新人新佛新世界

　　佛法所說(shuō)的學(xué)與修,從他的本義說(shuō):無(wú)盡無(wú)謬的簡(jiǎn)擇事理,知見(jiàn)從理(則)性中將一切事相導(dǎo)入正軌,正得永不偏倒,一味地明決得于長(zhǎng)時(shí)大空中直進(jìn)無(wú)已——不墮二邊,能讓自己和眾生一起渡越迷津,這叫做學(xué)。無(wú)疑無(wú)畏的覺(jué)策智悲,行為從意誓中練就堅(jiān)韌莫拔的行愿,有形中不計(jì)不數(shù),無(wú)形中能伏能發(fā),一心的從天荊地棘中深入不退——不顧一身,盡讓眾生從自己身軀中踏過(guò)去,這稱為修。諸佛菩薩能圓證真理,以此點(diǎn)破迷識(shí);能遍作大事,以此救脫眾生劇苦,完全是憑這么歷經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)劫中修學(xué)成的。從這么樣所作所成中完成的一切,真可說(shuō)是究極得不盡不壞,愈久愈真。因此,諸佛菩薩的身心世界(約法性身遍法界說(shuō)),也就透邊絕底的新之又新得莫可言喻!

　　從新與舊的界劃說(shuō):世法中一切的知見(jiàn)、思想與學(xué)說(shuō)等等,無(wú)一不是舊(雜染)的(不忽視一分「正世俗」),因?yàn)檫@些都是情見(jiàn)中的產(chǎn)物;佛法(從自性空)中所詮的知見(jiàn)、思想與學(xué)說(shuō)等等,無(wú)一不是新(純凈)的,因?yàn)檫@些都是智證中的如實(shí)說(shuō)。這么樣的如實(shí)說(shuō),只須我們的智觀成熟了、凈徹了,察之于身心而驗(yàn)之于事物,無(wú)不直透透明了了地?zé)o遮無(wú)遺。佛法修學(xué)得興味盎然、神態(tài)卓然的,就是憑這番最新的見(jiàn)地與行徑,襯踐足底而導(dǎo)現(xiàn)眼前。人類的思致與作略的大解放與真發(fā)達(dá),惟有以佛法之新作鑒作準(zhǔn),才會(huì)毫厘不差,巨細(xì)洞悉。做人,活得也做得不迷忘佛法之新,人事中把得著佛法,佛法不離于人事,佛法成為人事(人心)的力伴與德侶,人就新得永不褪色走樣了。

　　新,從佛法的觀點(diǎn)看,具有三種涵義:一是光,洞洞達(dá)達(dá)的知見(jiàn),叫做光。人類最注重的是自己的身心,因注重身心則必然的關(guān)注財(cái)物,人與人的爭(zhēng)訟與搏斗,都肇因于身心之「見(jiàn)」與物質(zhì)之「欲」所引致,人間世無(wú)盡的惱害與苦迫,無(wú)不由此而形成。佛陀的如實(shí)而普遍的智覺(jué)之光,辟辟透透地照穿了此「見(jiàn)」此「欲」,令無(wú)數(shù)人從(三)有海中渡登彼岸。二是通,豁融得無(wú)遺無(wú)了,非染非凈,面對(duì)一切而心空萬(wàn)象,擺得脫也點(diǎn)得活,名為通。染得從未離染的,能令其脫染;凈得尚未遍凈的,能導(dǎo)致圓凈,端憑這么樣的通。大乘行者的「度」「攝」無(wú)極,就因?yàn)槟軙晕蚰荏w行這樣的通。三是舍,從無(wú)量無(wú)數(shù)的佛法寶藏中,攝取到無(wú)盡無(wú)上的法寶,將這些法寶憶持、照達(dá)得空絕身心,對(duì)一般人所最酷戀的「命寶」,便不介意了;因是則能實(shí)行無(wú)我之施,稱為舍。最能抖擻掉世法中舊知行,最能荷擔(dān)起佛法中新知行的,莫過(guò)于無(wú)我之施的智與慈。理解到佛法之新:光、通、舍,遍照遍明中(福樂(lè)利勢(shì))拋卻得絕無(wú)所著,受(苦)承(艱)得從不起悔,心目中的最新之路——佛道與法軌,邁入了法軌的空明凈寂中;若觀若行,則能從佛法之「滅」中徹底翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　這個(gè)世界最急需的一種新人——無(wú)真我無(wú)實(shí)性。從古迄今將這個(gè)世界搞得天翻地覆、骨岳血淵的,都是被這個(gè)真我實(shí)性控導(dǎo)、嗾使而挑激得極端瘋狂,逞兇恣野,戕毀人性!人性中污染、錯(cuò)纏得極難破斷的主體:「癡」與「貪」,這二者所構(gòu)成的最嚴(yán)重的荒謬——昧于因緣;由于不理解或謗撥因緣,從「自見(jiàn)、自依法」中橫執(zhí)「自我」與「自性」,墮入斷常二見(jiàn)中,著常者起貪,著斷者起癡(「無(wú)作邪見(jiàn)」是癡的極端者)。釋迦佛從超越中默融一切,從相對(duì)中遍察一切;從生命界說(shuō),無(wú)一不以緣起為理則,徹底斥破了「我」與「性」;約生命的出現(xiàn)說(shuō),無(wú)不是藉緣而生。這樣的緣起與緣生,乃是佛陀最極究竟的覺(jué)證;眾生體解了這般覺(jué)證的如實(shí)性,則能立刻跳出流轉(zhuǎn)的黑窟險(xiǎn)徑,心開(kāi)眼廓地于新世界中往來(lái)自在,因?yàn)橥黄屏诵耘c我的困陷。構(gòu)成人與人相互疏離、隔絕的最大鐵壁與最深鴻溝——性與我,從佛法的理智(觀)中勘倒也填平了這,從人事界中了解到一切無(wú)不是緣,「壓根兒」也找不到個(gè)自性與自我,自覺(jué)的洞照就這么開(kāi)始的。緣起之理與緣生之事,從智覺(jué)洞照中日深日明,契會(huì)到理無(wú)實(shí)體而事盡幻相,不顛倒不纏盤的識(shí)鑒與膽概,則完全交匯得成為自覺(jué)覺(jué)他的動(dòng)力與活能。體印而操修于如此的自覺(jué)覺(jué)他中,觸到的與見(jiàn)到的,思著的與做出的,則無(wú)一忘卻掉緣,也無(wú)一污染于緣,則成為因緣中活透透的人了。因緣中來(lái)去得活脫開(kāi)通,不受縛不求解,不溺欲不毀愿,諸佛的無(wú)上忍與眾生的無(wú)量苦,自家心目中察悟的深、激發(fā)的足,做到不舍世法亦不隨(菩薩也有「厭患世法」的一面),不忘佛法亦不證,便成為世法與佛法中的道地新人。

　　這么種的新人最可貴處:眼界寬而心量平,寬平得看不見(jiàn)想不到一個(gè)惡人,因此,看見(jiàn)的想到的盡是善人;甚至同釋迦佛一樣——把一切「小蟲(chóng)惡人」都看作會(huì)成佛。從世間「愛(ài)見(jiàn)」所造成的種(色)階(級(jí))「戲論」,久遠(yuǎn)以來(lái)所釀積而爆發(fā)出的殘酷與苛虐,到處都充滿著斑斑血淚,其禍?zhǔn)着c罪魁,即是不寬不平。眼界與心量常寬常平了的,一切都從緣起性空中著眼運(yùn)心,空觀中看透了盡是緣,以緣力化解了性執(zhí),做人做得超越自我,為人為得通見(jiàn)諸佛,佛心與人心緊接而深應(yīng)得靈明喜敬,永遠(yuǎn)見(jiàn)佛與厚重為人的�；�,則平平實(shí)實(shí)沒(méi)一念矯作。為得一切人才永遠(yuǎn)見(jiàn)得一切佛,見(jiàn)得一切佛才會(huì)永遠(yuǎn)為得一切人;一切人與一切佛并非本質(zhì)不同,僅是因果之別,但是,見(jiàn)人之因——無(wú)我與為人之緣——無(wú)量,如果培樹(shù)不足,或雖培樹(shù)而意存私圖,要想見(jiàn)佛就很困難了!這里,我肯定地說(shuō):見(jiàn)不得一切人,連一佛也見(jiàn)不到,更何況見(jiàn)一切佛!所以發(fā)廣大心學(xué)諸佛菩薩的,沒(méi)一個(gè)不是人佛等見(jiàn)的,見(jiàn)人的當(dāng)下就同當(dāng)前見(jiàn)佛一樣,這么樣愈久愈誠(chéng),見(jiàn)人則必致心體察著盡以佛心待人,見(jiàn)佛則必提念策發(fā)得都以人心學(xué)佛;人心把佛法學(xué)得明切,用得精準(zhǔn),說(shuō)得正直,法緣對(duì)人心逗?jiǎn)⒌谜空渴幨?人緣則結(jié)得導(dǎo)入清凈因緣的法海了。佛陀的無(wú)量法門與菩薩的無(wú)數(shù)面手(眼耳等),都是于因位中將最深最廣的法緣與人緣給足得無(wú)愧無(wú)憾,一切才新得極莊嚴(yán)而又極均充。我們緊緊地對(duì)著這著眼發(fā)心,最凈新的觀行才會(huì)從「四威儀」中昭顯出來(lái)。

　　一切時(shí)處從四威儀中點(diǎn)活、覺(jué)照身心;覺(jué)照得心投于法法轉(zhuǎn)心;心,把佛法體現(xiàn)得同聽(tīng)佛開(kāi)示一樣,意念中從此忘不了、離不開(kāi)佛法,佛法則成為法身慧命之因緣,身心就這么漸漸佛化得覺(jué)導(dǎo)凡愚,法化得察除穢染。就這樣,動(dòng)靜語(yǔ)默中導(dǎo)提與運(yùn)發(fā)的,一切都將佛化與法化配應(yīng)得深密凈嚴(yán),則能與佛法永恒同在。因此,諸佛之德與正法之光,把我們的身心充實(shí)廓清得足足明明,內(nèi)在豐富得了無(wú)貪求,外在施為得忘卻饋報(bào),人心對(duì)佛心的體效與憶仰,佛心給人心的提擴(kuò)與推挽,真切明決得不疲不昧,能核能諾,人心從人形上改造與流露的,一切則無(wú)不出于正,也無(wú)不歸于正。正得不「混」不「異」;人形上看到的人心,就離不開(kāi)佛德與佛囑的呼現(xiàn),法光與法力的照策,從如此的呼現(xiàn)與照策中,淬煉成利猛與淡恬志行,精神的力質(zhì)與能量,就不會(huì)被什么制住,也永不消失了。

　　釋迦世尊最重視的大事:令眾生生生世世做成最新的人,「悟入佛之知見(jiàn)」而成佛。人之所以受到釋尊的特殊重視,由于人的心智力能直接受持諸佛所詮的正法,將正法之燈高擎而遍懸得照破一切黑暗。眾生的正法之眼豁亮得瞞不著、睜得透,對(duì)時(shí)空中的一切就體悟到原來(lái)都是畢竟新新,人,體悟到如是的畢竟新新,人就做得徹始徹終的煥然常新,于是處處見(jiàn)到一切佛,事事為得一切人;甚深凈慧從見(jiàn)佛中得來(lái)(請(qǐng)牢記:「見(jiàn)法即見(jiàn)佛」),大無(wú)盡福從為人中培起;福培得不離于慧,慧用得不忽于福,從福慧中解除了貪與癡,諸佛之德與正法之光,從身心中發(fā)力起用,將身心導(dǎo)向新之又新的「諸法實(shí)相」中去,面對(duì)「一相無(wú)相」的實(shí)相,對(duì)空有常斷……概不計(jì)量,不離亦不著戒定慧而修學(xué),自己及眾生的新佛種,都憑這么培育出來(lái)的。佛種的起因——菩提心與菩薩道,菩薩道的特征:最堅(jiān)強(qiáng)的力與道,從這般力道中上了佛法大路頭的行者,時(shí)間上的前后中與空間上的邊底中,則通統(tǒng)泯融得永不掛懷。就這么修學(xué)得恢恢坦坦地?zé)o邊的進(jìn)化,無(wú)底的透化,無(wú)中的了化;了化得與我絕無(wú)關(guān)聯(lián),悟化得與佛(法)頻相晤印,便能于空凈而「緣起」的「佛種」中,佛事中練得卓絕,人事中當(dāng)?shù)猛��?shí),不向諸佛乞憐而效佛,不忍眾生受苦而護(hù)生,學(xué)「沒(méi)量」人,作「沒(méi)量」事。

　　人新得不(盤)戀自我,不(退)失「堅(jiān)誓」,心門中現(xiàn)的與腦海中涌的,盡是諸佛之德與菩薩之行,日日夜夜佛種則滋衍得壯健凈勝,面目也光銳得溫潤(rùn)利明。具有這么種根基與氣宇,見(jiàn)人則見(jiàn)得永沒(méi)一念厭心,學(xué)(諸)佛(菩薩)則學(xué)到諸佛菩薩的一片祥光和惠;從佛菩薩的(凈智)祥光中深入實(shí)相,善用假名(我),覺(jué)了得怎也不與一般眾生的「實(shí)我」相互「角逐」,爆發(fā)血戰(zhàn)。因此,這等人不論到任何地域,總是從佛菩薩的祥光中運(yùn)心表情,接人待物,流溢出慈和與智明的質(zhì)品,盡讓人看得悅目聽(tīng)得暢心。人類從有形中能消融相形種別,從無(wú)形中能開(kāi)廓德量均平,靠的都是這般人祥光中的力與德,化洽而通貫到許多人甚至一切人的身心深處,啟發(fā)而展擴(kuò)出不可思議的大用。這等人的心——無(wú)量心,無(wú)量心發(fā)得、用得、空得跳脫欲窟見(jiàn)坑,盡向平遍中的諸佛菩薩觀照、學(xué)習(xí)得不離心目,不舍眾生,入世不受惑而致墮,出世能悟寂而不了;與自我相應(yīng)的見(jiàn)與愛(ài),從寂觀中勘破得不肯「見(jiàn)造情續(xù)」,則不再闖入世界眾生的舊險(xiǎn)路,脫出一切糾葛,淳淳足足地誠(chéng)奉敬施得了無(wú)顧惜,為世界造祥和而增幸福。

　　這個(gè)世界人類的共同缺點(diǎn)——「人怕人」,在這種心理的持續(xù)、延伸與盤罣中,引起了說(shuō)不盡的慮疑、惱畏與謀害。因此,人與人老是在心計(jì)中相互防人而制人,恐怖的陰影不斷地襲入念頭。這,給人類的脅害太重了!諸佛菩薩對(duì)人類說(shuō)法的第一課題:首先勸勉人與人應(yīng)相敬相助,消除人怕人的恐怖感。人類生命潛能中所儲(chǔ)匯的力源非常大,但由于彼此從鉤心斗角中造成了極深刻的人怕人的恐怖感,因而潛能中耗泄的力源莫可計(jì)統(tǒng)!如果彼此消除了愛(ài)自毀他的心機(jī),大群生命中的力源融匯合凝,從智思與慈行中互通聲氣,若力若德發(fā)揮與創(chuàng)樹(shù)的,則充實(shí)而寬廓得無(wú)有邊極。菩薩行者的世界觀——不落邊極,從這般世界觀中所體踐的一切,自我之根便被掘盡了。因此,內(nèi)在的心行極平——等學(xué)等持一切佛法,外在的步行極(穩(wěn))平(遍周)——常順常撫一切眾生;眾生中的人類,乃是創(chuàng)造一切世界的主力,菩薩為眾生中的份子之一;但是,菩薩與一般眾生不同處:愛(ài)轉(zhuǎn)為慈而度溺愛(ài)者,見(jiàn)化為智而導(dǎo)著見(jiàn)者;這樣的智慈綜合而徹貫得明而實(shí)、深而廣,從智觀中深會(huì)佛陀之覺(jué)的甚深寂滅,無(wú)對(duì)無(wú)生中有幾分忍可,從慈行中遍拯眾生之苦的甚大摧迫,有愿有行的沒(méi)一念畏推;大菩薩無(wú)量無(wú)盡的慈與智,全從這樣的體佛覺(jué)而濟(jì)眾苦中得來(lái)的。離不了國(guó)土及世界的一切有情,最急需與渴求的:身心安樂(lè)、環(huán)境優(yōu)美而福慧明增,實(shí)現(xiàn)理想中無(wú)缺、無(wú)怖、無(wú)惱、無(wú)障的新世界。菩薩們的義命與道志,一發(fā)心便對(duì)此關(guān)緊得注目透心,也就為此而淬身罄命。由于菩薩的人格徹底刷新了,人性中也空化了一般自我(與我所),因此,從(相依、相資、相存、相成的)緣起中察驗(yàn)而育長(zhǎng)的(「行性」)佛性,則成為身心中的力源與德聚,自發(fā)心自起行,就成為日常之課了�！感行苑鹦浴怪畜w見(jiàn)與操修的不離一切佛法,從一切佛法中啟發(fā)與做出的,就離不開(kāi)佛法的本質(zhì)——清凈無(wú)著。從清凈無(wú)著中精進(jìn)無(wú)間,諸佛則化為眼中之導(dǎo)與當(dāng)前之光,明健得不(虛)脫不(昧)蔽;正法則成為骨底之柱與腳下之路,挺正得不脆不倒,最清凈莊嚴(yán)的世界,就是這么種人帶頭開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。

　　善根深遠(yuǎn)與善力健充的菩薩行者,內(nèi)在涵豁得浩浩平平,浩平得修空不囿,創(chuàng)有不占,從真空幻有中處處敞開(kāi)面目心腸與一切人交游得極其親切樸坦,外在給人的體察與念憶——少不了這樣的人!做人能為人類看作少不了的人,便成為世界之人,這等人的格調(diào)、德本與器量,才能感動(dòng)、納攝而涵化一切。長(zhǎng)縈而深透于菩薩觀行中的:諸佛與眾生,介于這二者之間的——正法,(空)凈心中的(實(shí)相)正法透達(dá)得不隔(世界)不了(生死),抱持著佛慧為因修(戒定慧)凈因(之德),眾福為緣創(chuàng)(成佛)大緣(莊嚴(yán)世界);不忘佛慧而以佛自勵(lì),不奪眾福而為眾自荷;佛慧給自己最深刻的啟示:享受眾生的福報(bào)太久太多了!對(duì)此,深深感覺(jué)到顏汗血沸,從意奮心昂中苦求佛慧,從身許力致中厚報(bào)眾恩;佛慧之光照破了絕不肯再享眾生福的陳腐觀念,積極得不緩一念,不遲一步,才學(xué)得上大菩薩那樣「成熟眾生,莊嚴(yán)佛土」的精神。我們修學(xué)菩薩道的必須從勤懇、毅弘中體持著「清凈學(xué)習(xí)完整修,福慧備具等見(jiàn)二」(諸佛眾生),對(duì)諸佛等瞻等效得無(wú)遮無(wú)缺,對(duì)眾生等感等償?shù)帽卣姹刈?才能步繼大菩薩后塵,創(chuàng)辟出佛國(guó)般的新世界。

　　「具德」與「交飾」的佛國(guó)莊嚴(yán),從現(xiàn)實(shí)中所起的大用說(shuō),顯得極其急需!因?yàn)橛辛饲f嚴(yán)的佛國(guó)出現(xiàn),正確、清凈而圓滿的佛法,才能從其中聞熏而受持、解悟或證悟,明確地詮弘而利濟(jì)世間。如果沒(méi)有莊嚴(yán)的佛國(guó)——最新的世界,就連修悟與證驗(yàn)的場(chǎng)所也闕如,更遑論歷久傳遍而弘通!莊嚴(yán)佛國(guó)與弘通佛法既有如此的絕大關(guān)聯(lián),我們應(yīng)怎樣的振荷義命!道以人弘,人憑場(chǎng)修,有清凈的道場(chǎng)為安身立命處,于沉潛中體思得透,于修悟中豁發(fā)得開(kāi),理見(jiàn)得正法說(shuō)得妙,都憑清凈道場(chǎng)培練成的。因此清凈道場(chǎng),乃是莊嚴(yán)佛國(guó)(新世界)的前基與中柱;這么種基柱以善知識(shí)為樁腳、作頂蓋,深固而堅(jiān)挺得憾不動(dòng)摧不倒,培練出的新人與新佛種,則成為莊嚴(yán)佛國(guó)(新世界)的凈范與「妙(法)幢」了。

　　新人與新佛種的來(lái)源,起初都是凡俗根性,受到善知識(shí)的「循循善誘」,切切正導(dǎo),三業(yè)漸漸從三寶中,濡涵遍洽,陶治朗豁,三業(yè)對(duì)三寶體觸、契應(yīng)得明淡而堅(jiān)正,三寶從三業(yè)上顯現(xiàn)與(作)證(決)印的,便沒(méi)什么模糊誑曲了。修學(xué)佛法的四眾弟子們,菩提心將智與悲兼運(yùn)得整齊一貫,智觀清凈得莫可撓破,悲愿雄渾得絕不屈退,布施之(身)手展援得凈而快,詮法之語(yǔ)述敘得當(dāng)而充,觀緣之意擇(滅)舍(集)得明而絕,三業(yè)上的三寶則永不離開(kāi)當(dāng)下,活透當(dāng)前。如此的當(dāng)下與當(dāng)前,成為生命活力,化為生死(中無(wú)礙的)通道,人的面目則新鮮得煥煥曠曠;內(nèi)服的法樂(lè)與外鑒的智鏡,也服鑒得既多且明,身心中新佛種的質(zhì)素與力源,則凈純充沛得不染不缺,簇新的世界——莊嚴(yán)佛土,就這么從我們的弘愿大行中拓辟而創(chuàng)造出來(lái)的。

　　一年一度的春節(jié)又屆臨了,本刊同人虔誠(chéng)地祝愿本刊讀者諸君:同行同愿作新人、培新佛種、莊嚴(yán)新世界!

　　佛歷二五四四年十二月十二日于新州同凈蘭若寫