能明能平能通攝

　　能明能平能通攝

　　佛歷二五四二年春節(jié)于莊嚴(yán)寺講

　　仁俊

　　今年「春節(jié)」清晨,和諸位在「佛日增輝」中結(jié)法緣,象征著我們誠(chéng)懇學(xué)習(xí)、體究、致力于「常轉(zhuǎn)*輪」。*輪的代稱--光輪。釋尊從無(wú)上「勝智」中詮演出世的緣起正法,這個(gè)世界中的有情--「人」,才開(kāi)始從緣起的聞熏中,理會(huì)到生死漏行與無(wú)生寂證的所以然。最清凈的光--「無(wú)生」,泯除了種種相對(duì)的矛盾,徹覺(jué)一切無(wú)著的平等,到達(dá)心明境明的默融和諧。通常說(shuō)「明心見(jiàn)性」,由于解釋的見(jiàn)地不同,易于引起正反之諍。我認(rèn)為:說(shuō)為明心明境,也許較易理解根本佛教的:色心相依;本教雖有諸法「由心」的傾向,卻也特別注視(身)境的重要性:四念處「觀身」為先,即顯示本教是明身明心并重(佛陀所說(shuō)的觀,著重于攝心觀身為境而開(kāi)始)。

　　佛法與世法不共處:徹達(dá)之明。學(xué)佛法,最須著力處:把著而投入此徹明中去!佛法學(xué)得、做得活力與通德具于一身的人,莫不從徹明中透顯出來(lái)。心的對(duì)象--身,修學(xué)的歷次,不論小乘或大乘,都從觀身開(kāi)始(請(qǐng)注意:三乘共持而必持的五戒,特別著重身語(yǔ)的凈化);大乘佛陀的「十八不共德」中,也是先從「身無(wú)失、語(yǔ)無(wú)失、念無(wú)失」開(kāi)始,足證一切佛法不僅明心,也要明身。因此,學(xué)佛法首須觀身,深觀此身「無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈」,無(wú)常觀等伏遣了身的愛(ài)染、執(zhí)取,身語(yǔ)凈正得不再累心;心,在無(wú)常觀等的察照中,自然也不累身了�！感袠I(yè)」所感的五蘊(yùn)有漏報(bào)體,生滅相續(xù)中的「異生」,受了惑業(yè)的逗唆,活躍中造作的一切,總不外由「觸」而「受」而「愛(ài)」......,這樣的觸--「無(wú)明觸」,活在無(wú)明觸中的一切異生,真?zhèn)�如「羝羊觸藩」--進(jìn)退兩難。學(xué)佛法,就是立志從今生學(xué)到?jīng)Q定不退;憑這決定不退作根基,為法為人的言行,才的實(shí)得不冒不誑。理,印持得一念不忘,直截截地循理起念;念頭上刷清了自我體面,盡將佛法體統(tǒng)維系得方圓整足。身心向佛法整體著眼、著力,著久了,深了,真了;真得明正成片、成形;從明正成片的法念中,樹(shù)立著永不倒卻的佛法與人格形象。內(nèi)斷覬覦而外絕狂幸,內(nèi)觀與外現(xiàn)的理則,外行與內(nèi)觀的智準(zhǔn),就不會(huì)脫節(jié)或矛盾。佛法中純粹之明,全從這不脫節(jié)不矛盾中體驗(yàn)、體印、體顯出來(lái)。

　　明得明增直上,做人,則探得出大頭面,抹脫掉異生雜面孔;為人,則豁得開(kāi)寬心量,投得進(jìn)諸佛空(闊)法海。學(xué)佛者,能把人帶上大路頭,跳得出險(xiǎn)峻關(guān)卡,振得脫安逸窩窟,邁得入苦難世界舍身心、瀝肝膽、揮血汗的,總是先從法空智海中優(yōu)游而融廓得透底越邊,永遠(yuǎn)地不停步,不失念,不舍(正)法。正法成為心目中惟一的無(wú)上瑰寶,從正法中探究、體觀佛德,從體觀佛德中引發(fā)傾注賢圣僧的景仰。從這種心目中體觀、景仰得最極精誠(chéng),精誠(chéng)中精進(jìn)得陰私絕情,戲論泯見(jiàn),真實(shí)行與畢竟空契應(yīng)得成為一(無(wú)極、「無(wú)元」)心,一(無(wú)得無(wú)失)行,整體三寶便不離整個(gè)三業(yè)。修學(xué),切實(shí)的說(shuō),就是活在、做在這樣的整體、整個(gè)中。理會(huì)到這樣的整絕不能分離,我們絕對(duì)的信心、愿行,才會(huì)從相對(duì)的一切中,消遣得不受纏、不落套,真得不二,淡得無(wú)著。

　　有了這番消遣,道業(yè)止歇了(有漏)行業(yè),學(xué)的能發(fā)力,行的能發(fā)心,就沒(méi)有悵惘、仿惶之感了。從此,身心中困惑便解除了。眼前看得通透,心底蕩得清廓,瑣細(xì)氣息與曲僻象態(tài),抖落得一概沒(méi)分,離卻外小相共的實(shí)體執(zhí),凈豁豁地體觀得安和正平。約離的實(shí)際知見(jiàn)說(shuō),與空相應(yīng)得了無(wú)偏倒,也與有相成得毫不斷邪,總是一味從緣起中道而立論、而作事、而持(身)心。從無(wú)得行展衍出的無(wú)量心,由無(wú)量心遣泯了無(wú)戀無(wú)厭的凡小根性,從容端健地直趣無(wú)上菩提,廣度無(wú)量眾生。這樣的直,直得直離凡小;具有這般直離的弘誓、健氣與逸興,身心消歸于佛法,膽概涵護(hù)著世界,面對(duì)的是諸佛與眾生等觀。諸佛圓證的究竟法界:「畢竟空」,體認(rèn)瞻思諸佛的一切,就得全心全神貫注、契入畢竟空,從畢竟空而深觀緣起的世間--有情,肯認(rèn)了眾生與諸佛共同的「理性」--「自性空」,畢竟空印悟得消融了自性執(zhí),自覺(jué)得不沉空、不逐有,依空而行幻有,導(dǎo)(如)幻有(情)而趣真空,身心則成為真空幻有的總匯源,幻有與真空交融無(wú)間�？漳乜盏帽M脫情見(jiàn),有呢有得廣造因緣,從無(wú)盡因緣中離卻了一般慮緣(心),任何「罣礙」與「恐怖」、「佳麗」與「冶媚」,都不為其敗壞或誘吸,這么離得落落了了的,才會(huì)安得永遠(yuǎn)向諸佛學(xué)習(xí),真實(shí)與眾生「同事」。

　　人類中安穩(wěn)得最安穩(wěn)者,莫過(guò)于佛陀。學(xué)佛法的目標(biāo):學(xué)到像佛那樣的安穩(wěn)。與正法化為一味、一體的佛陀,應(yīng)對(duì)與接引中的一切態(tài)儀,總是那樣的從容而淡默,聽(tīng)他說(shuō)的、看他做的,都蕭然得不落緣起法相,什么都「分別」不上,擬摹不到,祇能勉強(qiáng)說(shuō)太安穩(wěn)了!我們必須契領(lǐng)了「自性不可得」,空性中化融了自性,法性空與身心幻超越了凡夫的隔與二乘的了,行空不證,行假不舍,與空假相應(yīng)的智愿,的的切切安穩(wěn)得不耽安佚,危迫得不受危驚,死活不掛念頭,佛法直現(xiàn)眼前,如此的安得落,才真?zhèn)�發(fā)得開(kāi)!

　　安得不悶不躁,發(fā)得必舒必廓,舒廓得朗泰輕(惱刺不介意)和(忍化不努目),內(nèi)內(nèi)外外都豁消得不落對(duì)峙,處人處己就平易得非常自然。學(xué)菩薩道,懂得從平易中遷就眾生,從平靜中化解自己,化解得凌越相對(duì),涵養(yǎng)的厚而溫,照護(hù)的真而充--微無(wú)不至,大無(wú)不盡,憑著如此的二不做開(kāi)去、修上來(lái),「成熟眾生」的德行,「成就自己」的功候,則處處加緊,時(shí)時(shí)提牢。暗地里觸不著我,明地里為得了人,為得與「真實(shí)我」接不上頭,遮不了眼,為人的平等心,就從此平實(shí)得日見(jiàn)其平。菩提心就從這樣的日見(jiàn)其平中層層擴(kuò)開(kāi),念念增長(zhǎng),趣發(fā)得永不休退的。

　　大乘行--無(wú)盡的進(jìn)修,無(wú)上的邁越,無(wú)量的濟(jì)度,對(duì)面的直以諸佛作證,眼見(jiàn)的痌愍眾生吁苦;作證的諸佛直現(xiàn)眼前,眼底的我不見(jiàn)了。就這樣,畢竟平等的無(wú)量佛德,才開(kāi)始多少有些領(lǐng)略、啟發(fā)、貼入;貼入得越發(fā)緊切,體見(jiàn)到的畢竟平等直從觀念透入行為,諸佛踐履的凈脫腳跡,就能漸漸地跟上去�；钴S得不落伍、修練得不隔群的,總是從群體中體認(rèn)到群體中的空性--「理性佛性」,深知自己亦不離此空性,將個(gè)己空性與群體空性看為無(wú)二無(wú)別。真空觀不離起心動(dòng)念,接人待物中的一切,就敦厚平柔得有分相似的佛德。作為得能永恒地見(jiàn)人見(jiàn)佛者,無(wú)不從先有幾分相似的佛德開(kāi)始的。

　　一切凈業(yè)、凈力所積累成的佛德,日常中體握得緊扣細(xì)致,非常中系注得虔現(xiàn)深覿,身心臨對(duì)與承當(dāng)?shù)?則一概操持得不蕩搖、不變節(jié)。做人、為人,真能而永能成為人潮中的「中流砥柱」者,形象上流露與意象中涵襯的,除了佛的力與法的光,勢(shì)位與利名都淡化得不掛齒,不擾念。由此,世法上作為的沒(méi)沾染,佛法中了知的不僻側(cè),觸事觸處不離「諸法實(shí)相」,實(shí)相(觀)中對(duì)一切幻象觸悟得透明透底;透得能忘我而不忘世人,人與世就看為與自己不可劃分,不想劃分。以此而形成的時(shí)空觀行,就成為無(wú)時(shí)限無(wú)空際的「普賢行」。懂得發(fā)心學(xué)習(xí)總持佛法,肯得舍心(不落計(jì)量)練達(dá)總為世法(進(jìn)化)的,一開(kāi)頭,便這么自勵(lì)、自荷、自致的。

　　菩薩行者的特見(jiàn)與卓行:時(shí)間把緊得不放松自己,空間開(kāi)放得盡察照眾生,盡可能的以時(shí)間拓辟空間,奔波于空中成為一切有情無(wú)代價(jià)的「走使者」。義務(wù)使命與道德天職,化為念頭的呼聲與激情,日以繼夜的以智思貢獻(xiàn)而啟迪時(shí)代,導(dǎo)正時(shí)(弊低)潮,成為無(wú)限時(shí)代的巨眼。以慈行關(guān)注而體恤眾生,荷代眾苦,化為無(wú)量眾生的健膽。巨得極平凡而與時(shí)俱新,健得極正常而與(佛僧)眾同善。法智中透悟得深,悲愿中踐決得摯,具有如此的巨眼與健膽,生死中才能矚持得不昧不忘,昂然「求化」無(wú)了極。

　　有所持而無(wú)所著的根機(jī),看觀在心眼中的佛法與作為于因緣中的世法,從相對(duì)的正常俗諦中,善巧得即俗諦而體達(dá)真諦,憑真諦即于俗諦中修培一切�；�;將真俗培持得稱勻等平。不急了不疾成的承前啟后者,總這么沉穩(wěn)而銳堅(jiān)。持得絕意地舍卻真常我,從無(wú)常的假名(我)中探頭露面,以無(wú)貪治常倒,以無(wú)畏離我脅--最極嚴(yán)重的威脅莫過(guò)于自我,解除了他,無(wú)常而「非斷」的因果觀,無(wú)我而有為的因緣行,才建立得能持;而持得平衡廣遍。學(xué)佛法,從聞持中一天天深解「諸法無(wú)我」,正思中盡從無(wú)我出發(fā)、體照、印決,語(yǔ)默寢饋中都忘不了,用得上。正法--勝義觀「伺察」得能伏「自家知見(jiàn)」,正見(jiàn)上沒(méi)有自我影翳,正法中觸會(huì)的,豁悟得透消昧盤(pán),眼著與心措的,就離不開(kāi)勝義觀的擇攝,攝得不濫不邪,能凈能正而能廣,思路暢通而念力清晰;清晰得不撥俗諦而攝其正,不背真諦而察其空,正與空交相觀行得直通直見(jiàn),內(nèi)無(wú)滯壅而外絕滑墮,法義的總持力,就不離開(kāi)念頭意底,注貫于日常一切中(約凡夫說(shuō),一般的相似聞持)。

　　從聞持的念念系續(xù)中,形成心腦中流流注注的盡是法慧;正法成為凈慧的觀境,凈慧化為正法的行門;這樣的觀境與行門,一味一道地導(dǎo)照三業(yè),導(dǎo)照得光力不斷而凈圓,菩薩的法身與慧命,是這樣由聞持而絡(luò)繹臻于總持,由總持而充溢著一切�；鬯�獲致的。這,我們得覷緊啊!

　　勤進(jìn)中不忘總持正法的學(xué)者,攝持在念頭的正法,不再浮掠、隱約或離卻,所觀的正法印象則必然從能觀的意念上體現(xiàn)得不昧不倒。至此,肯認(rèn)得:法怎么開(kāi)示的,心怎么領(lǐng)悟的,相順相印得的歷切入,這即是一般說(shuō)的法智相應(yīng)。

　　從修學(xué)深度說(shuō):一般人體達(dá)不到這般相應(yīng),但是,知道、肯得這么著緊學(xué)、落實(shí)修,內(nèi)察照而外(表)現(xiàn)(作)為的,也就與佛法觸會(huì)得日近日明。佛法學(xué)得從世法上做得清醒、利落,盡讓世人看得簇簇新新的,總是將佛法表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。最真實(shí)而究竟的佛法,理論的闡弘固極重要,而事相的表現(xiàn)(包括智啟與慈懇)尤其急需。所以,佛法的流行與感召世間有情,從無(wú)我體現(xiàn)中進(jìn)向透露出無(wú)私的為人表現(xiàn),全憑著無(wú)量悲智的擴(kuò)充。無(wú)極的菩薩行與無(wú)上的佛陀德,就是從這樣的精神與底質(zhì)中,全盤(pán)發(fā)揮、發(fā)達(dá)而圓成的。

　　修學(xué)中勘練而導(dǎo)達(dá)的標(biāo)徽,就是憑這樣的精神與底質(zhì)。流行于人間的佛法,「*輪」能直接或間接轉(zhuǎn)入眾生身心中,都由佛弟子的清凈三業(yè)所使然。不孤負(fù)諸佛「囑累」的佛弟子,心念中惟一注重的乃是這正法,從念頭體現(xiàn)得無(wú)間,眼前表現(xiàn)得無(wú)倒的,這才成為不負(fù)佛、不誑世的純正佛弟子。

　　純正得成為自依、自發(fā)、自覺(jué)得死活一如,安危一道,則能成為佛法中的健者,世法中的(絕對(duì))勝(利)者。大乘行者最重視的:莫可屈之健與莫能敗之勝。學(xué)大乘學(xué),練在、踐在這么種勝中,從智光中徹底空絕了「真常我」,任何威脅都鎮(zhèn)泰得不被驚倒,佛法明持得當(dāng)前顯現(xiàn)、證印,法之大用就這么見(jiàn)出的。從慈德中結(jié)緣為足了(如幻)眾生,任何愛(ài)染都凈正得不受牽制,世法遍涉(歷)得觸處坦豁脫拔,法之大力就這么起效的。這樣,又顯出大乘的另一個(gè)特征;通!大乘行的命脈與精神;上通諸佛,下化眾生,從相對(duì)中通得了絕對(duì)的通,這是大乘者超越凡俗外小的惟一弘愿勝智。久學(xué)深行而遍攝(精汰)的大乘道,忽視了這樣的通,就沒(méi)有我們的分了!

　　佛法的學(xué)與行,能明能平能通攝,三法印明得、見(jiàn)得不離心頭眼前,步步念念直向三解脫門,理會(huì)而透越二乘解脫,直趣大乘解脫,從大施--「三檀等施」中--永無(wú)休止的敬施而普施一切有情,將受施者視為「勝解脫者」,也視為能使吾人趣證勝解脫的親因(引用「大丈夫論」意)。學(xué)行中具有三檀等施的器量與發(fā)趣,從舍物、舍法而舍得絕不倦畏,遍時(shí)空而超時(shí)空的勤進(jìn)、揚(yáng)化,揚(yáng)化得化融了我法二執(zhí),我們才步步念念的能明能平能通攝。一年的開(kāi)始--春節(jié),有機(jī)會(huì)在佛日增輝中與諸位見(jiàn)面,謹(jǐn)祝愿諸位,并策勉自己:共同在能明能平能通攝的努力中,獻(xiàn)舍身心,誓不退轉(zhuǎn),學(xué)習(xí)常轉(zhuǎn)*輪。

　　三月十二完稿于新州同凈蘭若驚危室