值得我們學(xué)習(xí)的觀音菩薩

　　一般人禮拜觀音菩薩,都抱著請(qǐng)求他讓自己所想要得到的一切盡快得到,得到了就很歡喜,得不到便非常懊惱,這根本不是禮拜觀音菩薩所應(yīng)有的心態(tài)與貪圖。凡是真正懂得禮拜觀音菩薩的人,沒(méi)一個(gè)不重視學(xué)他的智慧與慈悲。

　　佛法中所學(xué)所踐的智慧與慈悲簡(jiǎn)括地說(shuō):徹底消融自我,整個(gè)獻(xiàn)給眾生。分開(kāi)來(lái)說(shuō):智慧的特殊作用──轉(zhuǎn)染污之能為清凈之能,一般未降伏及未斷煩惱的人,不論在家出家,三業(yè)都離不開(kāi)染污之能;因此,對(duì)自身對(duì)境界都充滿了無(wú)限熾盛的欲望與渴求,個(gè)人與人際及國(guó)際間層出疊涌的大迫害和大苦惱,全都是這么潛釀而爆發(fā)出來(lái)的!修學(xué)佛法首先重視的-調(diào)伏而斷除此染污本能,發(fā)達(dá)而圓成凈能。圓成最清凈的佛德之能,必須大慈大悲配應(yīng)得緊湊通貫;如此緊湊通貫,成為念頭心底發(fā)趣與精進(jìn)的導(dǎo)標(biāo),我們才能無(wú)間地提握而斡運(yùn)著大菩提心,生死安危都與這樣的大菩提心聯(lián)在一起,才夠資格學(xué)大菩薩。

　　觀音菩薩是一位大菩薩,他之所以能成為大菩薩,是由于具備了三個(gè)條件:

　　一、具大精進(jìn),觀音菩薩一聞到古佛說(shuō)法,即知佛因具備大精進(jìn),不斷上進(jìn),功德智慧圓滿了才成佛。大菩薩發(fā)心仰效佛陀,所以具備大精進(jìn)。

　　二、誓不退轉(zhuǎn),菩薩發(fā)了大精進(jìn)心,在任何順逆情況下都絕不退轉(zhuǎn)。一般人都?xì)g喜追求順?biāo)?追求到順?biāo)炀陀X(jué)得心安意暢,甚或趾高氣揚(yáng),不知深自惕持,任性縱逸,狂倒,作踐得腐墮不堪;反之,一旦遭遇到拂逆的環(huán)境,就立刻起悔心、動(dòng)怨念。菩薩絕不會(huì)如此,因?yàn)樗麨閮艋?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間而發(fā)心起行,所以能處順境而決不放逸,處逆境愈益能耐而不退。

　　三、不可破壞,菩薩因?yàn)榫邆淞舜缶�進(jìn)和誓不退轉(zhuǎn)的特殊精神,所以于長(zhǎng)時(shí)大空的行化中,任何天魔外道都不能惑媚或敗壞他;反之,還能進(jìn)一步徹底導(dǎo)轉(zhuǎn)成為法門中的新生者。我們學(xué)習(xí)觀音菩薩,就是要切實(shí)地發(fā)心、練心,學(xué)習(xí)他這種特殊精神。以下詳細(xì)說(shuō)明觀音菩薩的一切悲愿和智慧。

　　楊枝昂舒表不屈,柳絲柔拂顧不舍,

　　凈瓶常瀉甘露水,滌世熱惱沁清涼;

　　蓮華為座或襯足,遍舍普供無(wú)憎愛(ài),

　　察此器量嘆沒(méi)量,大心大公大空通。

　　時(shí)常稱念、禮拜、瞻仰觀世音菩薩的人,都看到他右手執(zhí)持楊柳枝,左手握著凈水瓶,足下踏襯青蓮花。楊和柳一般雖然合稱,實(shí)際上是兩種不同的植物,“楊枝”向上“昂”展,象征著菩薩在任何情況下永“不”退縮的神態(tài)。發(fā)足了菩提心的觀世音菩薩,久已超越了一般喜與愁的凡俗情懷,因?yàn)樗�具有甚深�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我妙智,無(wú)我則無(wú)畏,所以他具有無(wú)比大剛的威誓,不論在任何驚險(xiǎn)困厄的情況下,都能泰然而必然地承擔(dān)得了,透得過(guò)也回得來(lái),就這樣永恒地為救護(hù)苦惱眾生而邁進(jìn),絕無(wú)一念退卻之心。

　　智的大剛與慈的大柔,表征著觀音菩薩的整體力德,所以他慈柔之德,又同“柳”條般的輕盈而纖軟,春夏之際“拂”在人們身上,令人感覺(jué)到渾身渾心無(wú)比的清涼悅暢。這還顯示著菩薩的一片慈涵之心,永恒照護(hù)一切熱惱眾生,從來(lái)沒(méi)有一念忘卻眾生。

　　大智之剛與大慈之柔,總匯于一身的觀音菩薩,心念上牢記的,是無(wú)量諸佛及無(wú)數(shù)眾生,一切時(shí)處都存著以諸佛之心救眾生之苦的大愿,所以不論眾生的根性多么頑劣,怎也不會(huì)遠(yuǎn)離;因?yàn)樗�的大智大慈�?只是一貫地奉行諸佛囑咐,永恒地救度一切苦惱眾生。因此他手中所持的“凈瓶”,無(wú)時(shí)無(wú)刻不“瀉”灑出“甘露水”以滋潤(rùn)群生。佛法中以甘露譬喻涅槃;涅槃,含有消除熱惱,獲得究竟安樂(lè)的意思。泛俗眾生惑業(yè)既重且深,佛說(shuō)種種法門,使令眾生體悟涅槃而趨向究竟解脫。觀音菩薩的凈瓶中經(jīng)常瀉灑著甘露,他的意趣:秉承佛囑,導(dǎo)引凡俗眾生,學(xué)道而契入滅度,破除種種不善,透脫“熱惱”而得以享受清凈自在。一般眾生內(nèi)在為煩惱嗾使,外在受妄業(yè)激刺,真?zhèn)�是熱惱得同熱鍋上螞蟻一樣。我們學(xué)觀音菩薩的人,深觀菩薩以智光慈水照潤(rùn)我們的身心,消遣我們的熱惱,我們才能從智光慈水中先照透,潤(rùn)沁著自家身心,然后也能以智光慈水照透潤(rùn)沁許多苦惱眾生,這才算走上學(xué)觀音菩薩的第一步。

　　觀音菩薩一發(fā)了(大)菩提心,他的整個(gè)身心就轉(zhuǎn)化得一味凈柔,因此,他以“蓮華為座”,也以蓮華“襯足”,正表征著他的一切都同蓮花一樣。

　　蓮華的特質(zhì)是:

　　一、清凈,佛經(jīng)上說(shuō),世間上種種花類,論清凈,應(yīng)以蓮華為第一(出淤泥而不染)。

　　二、香馥,蓮花之香,濃郁高尚,嗅聞了令人神思爽豁。

　　三、柔軟,蓮華的質(zhì)體特別柔明,所以大乘經(jīng)往往以蓮華譬喻佛陀所證的妙法─慈柔智明。就蓮華對(duì)人類的實(shí)際饒益說(shuō),從蓮藕、荷梗、荷葉到蓮子,都是清涼上好的滋補(bǔ)品。蓮華具有如此的功德,完全呈現(xiàn)出他那大公無(wú)私─無(wú)憎厭或喜愛(ài)─“普”遍平等“供”養(yǎng)的德量。我們修學(xué)佛法,時(shí)時(shí)觀效蓮花這種德量,我們的德與品,才會(huì)念念提升,日日光充,對(duì)人類作出無(wú)私的貢獻(xiàn)!觀世音菩薩以蓮花為座、襯足,這說(shuō)明了他的大菩提心中所涵展的一切,莫不透露出大智大慈的大公無(wú)私,就這樣,普遍地被人們尊稱為“大士”!

　　“大士”的別稱─“沒(méi)量大人”,人,做到超越世俗忖量的,則能不為“我我所”拘囿;人類出世的覺(jué)照力與慈施德,大抵這么開(kāi)始的。這種開(kāi)始的愿與菩提心相應(yīng),得如響斯應(yīng),堅(jiān)重的菩薩行便莫可堵遏。反觀一般凡夫的心境心量,總是在促狹中反應(yīng)得針?shù)h相對(duì)。因此從互相計(jì)較中釀鬧意氣,意氣一激化了,火氣便立刻爆發(fā)得沖突纏斗,人際間的惑業(yè)苦,就這么永無(wú)休止。情見(jiàn)為本的泛俗者,多半盤繞在一般情緒中,這樣則成為情器。觀音菩薩久已從智明慈柔的實(shí)踐中,斷除了一切情見(jiàn),成為廣大法器,與智慈相應(yīng),這是我們對(duì)觀音大士最應(yīng)崇重,最須致力學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們始能從“沒(méi)量大人”的步趨中,透脫小情器而豁入大法器中,展開(kāi)身手而創(chuàng)發(fā)無(wú)量。

　　菩薩之所以被人稱嘆為“大心”菩薩,就是因?yàn)橐话l(fā)心,心量與眼光一齊都直向無(wú)量廣大處照達(dá),心力猛利到“心健無(wú)能壞”的決絕境地;大乘法的弘傳與普及,全憑如此的決絕愿誓,究極精進(jìn)。大乘佛法修學(xué)得與諸佛菩薩不脫節(jié)、不失念,念頭上的心再也不撓不(被)奪,則成為諸佛的化身及代表者。佛法久注、深透心底的,一定能佛化法化得轉(zhuǎn)化自我;轉(zhuǎn)化得不受自我干擾,則必然的成為諸佛化身及代表。化得能化“渴愛(ài)滅狂法”,內(nèi)心強(qiáng)健得不受自我惑脅,澹泊得不為我所困吸,菩薩的心量就非�！肮�”平,公平得不同于一般人,老是偏袒同一種族或同一膚色的人,形成種色的壁壘森嚴(yán),互為敵抗。另一方面在教育不普及,而威權(quán)獨(dú)擅的非“公民社會(huì)”中,凌虐地劃分出社會(huì)中種種階層,非理性的奴役低層階級(jí),構(gòu)成人際間怨郁而猛爆的慘重禍釁!深觀諸佛大慈的菩薩行者,久已斷除與自我相應(yīng)的“見(jiàn)、愛(ài)、慢”,起心動(dòng)念都體現(xiàn)而兌現(xiàn)諸佛的大慈心行,所以對(duì)待一切眾生,絕無(wú)高下貴賤的眼色和心態(tài),總是一概一體的敬待喜迎。凡是實(shí)踐菩薩道的人,心與臉沒(méi)一個(gè)不充溢著這般喜敬。這般喜敬的涵發(fā)處─“大空通”,既深廣也開(kāi)闊的菩薩胸襟,全同虛空一般,超出了一切頂、底、邊中,真?zhèn)�是最普遍的絕大平等。國(guó)際間一般所謂的領(lǐng)空、領(lǐng)海與領(lǐng)土,完全是屬于人為的劃分;從佛法之空的本性來(lái)說(shuō),它是絕大平等平等的。所以悟入了真空慧平等的人,沒(méi)有一個(gè)不忘卻了我我所,盡以絕大的眼光和心量去關(guān)注一切人類。菩薩從絕大的空慧中消融了一切煩惱,就這樣從空慧中體瞻佛陀,領(lǐng)會(huì)著「識(shí)佛境界,凈意如空”的極深妙理。一般為凡俗意識(shí)染著的“異生”,對(duì)諸佛菩薩如此的心境太陌生了。所以學(xué)佛人要想真正領(lǐng)會(huì)佛法的勝境妙理,就得從深觀中凈化自我,始能漸次悟入湛?jī)舻脽o(wú)盡曠闊的太虛空界,永恒地游心法界而發(fā)心不已。

　　久已成佛號(hào)“正法”,“佛后普賢”不入滅,智觀無(wú)我斷自商,故所施展不減扣。

　　大乘經(jīng)說(shuō),觀音菩薩“久”遠(yuǎn)以前就“已”證得“佛”果了,佛“號(hào)”稱為“正法明如來(lái)”。正法的法,是一種軌范和衡準(zhǔn)的意思,也就是諸佛所悟入的圓滿真理,這個(gè)真理的內(nèi)涵“不可破壞,永不變異,非所造作”。不論諸佛出不出世,它是必然如此的,只是由于佛陀證入了這個(gè)真理,把它具體的詮演出來(lái)罷了。

　　諸佛菩薩所說(shuō)的法,總括的說(shuō):經(jīng)律論。佛陀將悟入的真理,用語(yǔ)言次第表達(dá)出來(lái),稱為經(jīng)(這是洞照一切事理的最凈之光);為攝導(dǎo)眾生恪遵的做人之道。所制定的各種正式規(guī)例,叫做律;疏通而闡發(fā)經(jīng)律的深義,令人將真理與正事配應(yīng)得切實(shí)奉持,名為論。在這三者中,經(jīng)與律對(duì)我們的生命與生活,具有非常重要的啟示與操提的大作用。

　　學(xué)佛法,必須理解經(jīng)為凈法之源,律為凈心之鑒,這二者配合得均衡修持,生命與生活才能一齊向上發(fā)展、發(fā)達(dá),從凡俗而趣入圣真境域,永不錯(cuò)謬顛倒,所以不論在家出家,都應(yīng)該重視而敬學(xué)經(jīng)與律,尤其是對(duì)五戒,都要遵守得嚴(yán)慎堅(jiān)定,才有資格獲得未來(lái)更好的人身。

　　五戒中前四戒─不殺、不盜、不淫(在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不邪淫)、不妄語(yǔ)─是性戒,不論受或不受,犯了必墮惡道,所以這是絕不可犯的;第五不飲酒戒(除特殊病緣等暫開(kāi)),平時(shí)滴酒不許沾唇,因?yàn)轱嬀茣?huì)失去理性,很容易亂性肇禍,甚或敗名喪身,所以佛法特別遮禁飲酒。五戒,乃是人類必須實(shí)踐的道德和品格,從學(xué)習(xí)、發(fā)揮而成為真慈悲的道德者,非受不殺生戒不可,因?yàn)檎姘l(fā)心持不殺戒的,絕不會(huì)因貪圖口腹而殺(傷)人殺(動(dòng))物,就連最微細(xì)的生命,也不肯故意殺死。這樣的善性養(yǎng)成了,則能產(chǎn)生充分的慈悲心,今生及無(wú)盡的來(lái)生就怎也不會(huì)成為人類中的恐怖份子,能為人類中創(chuàng)造祥和的道德份子。有了真道德的,一定有真品格,因此對(duì)不盜戒能持得堅(jiān)貞端整,不破不斷。真能不盜的人,不是自己的東西絕不要,就是屬于自己的,夠過(guò)活了,也應(yīng)該盡可能幫助急需的人,因?yàn)槭郎细F困的人很多!體恤而敬施窮苦的人,才能減輕人間的劫難。人類高度的廉正自守者多了,才能使貪污者斂形或絕跡,廉得最廉─立己不茍的,就會(huì)視珍寶如土芥�，F(xiàn)代社會(huì)色情充斥,從電視、電影及各種繪聲繪色的愛(ài)情小說(shuō)中,誨盜誨淫的不一而足,許多家庭因此而鬧得情感破裂,氣氛惡劣,父母子女都活在苦惱沉懣之中�，F(xiàn)代社會(huì)為邪淫而構(gòu)成的苦痛太多了。學(xué)佛法的夫婦們,應(yīng)以不邪淫戒,相互警持,建立彼此的人格信賴,對(duì)于色情小說(shuō)及媚惑性的電視、電影一概不看,從正常生活中給子女樹(shù)立良好典范,這么慎嚴(yán)得必然了,夫婦間則能安穩(wěn)信敬,子女也能走上人倫正軌,享受幸福而家業(yè)昌盛。從人倫中建立人與人的誠(chéng)切懇到的人,決不會(huì)妄語(yǔ),因?yàn)樗�說(shuō)的言必由衷,一般凡夫因妄語(yǔ)而遭受法律懲罰,成為社會(huì)的厭棄者,斷送了前途。所以有血性夠正氣的人,絕不會(huì)妄語(yǔ),于此,我特地說(shuō)一下:說(shuō)實(shí)話與學(xué)凈慧,有最密切的關(guān)聯(lián)性,學(xué)得、記得也用得凈慧的人,心念都與凈慧相伴而起;有了凈慧襯在舌根底下,覺(jué)警性則特別敏銳─立刻截?cái)嗤�語(yǔ)的詐昧。因此,堅(jiān)持不妄語(yǔ)戒的人,總是無(wú)間的勤學(xué)而深用凈慧。凈慧的特征─內(nèi)外清醒得明決而通豁,最障礙此明覺(jué)通豁的,莫過(guò)于飲酒的罪患,所以真發(fā)心學(xué)佛的,對(duì)飲酒罪患總是覺(jué)警得極為銳敏而厭絕之。能這樣,前四根本戒的堤防,則鞏固得永不崩潰,學(xué)佛者的品德,就這么光潔卓挺得成為社會(huì)之范。

　　學(xué)佛做人從“堅(jiān)忍”中把五戒持得認(rèn)真不茍,所思所行則正大得“不悔”,經(jīng)常從“不悔”中行善,爾后,生生世世便直從福德中受生。生命應(yīng)踐的五大正軌─五戒,這五大正軌成為身心莊嚴(yán),這等人到任何地方都能引起人們的喜敬與稱嘆,不會(huì)令人厭怖,為佛法造成深遠(yuǎn)的良好影響,成為佛法的播種者。這樣的佛弟子,必然戒慧兼重,戒香與慧光則化為人格(僧格)的表征,沒(méi)任何偏邪滑昧了。

　　傳說(shuō)觀音菩薩于極久遠(yuǎn)前已成了佛,其成佛的圓凈因緣:堅(jiān)持凈戒,以攝護(hù)以發(fā)揮無(wú)盡無(wú)上的悲智功德,始能“從神通(與)圣道”的“清凈自在”中普現(xiàn)無(wú)盡身而度無(wú)量眾生。觀音菩薩雖然久已成了佛,但由于發(fā)揮“不舍眾生”、“不住涅槃”的大悲大智精神,所以重現(xiàn)菩薩身,行“普賢”行。大乘經(jīng)中有“佛后普賢”的思想,這表示了菩薩并不以成佛就滿足。因?yàn)楸娚�的苦無(wú)數(shù)無(wú)限,所以他的大智大悲,也就絕無(wú)底極�！胺鸷笃召t”的思想,就這么引發(fā)而流傳著。普遍無(wú)盡的義命與圓凈無(wú)上的德澤,稱為普賢行。普賢行的基礎(chǔ)─十善,深化廣化而圓化的十善,貫通著佛陀果位與菩薩因位。菩薩道的特質(zhì)─圓滿諸善法而廣度諸惡眾,度惡眾的義命與德行,荷得、致得比成佛更看重、更吃緊,因此普賢行便成為大菩薩的無(wú)盡行了。大菩薩的無(wú)盡行與佛陀的無(wú)上德,可說(shuō)是一體兩面;這二者融而為一,因此,大乘經(jīng)中又有佛“不入滅”的說(shuō)法。約三乘共法說(shuō),釋迦佛是入滅了,但從大乘經(jīng)論上說(shuō),釋迦佛并沒(méi)入滅,他的凈土名為“莊嚴(yán)世界,住世七百大劫”。一大劫已經(jīng)超過(guò)天文數(shù)字,七百大劫的時(shí)數(shù)就算計(jì)不盡了,這顯示了佛“身常住”的思想。一般眾生對(duì)佛陀懷著無(wú)比的敬慕與渴瞻,大乘佛法為了適應(yīng)這類眾生的意念,所以說(shuō)佛不入滅,從釋尊圓凈功德所感得的報(bào)身,如《法華經(jīng)壽量品》說(shuō):“眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí),我此(靈山凈)土不壞,天人常充滿。”照這樣看,佛不入滅,不僅為慰藉一般眾生對(duì)佛的敬慕渴瞻,而實(shí)際顯示了佛的果德是永不(斷)滅的。

　　大菩薩與一切佛,同樣在如幻無(wú)著的空寂化境中,導(dǎo)濟(jì)無(wú)量的如幻眾生,巧用“如幻三昧”而深契無(wú)相凈慧的大菩薩,會(huì)入了“諸佛所行處,是名無(wú)我法”的究極勝義,徹底的斷除了煩惱的總根─“我”。這里,令我想到中國(guó)古哲人造字,具有明確的強(qiáng)烈警示:“我”字的造形,左邊是手,右邊是戈,戈是殺人的武器,很明顯地表征著人際與國(guó)際間的戰(zhàn)斗砍殺,全都是由于彼此自我的激化所演成的。一般凡俗者不知道這個(gè)我的厲害,被他作踐的情見(jiàn)顛狂,顛狂到失去理性,內(nèi)在為自我鐵腕操控著,外在為他人火臉(舌彈)激爆著,許多暴戾都這么產(chǎn)生的。菩薩從智慧的觀照與慈悲的涵化中,久已脫離了一般人的性格─鐵腕操縱與火臉激爆,所以一切事情都憑佛法作抉擇、取舍,絕不與自我商量。菩薩從這樣的相應(yīng)中,一切全都佛法化了。因此對(duì)應(yīng)做的一切,總是做得不打折扣,做得無(wú)微不至,無(wú)難不受,在這樣的細(xì)毅中練磨久了,為佛法為眾生,盡管費(fèi)大辛勞,受大苦惱,也就歡天喜地而無(wú)底極的做下去了。

　　游化娑婆家戶曉,現(xiàn)身普度人天等,

　　備諸福德超恒沙,到各階層示佛道。

　　弘揚(yáng)彌陀凈土的大乘經(jīng)說(shuō),觀音菩薩原是阿彌陀佛右邊的“士”,因?yàn)槠浔�心深廣,不忍五濁惡世眾生受種種苦難,所以從極樂(lè)世界到“娑婆”世界各地“游”行教“化”,度脫一切苦難眾生。因此中國(guó)佛教有“家家彌陀,戶戶觀音”的俗諺,這說(shuō)明了觀音菩薩在中國(guó)行化所形成的廣大而普遍的功德,稱得上“家”喻“戶”曉;這也說(shuō)明他能“現(xiàn)身普”遍“度”脫“人天”及三惡道“等”眾生。

　　從他悲心的無(wú)邊涵敷說(shuō),更含有自在隨類幻現(xiàn)的意思,因?yàn)樗�具有無(wú)量善根福德和無(wú)漏神通,所以面對(duì)一般眾生,能善巧觀察眾生根機(jī),應(yīng)以何種法門悟入及現(xiàn)何種身份得度,即說(shuō)何種法門及現(xiàn)何種身份而度脫之。身份高的,即現(xiàn)崇高的身份與他相等(或勝過(guò)他),身份低的如乞丐等,便現(xiàn)乞丐形相度脫他,因?yàn)樯矸莞叩尿溌�性�?qiáng),菩薩為折服他,則現(xiàn)更莊嚴(yán)圓滿的高貴身,使其自慚形穢;對(duì)身份低的,如果現(xiàn)特殊高貴的身份,他會(huì)因此產(chǎn)生羞怯之心而不敢面對(duì),所以就示現(xiàn)同等身份以接近而慰安之,諸如此類的化現(xiàn)甚多。進(jìn)一步說(shuō),不但現(xiàn)人身以適應(yīng)人間的人類,也現(xiàn)天身度脫天界眾生,現(xiàn)三惡道身以減少、解脫三惡道眾生之苦(三惡道眾生得解脫的極少)。

　　觀音菩薩之所以具有自在現(xiàn)身普度眾生的能力,是由于他完成菩薩道而證入佛果,早已具“備”了“諸”佛圓滿的“福德”智慧,所以才有不可思議的智慧與無(wú)量的悲心,得以自在度化一切。一般人耽著有量福報(bào),不知勤求無(wú)上智慧,以為有福就有了一切,結(jié)果卻為福逗誘得狂縱顛墜。菩薩則不然,盡管具備了大福大智,也沒(méi)有一念狂心,一貫地發(fā)揮無(wú)量無(wú)畏的悲心,唯其與悲心相應(yīng),所以能息除狂妄高慢。從不認(rèn)為自己有什么大福大慧,總是從無(wú)休無(wú)得中平實(shí)而平等度化;平等到超越一切相對(duì),不落于二法的糾纏盤錯(cuò),從曠然洞然中豁開(kāi)了無(wú)我法眼,看透眾生的種種根性與好樂(lè),說(shuō)種種法門以各隨所求,令無(wú)量眾生獲得清凈而圓滿的中道。說(shuō)起來(lái)菩薩的宗趣與行愿─無(wú)得無(wú)休,正因?yàn)闊o(wú)得無(wú)休的積修不已,卻必然而自然地“超”過(guò)了“恒河沙”數(shù)的無(wú)量�；�。

　　觀音菩薩因?yàn)榫哂谐�過(guò)恒河沙數(shù)的無(wú)量�；�,所以能示現(xiàn)各種不同的身份“到各階層”─不論是天王、人王,或是最普通的人,都和他們親切往來(lái),藉緣察機(jī)施教,開(kāi)“示”成“佛”之“道”。佛陀說(shuō)佛由人成,佛是已成之佛,人是未成之佛,所以佛視眾生同自己一樣,從來(lái)不認(rèn)為自己成了佛就了不起,將眾生看作普通人,永遠(yuǎn)沒(méi)有成佛的分。釋迦佛憑人身而圓成佛道,即說(shuō)明了人人都有成佛的分。人,如果能接受善知識(shí)指導(dǎo),發(fā)真實(shí)心修學(xué),精誠(chéng)不怠,久了,知得正確,行得充分,由菩薩階位積集無(wú)量福德智慧資糧,積之又積─積圓滿了,便能圓成佛道。

　　這與“天啟”絕不同,以神為天啟的主宰,劃分為能創(chuàng)與被創(chuàng)者,形成了“主奴文化”,能創(chuàng)的主─大權(quán)大能,被創(chuàng)的奴─無(wú)權(quán)無(wú)能,一切得聽(tīng)命于能創(chuàng)的主,這般思想交織成的政與教,必然發(fā)展為信者得永生,不信者墮地獄;即使信了而沒(méi)被認(rèn)定為最極真誠(chéng)者,也不免死后墮入煉獄中徹底盡,方能永生,這是多么的酷慘(胡森政權(quán)下,被殺死的九十處萬(wàn)人冢,不就是這么造成的么)?佛法最反對(duì)這種思想。一切諸佛的若觀若行,都從平實(shí)平等中看待一切人,因此,佛法是一種無(wú)高無(wú)下的“法友文化”,諸佛果地與菩薩因地,從一相(無(wú)二)一如(無(wú)一)中等觀一切,將諸佛及眾生的“理性”(畢竟性)看作平等平等,只須“行性”修學(xué)圓滿了就成佛。從諸佛互為緣起的意義去觀察,菩薩之所以圓成佛道,一面從曠劫中遵循諸佛的教授教誡,事理上體悟得實(shí)準(zhǔn)確;一面從一切眾生供給衣食住行,菩薩具足了這樣的良好因緣,才能如法修學(xué)而圓成佛道。諸佛是從菩薩的大菩提心而來(lái),所以,總合起來(lái),諸佛菩薩都離不開(kāi)一切眾生的護(hù)持與奉事。諸佛菩薩除了恭敬一切諸佛,也同樣恭敬一切眾生。這是佛教與一切天啟宗教的不共處。將這種不共處體踐、闡揚(yáng)得成為一切人的理性與理智,這個(gè)世界今后無(wú)盡的殘酷與禍害,才能逐漸減輕或消除!從上面看來(lái),修學(xué)佛法必須具有法友文化的眼光與德量,見(jiàn)一切人都同見(jiàn)一切佛一樣敬待,因此,見(jiàn)到信奉天啟宗教者,不論其為天主教、基督教、回教或婆羅門教等,也要視他們?yōu)榉ㄓ讯�恭敬他�?不必強(qiáng)調(diào)佛法超勝一切,以免引起敵視及諍,以友教而相處。這一點(diǎn),我們應(yīng)該牢記著:以最好的風(fēng)度和口吻,恭迎一切友教信徒。

　　圓學(xué)圓成證圓通,與佛不隔同佛德,

　　與人直見(jiàn)耐人刺,視苦為樂(lè)舍極樂(lè)。

　　諸佛菩薩對(duì)一切都恭敬而平等,從恭平中通達(dá)無(wú)量無(wú)邊事理,進(jìn)入絕大圓通境地。觀音乃是菩薩與佛陀的總合法身,無(wú)疑的進(jìn)入了絕大境地。他從圓滿的六波羅蜜中,獲得耳根圓通,其實(shí)他已是六根完全圓通,這是他從“圓學(xué)圓成”中所“證”得的無(wú)上圓通。這種無(wú)上圓通,全從真修實(shí)學(xué)中得來(lái)。一般人生理、物理、心理上沒(méi)經(jīng)過(guò)嚴(yán)明攝斂透照,常被煩惱驅(qū)使得放逸顛倒,很不容易見(jiàn)到純正佛法。證得圓通的觀音菩薩,生理、物理、心理上一概沒(méi)染污反應(yīng),身心凈化得“與佛不”再“隔”斷,“同”樣具有“佛”所具有的一切功“德”。“佛德”指佛的智德、斷德和恩德:解脫自我困擾,不受物質(zhì)誘惑,叫智德;將煩惱與惡習(xí)都斷盡了,叫斷德;由于具足了智德、斷德,能自在地以大智大悲隨緣教化眾生,使其離苦得樂(lè),叫恩德。

　　觀音菩薩同佛一樣具有三德,所以他示現(xiàn)的完全同佛一樣:隨時(shí)隨地都能“與”一切“人直”接“見(jiàn)”面,不論好人、歪人,他都不存一念愛(ài)惡心,都以最平而勤懇的心與他們相見(jiàn)。即使再怎么剛強(qiáng)難化的眾生,他也平平靜靜的“耐”涵得泰然,護(hù)衛(wèi)得廓然,因此不論他“人”使盡任何極嚴(yán)重的“刺”擊或謗毀,都不能使他感到難堪或厭離眾生。觀音菩薩與一般人最大不同處在于“視苦為樂(lè)”,他超特的智與悲,全從這種堅(jiān)絕而健極的練磨而擴(kuò)充為無(wú)量。從無(wú)始來(lái)的觀音菩薩,一心一行抱持著「視苦為樂(lè)”的宗趣,盡于有義苦行中振提增續(xù)慈悲而攝儲(chǔ)通達(dá)智慧,慈行增續(xù)得激發(fā)不已,智觀通達(dá)得開(kāi)豁無(wú)滯,所以寧可“舍”棄極樂(lè)世界的“極樂(lè)”,而到極苦的娑婆世界來(lái)教化眾生。從大乘行者的共德說(shuō),視苦為樂(lè)成為菩薩們最積極而熱誠(chéng)的道義、承諾與兌現(xiàn);菩薩們因?yàn)槟苋绱说某兄Z與兌現(xiàn),才被稱為菩薩。我們學(xué)菩薩道的人,心心念念不忘從有義苦行中猛策自己務(wù)必如此承諾和兌現(xiàn)“菩薩弘誓與佛陀本懷”,才能時(shí)時(shí)從我們念頭上激發(fā)而渴效不已,我們才能成為決定性的菩薩與佛陀的代表與化身�？系脹Q絕地撇脫世俗中一切名聞利敬,如此的代表與化身,才有我們的分!

　　三毒重者心敬念,毒解善根成性習(xí);

　　習(xí)成啟眾消重毒,眾欽人寶稱世范。

　　法華經(jīng)上說(shuō),貪嗔癡“三毒重者”學(xué)了佛法以后,如果能至“心敬念”觀世音菩薩圣號(hào),三“毒”就能逐漸減輕,久了則能“解”除;三“善根”(無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡)就這么與日俱增,增得與三善根相應(yīng),便“成”為最和善的“性”格,和善得成為必然慣“習(xí)”。這種慣習(xí)表現(xiàn)得充分,平常與非常,則永不忘失,不忘失佛法的人,對(duì)佛陀所囑咐的一切,時(shí)時(shí)從念頭現(xiàn)起、呼喚,就不肯為自我圖謀欲私。這等人敬觀音、念觀音,敬得極敬,念得深念,深念得了無(wú)貪求;一切都為苦難眾生回向。觀音菩薩的無(wú)量廣大行,起初都是這么開(kāi)始的。我們敬念觀音菩薩,也該重視而認(rèn)真學(xué)習(xí)他的廣大行,學(xué)久了,“習(xí)”性養(yǎng)“成”了慈悲的醇厚心行,發(fā)揮弘誓大愿,久而久之,所言所行才能“啟”發(fā)而感召“眾”人,引發(fā)出眾人的慈悲行愿。這么連鎖性的擴(kuò)充不已,才會(huì)實(shí)際而普遍地“消”除“眾”人的煩惱“毒”根�！氨姟比藢�(duì)學(xué)佛者的口碑,則“欽”嘆得莫不出自肺腑。學(xué)佛者(不論出家在家),發(fā)心展愿做成這種人,才是“人”中之“寶”,為“世”人效摩得“稱”為世間典“范”。

　　無(wú)盡意施寶珠珞,分作二分奉二佛;

　　內(nèi)充無(wú)價(jià)諸智寶,智覺(jué)智度智無(wú)極。

　　法華經(jīng)上又說(shuō),“無(wú)盡意”菩薩聽(tīng)到釋迦佛稱嘆觀音菩薩種種宏深功德,頓時(shí)引起了他大喜敬的布“施”心,便把自己莊嚴(yán)自身最“寶”貴的“珠”寶“珞”奉施觀音菩薩;但他卻不納受,立刻“分作二分”,一分“供”養(yǎng)釋迦“佛”,一分供養(yǎng)已滅度的多寶佛。珠寶瓔珞是最有價(jià)值、最寶貴的一種世間莊嚴(yán),觀音菩薩為什么不受此供養(yǎng)?因?yàn)樗�“�?nèi)”心“充”滿了“諸”種“無(wú)價(jià)”的“智”慧之“寶”。有價(jià)的世間珍寶,不論其為寶珠或金剛鉆,價(jià)值終屬有限有量,怎也比不上菩薩智寶無(wú)價(jià)的大功德。

　　經(jīng)論上說(shuō),真學(xué)佛者具有七種法財(cái)之寶:

　　一、信法財(cái),對(duì)佛法生起凈信,從凈信中澄清心念而安心。

　　二、戒法財(cái),從戒軌中樹(shù)立做人標(biāo)徽,不為邪行邪戒所惑誤。

　　三、聞法財(cái),親近善知識(shí)聞熏正法,以正法對(duì)治一切偏頗謬妄。

　　四、施法財(cái),以財(cái)施解除眾生物資窮乏,法施糾治眾生的心理顛倒。

　　五、慧法財(cái),從般若慧中體悟了無(wú)真我,倡踐緣起假我,以展生命大用。

　　六、慚法財(cái),從正理中發(fā)增上力,治絕世俗一切愛(ài)著,令心自在。

　　七、愧法財(cái),積極地修習(xí)無(wú)量功德,嚴(yán)斥癡撥(一切因果),遠(yuǎn)離劣法無(wú)恐怖。如上所說(shuō),對(duì)佛法整體悟入而受用的無(wú)量無(wú)盡,世間最稀罕的珍寶,就不動(dòng)心了。

　　觀音菩薩從大“智”的徹“覺(jué)”、大悲的遍濟(jì)中,做到悲智相應(yīng)得無(wú)量無(wú)盡的境地,他才能憑廣“度”眾生的無(wú)著“智”配合著無(wú)厭悲,發(fā)揮出永“無(wú)”底“極”的“普門”大愿。

　　梵音妙音海潮音,世世愛(ài)語(yǔ)暢群心,

　　耳根平闡離三別,三氣盡散蕩郁陰。

　　觀音菩薩說(shuō)法時(shí),音聲美妙得猶如“梵音”、“妙音”和“海潮音”一般。大乘經(jīng)上說(shuō),佛說(shuō)法時(shí)有六十四種梵音,“梵”是“清凈”的意思,眾生一聞到佛說(shuō)的清凈法音,身心中就同灌潤(rùn)了甘露般的清涼。“妙音”是最微妙高雅的韻律,眾生聞到此妙雅韻律時(shí),喜敬得腦豁意暢,茅塞頓開(kāi)。海潮漲落有固定時(shí)間,聲波雄壯得震醒耳根,這是形容諸佛菩薩所說(shuō)的無(wú)上正法,具有無(wú)比的威德,更準(zhǔn)確得契理契機(jī),不失時(shí)宜。

　　如此的梵音、妙音、海潮音怎么感得的?

　　觀音菩薩于因地初發(fā)心時(shí),立即堅(jiān)持而廣行十善業(yè)道,大乘道中無(wú)量的“律儀、善法、饒益有情戒”全都攝涵在十善業(yè)中,菩薩對(duì)口四善業(yè)非常重視,因?yàn)槠兴_最肯定的唯一天職─續(xù)佛慧命;承續(xù)慧命的親因:“最尊最第一”的般若波羅蜜,將最極甚深的般若波羅蜜,詮演得契合佛意,必須具有無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)比、無(wú)礙的善根善力,始能從最善軟的口業(yè)中,表達(dá)得明凈充實(shí)。因此,大菩薩們對(duì)于善業(yè)的廣積與深修,真是進(jìn)入一志不怠,一心不忘的極地。從這極地中所詮演的片語(yǔ)只字,發(fā)揚(yáng)無(wú)上甚深的無(wú)盡妙義,必然透過(guò)般若波羅蜜,證得不落能所相待的世俗心路。大乘佛法的整體義涵與理趣,便這么全仗大菩薩最純凈的菩語(yǔ)業(yè)弘傳而敷衍開(kāi)去的。觀音菩薩與諸佛悲智既融合得一體一味,不用說(shuō),他的梵音、妙音與海潮音當(dāng)然與諸佛無(wú)二無(wú)別。這是他成為“家家觀音”的因由。

　　由于觀音菩薩具備了如上所說(shuō)的三種語(yǔ)音,所以他生生“世世”都對(duì)凡俗眾生說(shuō)最誠(chéng)摯的“愛(ài)語(yǔ)”。這種愛(ài)語(yǔ)是他從悲智融和,巧婉善溫中吐露出來(lái)的法語(yǔ),許多人聽(tīng)了以后,會(huì)將小己的愛(ài)著轉(zhuǎn)化為大群的愛(ài)護(hù)。在“自依見(jiàn),自依論”引起諍競(jìng)最激烈的現(xiàn)代,亟應(yīng)倡說(shuō)這么種愛(ài)語(yǔ),藉之以增長(zhǎng)祥和氣氛,觀音菩薩在愛(ài)語(yǔ)中勸導(dǎo)與攝化,但他對(duì)一切頑劣眾生的惡口相加,卻愈發(fā)以愛(ài)語(yǔ)相見(jiàn)相處,這么相見(jiàn)相處久了,許多惡口眾生都轉(zhuǎn)為和顏愛(ài)語(yǔ)了。就這樣,他也成為耳根圓通和六根圓通的大菩薩。圓通,可解釋為遍通;觀音菩薩從“平”等遍通中“闡”揚(yáng)佛法,遠(yuǎn)“離”三種分“別”:聽(tīng)教化的,不聽(tīng)教化的,或半聽(tīng)半不聽(tīng)的,他都對(duì)這些一視同仁(平等心)。

　　當(dāng)今我們面對(duì)的世界,處處都潛伏與遍布著恐怖的狀態(tài),務(wù)應(yīng)著力學(xué)習(xí),致力發(fā)揮觀音菩薩的大悲弘誓,因?yàn)樵S多人充滿了三種惡氣:

　　一、怨氣,許多地域中數(shù)不盡的人,連最低的物質(zhì)生活,都缺乏得近于零,瀕臨著甚至被驅(qū)迫著陷入死亡邊際,這股漫天遍地的怨氣太重了!

　　二、霸氣,雄橫性操攬著政權(quán)的,以“君臨天下”的氣焰掩壓一切,在這般厲凌威權(quán)下,被毒殺被撲滅的太多太慘了!

　　三、兇氣,從怨氣與霸氣釀積的一切問(wèn)題太嚴(yán)重太普遍,隨時(shí)隨地會(huì)爆發(fā)出空前的大兇氣!這時(shí)我們的菩提心,將觀音菩薩的大智與大悲,不遺余力的學(xué)習(xí)而發(fā)揮得盡可能的像他(甚至同他)那樣,這個(gè)世界的“三”種惡“氣”才能減輕或“盡”量“蕩”除,讓這個(gè)世界脫離沉“郁陰”險(xiǎn)的黑暗現(xiàn)象。

　　慈眼注眾泯擇棄,愿弘悲徹?zé)o畏施;

　　三施齊修亦除三:為自察他及所為。

　　觀音菩薩無(wú)間地以“慈”悲之“眼”平等的“注”視著一切苦惱“眾”生,完全“泯”除了一般的“擇棄”心,總是懷抱著無(wú)限無(wú)偏的普度大心,所以他的悲“愿弘”深,“悲”心遍“徹”,盡從無(wú)著“無(wú)畏”的大心中,盡其所有的布“施”一切眾生。他真?zhèn)�做到了財(cái)施、法施、無(wú)畏施“三施齊修”齊圓的施德了。

　　“慈眼視眾生,福聚海無(wú)量”,成為觀音菩薩的具體寫照與傳贊,肯定慈眼為一切福德根源,我們才有資格學(xué)觀音菩薩,開(kāi)張普門而普度一切苦惱者。從大乘道的大悲行說(shuō),固須重視和實(shí)踐大施,但也有不應(yīng)該的三方面,要知道去“除三”種不可施的:

　　一、“為自”,出家人為了化食及保持“自”己的僧相,一定要有衣與缽;為了得正知見(jiàn),要需要佛說(shuō)的經(jīng)律,如果衣缽經(jīng)律(“有余當(dāng)舍”)輕易給了人,則不能保持身份,得正知見(jiàn)。譬如在家人為完成正常學(xué)業(yè),除最特殊的情況,不應(yīng)慨施學(xué)費(fèi),否則自己便無(wú)法完成學(xué)業(yè)。

　　二、觀“察他”人的動(dòng)機(jī)為何,如屬心存貪圖,則不布施,因?yàn)椴际┝朔炊�增長(zhǎng)他的罪業(yè)。

　　三、觀察對(duì)方,如果心存邪惡,強(qiáng)求布施眼睛、心臟等等,那是絕不可以的,經(jīng)上說(shuō)“為小不舍大”,就是為著杜絕非理性的布施,所以佛法的布施決不是漫無(wú)原則的,這就得以智慧觀察對(duì)方的動(dòng)機(jī)“及”所存與“所為”。

　　因地初發(fā)同泛常,受佛激策數(shù)赴感,

　　吾儕瞻禮翹首敬,苦學(xué)觀音更學(xué)做!

　　觀音菩薩“因地初發(fā)”心時(shí),“同”我們現(xiàn)在一樣,只是個(gè)“泛常”之人,由于接“受”了“佛”的教授教誡,數(shù)數(shù)地從勇猛精勤中“激”發(fā)“策”勵(lì)自己,深觀智慧,斷除自我愛(ài)見(jiàn),實(shí)驗(yàn)慈悲,解救眾生苦惱;從如此的深觀與實(shí)驗(yàn)中,上瞻不忘(能效)諸佛德,下化不忍(必濟(jì))眾生苦,效諸佛之德,濟(jì)眾生之苦的大任,則成為他神圣的使命。

　　現(xiàn)在這個(gè)世界到處都潛伏或出現(xiàn)恐怖份子,隨時(shí)可能爆發(fā)危機(jī)險(xiǎn)象,人類時(shí)時(shí)在威脅的提警與驚悸中,以大乘行者自期自策的吾人,最應(yīng)有的積極、熱摯與真切的表現(xiàn),就得盡可能用心學(xué)觀音菩薩的悲智,致力發(fā)揮他的悲與智,他能精勤地“速”速果決地趕“赴”苦處解救眾生苦惱,我們也應(yīng)緊跟上去這么做。說(shuō)起來(lái),我們乃是一群“薄地凡夫”,不具備觀音菩薩那樣的功德福慧,但是上面說(shuō)過(guò),他初發(fā)心時(shí),也同我們一樣的泛常,由于發(fā)心堅(jiān)強(qiáng)而廣大,從真切中練就了大乘心,如果我們對(duì)他那樣的堅(jiān)強(qiáng)、廣大與真切看得清、勵(lì)得決、練得挺(而足),也就能從披肝瀝膽、舍己為人中培得上、發(fā)得透像他那般的大乘精神了。引發(fā)而擴(kuò)充大乘精神的主因與軌范,悲與智雙運(yùn)的大菩薩。

　　觀音菩薩正好是大悲大智的標(biāo)徽,“吾儕”面對(duì)此高徽,“瞻禮”得向他“翹首”效“敬”,學(xué)他因地中實(shí)踐的,從有義的“苦”行而利濟(jì)一切苦惱有情,“學(xué)”習(xí)得愈久愈真,智能入念,悲必及時(shí),與觀音的悲智逐漸融而為一,觀音菩薩的悲智“更”能增強(qiáng)我們的悲智,因此觀音菩薩能做的,我們也一分分地能“學(xué)”能“做”,如此發(fā)得透的決心決行,才是真正念觀音、學(xué)觀音、做觀音菩薩的開(kāi)始!