界人間,決絕地放棄了王位與欲樂,這,給人類點示出出世的究竟之道;從這究竟道中轉(zhuǎn)迷成覺的太多了,獲益太深了!所以對于他降誕的那一天,總是存著高度的喜敬心,參加灌沐色身并膜拜;至于最圓滿的清凈法身,那是最極純凈而最極寂滅的,根本不需灌沐了。

　　二、藉浴示眾勸濯毒

　　釋迦佛涅槃了,他那平淡、樸實、親切、真淳而溫謙的風儀,普遍而永恒地沁入、顯現(xiàn)于世人的眼底心頭,令人渴慕、翹盼得甚于孩提之思親。同時,古德們對世尊的傾仰日甚一日,在這雙重的敬心摯情中,一到了他老人家誕辰的這一天,莫不虔然欣然地舉行灌浴大典。從他曠劫的清凈修學中觀察起來,惑染與塵垢久已等于零了,所以浴與不浴對他來說,并非一件必需的事,因為身心清涼得沒惱垢了。但是一般凡夫的身心,熱惱與塵垢則非常濁重,因熱惱塵垢所構(gòu)成、招致的苦痛特別的慘酷,古德(及歷代善知識)們從悲愍中深深地顧恤著這,所以借著浴佛的良辰勝緣,善巧而剴切地開示塵惱的種種嚴重過患,及其由因致果所招感的一切悲慘命運;許多人聽聞善知識的說法,將法義憶念得不離腦海與心地,腦力與心量就會柔展得不暴不窄,能警能治,從勤進中灌滌三毒(根),涵滋三善(根)。

　　三、毒由根造力汰根

　　人類身心中最重大的毒素──貪瞋癡。有漏的凡俗者的六根,臨對六境而引發(fā)六識,識觸的當下,引起受與愛的活動,愛的活躍強烈而旺熾得高漲了,自己認為最急需的一切,盡可能的競?cè)』蛏踔吝獖Z,人間就這么相互不安起來。欲界人間「數(shù)行煩惱」之一──慳貪,從現(xiàn)實生命、生活所流露的上面看,這是最明顯的現(xiàn)象。從煩惱的總根觀察──癡,「一大二相應(yīng)」,「一大」,指的是愚癡;「二相應(yīng)」,指的是貪與瞋。這樣看,泛俗者與三毒就成為一體了。因此,一般人的六根總是受到貪瞋癡的唆使與作踐。具有三理──生理、物理、心理──作用的人類六根,生命的延續(xù)與存活,少不了物質(zhì)營養(yǎng)的給補,給補的足夠了,生命的力質(zhì)則強壯扎實,因而心理的活動與展開,就顯得相當活躍、肆應(yīng)。人世間中無限事相與理性的交互呈現(xiàn),層出不窮,可說都離不了人類心識的「現(xiàn)行」(也不可忽視身口的影響)所使然。但是,離開了物質(zhì)的給補(或過于缺乏),心識的活動力就會相對的減少(甚至傾向死亡);盡管接生相續(xù)的惑業(yè)照舊,但這一生的身心決定會崩潰的。因此,一般人對物欲的敏感與物質(zhì)的競逐,總顯得非常熾旺而勇猛。人類六根的特征︰能創(chuàng)造也能毀滅一切,所以,世間種種事相的興亡或成敗,莫不與人類的六根息息相關(guān)。因緣中惑業(yè)與業(yè)惑相互遞演的循回者,世諦中沒有受到圣諦的點撥、覺導(dǎo),一不誡警,就被惑業(yè)牽著鼻梁撞來跌去。這,全都由于六根為三不善根的驅(qū)迫所致;要想透脫這樣的軀迫,就得致力從大精勤中仔細地以法水汰滌三不善根,我們的六根才能漸漸地凈化起來。

　　四、根律堅持趣清廓

　　沒有脫離「欲惡不善法」的凡夫,六根總是內(nèi)著我我所,外逐塵欲境;就這么在亂識亂境中粘來滾去得渾身渾心盡成穢濁。佛法最重視的──轉(zhuǎn)染成凈,人天及「三乘共基」的「律儀戒」,乃是轉(zhuǎn)染成凈的首要條件。律儀戒的凈治三業(yè),從象征說──清凈戒水灌潤身心�！杆篮Ｋ�中,戒為大船」,浮沉在生死海中的眾生,惟有以清凈戒水(與慧光)沐照著面目,始能超脫污染──凈化自他。人形最健正的練提者──律儀戒;將律儀戒堅持、嚴防得同冰霜般的潔白峻凜,進而與「攝善」、「饒益」二戒配應(yīng)得善巧切真,入世人格的端正竦立,出世人德的深廣備具,惟有將此三戒貫聯(lián)、體踐得不弛不脫、愈明愈足,六根與六度相應(yīng)得明暗一如、安危一節(jié),做人學佛與學佛為人,就這么于長時大空中直趣清廓圣境,開展無方大用的。

　　釋尊的法身(從登地到究竟圓覺),不需要我們給他老人家灌浴,因為久已圓凈了。如果我們藉此良辰勝緣,深切地體認著釋尊因地對六根律儀堅持得非常嚴明──絲毫不茍,出世的定慧都憑著這么絲毫不茍而湛寂而圓凈的,覷緊而操切著這一點,人格與僧格,處處都貫持在堅凈的「戒體」、「戒相」中,從戒水灌沐出清淳戒香,若遠若近的聞?wù)吲c見者,都信得過我們是清凈的持律儀戒者,更肯定我們是「攝善法戒」與「饒益有情」戒的實踐者,我們從浴佛中策提的、擴充的、度脫的,才能與時俱進,與空俱擴哩!

　　佛元二五四六年六月九日

　　在新州同凈蘭若寫