如何修學(xué)菩薩道

一、前言

　　今天慶祝觀世音菩薩成道紀(jì)念日,念菩薩圣號(hào)固然重要,學(xué)菩薩行為更是重要。就菩薩的本心來(lái)說(shuō),他對(duì)我們所渴求的是修學(xué)菩薩,因?yàn)橛^世音菩薩也是從人發(fā)心修學(xué)做起,才成為大慈大悲的觀世音菩薩。因此,他知道每個(gè)人都能像他那樣修成大慈大悲的菩薩心行。

　　因此我們修學(xué)佛法時(shí),應(yīng)該要抱著以慈悲心去求人的觀念,決不為名為利,只是為三寶、為眾生,造力而蓄力,擴(kuò)力而眾志成德,以德而救苦,這樣求人才能實(shí)踐菩薩道。

　　因?yàn)槲覀兦笕艘�有大耐�?修學(xué)菩薩道要有大和性,能經(jīng)得住人家向自己求;從大耐性、大和性中,才能養(yǎng)成深厚而廣大的慈悲心行。

　　中國(guó)有句話說(shuō):“人到無(wú)求品自高”。這句話當(dāng)然有它的道理;不過(guò),不是一般人所能做到的,因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生活在因緣中,不可能離開(kāi)因緣。所以就品格方面來(lái)說(shuō),不貪求便可養(yǎng)成高尚的品格,如果就德性方面說(shuō),我們?nèi)舨灰源缺�心去待人、助�?也許就會(huì)落于自命清高,太清高了,便會(huì)養(yǎng)成孤絕或冷酷的個(gè)性。

　　我們一定要以慈悲心去求人、為人,才不會(huì)養(yǎng)成這樣的個(gè)性。有些人的經(jīng)濟(jì)及環(huán)境都很好,也許一時(shí)可以不必求人,但是這種人可能會(huì)變成夸大、憍慢;而其中憍慢最傷害自己的慈悲心,如果我們要想增長(zhǎng)、擴(kuò)大或發(fā)揮慈悲心行,就得著力對(duì)治憍慢。

　　修學(xué)菩薩道如果不著力修習(xí)慈悲觀,不但不能救人、成人,也將會(huì)把自己遮蓋而埋沒(méi),甚至不能挽救自己。因此,修學(xué)佛法最急需的,就是慈悲心行。我們修學(xué)菩薩道的宗旨,完全是企求一切有情眾生也都能發(fā)心學(xué)佛而成佛;如果妄失菩提心,我們便永遠(yuǎn)與一切人脫節(jié),這就太辜負(fù)三寶,也愧對(duì)眾生!

二、菩薩道的通則

　　悟緣化我而為人,奮愿持法而學(xué)佛。每個(gè)人所以能生活,而且生活得很好,主要是由于有各種因緣的配合與支持,并不是那個(gè)人有他獨(dú)立的本領(lǐng)可以生活的。因此,人必須悟解到自己能夠繼續(xù)生活下去,是由于種種因緣在相互維系著。也就因此,應(yīng)該淡化了“我”,從自我中心中透脫出來(lái)。倡導(dǎo)實(shí)踐因緣的人生觀,讓大家了解唯有緣起互助才是人生的第一真諦。

　　首先要發(fā)心幫大家的忙,成為他人向上向善的增上緣。其次,讓他們深知緣起互助的真意義、大價(jià)值的人,隨時(shí)隨地都會(huì)面對(duì)時(shí)代而向上奮發(fā),堅(jiān)持正法,邁入永恒精進(jìn)的坦途,一心修學(xué)菩薩,成就佛陀的大道。

　　愿,要想發(fā)得正而大、強(qiáng)而久;法,一定要學(xué)得深而廣、凈而遍。修學(xué)菩薩、成就佛陀的精神與氣概,才會(huì)旺熾而挺卓得不疲不屈。

　　凡是修學(xué)菩薩道而上了路的特征是:當(dāng)下想到的是法,當(dāng)前顧到的是人。這等人不論起心動(dòng)念或者逢緣觸境,從心底涌現(xiàn)出來(lái)的是法,從心頭體念開(kāi)去的是人;法與人便成為他的第一生命與友伴,便能掙脫自我枷鎖而自由自立。

　　談到學(xué),不是一般學(xué)術(shù)、學(xué)識(shí)的學(xué),佛法所說(shuō)的學(xué),簡(jiǎn)單的說(shuō)有三層意義:

　　一、學(xué)在自己念頭上無(wú)間地照持真理,心頭上無(wú)昧地通達(dá)真理,手頭上無(wú)縮地提救苦人,愿頭上無(wú)怯地荷擔(dān)重任。

　　二、學(xué)是最真切的體驗(yàn)、薰習(xí)、改正與趣凈!從這樣的學(xué)習(xí)中,所引起的行,就是最優(yōu)良的表現(xiàn)、發(fā)達(dá)、執(zhí)善與圓通。

　　三、把學(xué)字講得稍稍深刻一點(diǎn),學(xué)是照心之鏡,佛法里常以明鏡作喻,戒、定、慧如同三面明鏡,修學(xué)佛法就是時(shí)常以這三面明鏡來(lái)照心。把心照得靈明不昧,就有透相之力了。

　　一般人最苦惱的地方,就是當(dāng)遇到種種境相時(shí)透不過(guò)去,被它卡住了。人,本來(lái)就生活在重重煩惱的關(guān)卡中,若能善于對(duì)治煩惱,就過(guò)得了關(guān),跳得了卡,就能活得天寬地闊了;若是跳不過(guò)這些關(guān)卡,被陷落在關(guān)里面、卡頭上,這將夠苦惱的了。

　　修學(xué)菩薩道的人,對(duì)戒、定、慧要先有深刻而堅(jiān)決的體認(rèn)和實(shí)踐,對(duì)一切境相就能透得過(guò),一切關(guān)卡也就通得過(guò)了。依照這樣由學(xué)而起行,自己就有開(kāi)展“法身”的能力了。

　　我們的身體,實(shí)在不太理想,“凈行”,乃是創(chuàng)造最莊嚴(yán)法身的最廣大功能。這個(gè)功能是什么呢?依據(jù)佛法來(lái)說(shuō),就是“忍辱”與“慈悲”;因?yàn)樽鋈酥灰�能忍得�?化得盡,那就是慈悲的開(kāi)始。養(yǎng)成慈悲而豁達(dá)的胸襟,對(duì)我們現(xiàn)在及未來(lái)的相貌,就能圓滿得比世上所有的美男子美女人還要圓滿。

　　再說(shuō),修行也是轉(zhuǎn)性的法則,大家稍稍靜下來(lái)體察一下,便會(huì)覺(jué)得自己性格上的問(wèn)題太多了,不是鬧情緒,便是著善相、或其他情感上的種種問(wèn)題。我們自己內(nèi)在的矛盾得不到協(xié)調(diào),便構(gòu)成不理想的性格。“凈行”乃是改造這種性格的一種準(zhǔn)則,這種準(zhǔn)則依佛法來(lái)說(shuō),就是“戒律”與“智慧”。

　　因?yàn)樾迣W(xué)菩薩道,能持戒律,就必然有一番正確的行為依據(jù);能用智慧,就必然有一種凈純性的認(rèn)識(shí)與趨向,在任何情況下,不管是做人的宗旨,待人的心術(shù),就不會(huì)再有偏差,不會(huì)再生偏激了。

　　談到學(xué),我們應(yīng)從什么地方學(xué)起呢?這就是學(xué)“空”與學(xué)“有”。“空”,是世界上最大的一本經(jīng),這本經(jīng)中所說(shuō)的道理太多了,我們能把它體會(huì)熟了,便能隨時(shí)使用,便可解脫許多苦惱而獲得快樂(lè)。“有”,是世界上最大的一部書(shū),形形色色,林林總總,都包括在“有”里面。用什么方法來(lái)了解空與有的基本意義呢?

　　(一)從空上了解這個(gè)“我”沒(méi)有真實(shí)性,便能從性空緣起中看輕自己而重視他人,漸漸生起大慈悲心。所以真能悟入我空、法空的人,才能引發(fā)大慈悲心。因此,龍樹(shù)菩薩說(shuō):“空大悲亦大”。

　　(二)把性空理解得透徹了,對(duì)自己所有的一切就不貪著,就能實(shí)行施舍了。但是這并不是一下子就能把你所喜歡的東西完全送給人,因?yàn)樵陂_(kāi)始時(shí)只是把多余的東西幫助人,進(jìn)一步再將心愛(ài)的東西也幫助人,久而久之,手頭就會(huì)變得很寬裕,心量也就擴(kuò)大了,養(yǎng)成于“財(cái)”于“法”了無(wú)貪吝性。

　　我曾經(jīng)向一位同道談到小因果與大因果的差別:一般學(xué)佛的人,對(duì)小因果都很分明,平日里一針一線,一草一木分毫不茍,看來(lái)好像夠明因果的人了,但是,對(duì)于大因果就太糊涂了。

　　什么是大因果?對(duì)大自我不放松,一味地肯定著:我辛辛苦苦所創(chuàng)造的基業(yè),我并不想取人家的,但是我也不愿給人家,養(yǎng)成非常慳吝的性格,豈知等到眼睛一閉,什么也帶不走,這就犯大因果了!

　　就世間法來(lái)說(shuō),每個(gè)人都有權(quán)保管自己的私有財(cái)產(chǎn),這是合法的,但是從佛法的無(wú)我緣成上說(shuō),這就顯得太蠢癡了。什么東西是你的?還不是由于眾緣與眾緣輾轉(zhuǎn)相生而有的嗎?假如隔開(kāi)所有的人,把你關(guān)在黑房子里三天三夜,暗無(wú)天日,伸手不見(jiàn)五指,不飲滴水,那時(shí)小命兒便掉一半了。

　　你所以能繼續(xù)生活,無(wú)不是由種種“緣”來(lái)維持著,看吧!自然界供給你陽(yáng)光、水、土,許多人在幫你的忙,你才活得下去。從這些看來(lái),還有什么是你的呢?

　　所以做人小因果分明不足為奇,世間多數(shù)人或許都能做到,可是對(duì)大因果上要想做得極其分明,這才可貴!一個(gè)人倘若能對(duì)大因果看得開(kāi)、舍得透,那么佛法就會(huì)變成自己的;否則,佛法便不能從我們身心上表現(xiàn)出來(lái),更談不到獲得佛法的受用了。因此,我們必須不昧大因果!像上面那樣的學(xué)空學(xué)有,才不會(huì)形成一堆廢話、誑語(yǔ),對(duì)自己才有大受用,對(duì)他人才能起大作用。

三、菩薩道的特質(zhì)

　　菩薩道的特質(zhì):無(wú)我為人,無(wú)欲擴(kuò)愿,菩薩為解決他人的問(wèn)題絕不著我相,也不厭人;擴(kuò)愿擴(kuò)得絕不著欲,也不怨世;見(jiàn)人像見(jiàn)到諸佛般的喜、敬,振愿像慈母般救獨(dú)子苦難。菩薩心腸就這樣培養(yǎng)得極其中和而渾厚,運(yùn)用得極其耐忍而真切。

　　從菩薩道的綜合性說(shuō),不外乎悲與智。悲德行帶頭,是一種最良善的性格,不沖動(dòng),不暴激。智道行持心,是一種最清凈的氣質(zhì),不污濁、不混濫。一般的悲,立刻敞得了臉,松得了嘴;一般的智,隨時(shí)制得著心,轉(zhuǎn)得了身。

　　是非常的悲,絕不辜負(fù)也不逃避當(dāng)前的責(zé)任,忍受而挺荷得泰然寂靜,因?yàn)榉鸱ㄖ凶罴鼻械男劢≈�力就肇因于此。非常的�?絕不混沌,也不牽掛當(dāng)下,遍照而深契得廓然融妙,佛法中最圓融而真凈之德就植根于此。由于如此,便能引發(fā)第一等不忘苦而救苦的念;發(fā)揮第一等不著樂(lè)而推樂(lè)的行;佛法中第一等人物,都是憑著這樣的念與行所操練出來(lái)的。

　　這等人就有一個(gè)大決定處-無(wú)我(空慧),肯定得了空無(wú)一物的疑惑,就沒(méi)什么可怕的了。這等人就有一個(gè)真絕對(duì)處-有愿(悲心),發(fā)揮得毫無(wú)折扣時(shí),就沒(méi)有什么可后悔的了。修學(xué)菩薩道的人,不論是出家或在家,對(duì)這些深深地體會(huì)履踐,那么出家人的僧團(tuán)便能清凈、和敬而且吉祥,在家人的眷屬便能快樂(lè)、幸福而融洽。因此,佛法中所講的智慧與慈悲,完全是教導(dǎo)人與人相處時(shí),應(yīng)該運(yùn)用的一種最好心術(shù)、態(tài)度和方針。

　　真正用心去學(xué)習(xí)慈悲、智慧的菩薩們,就時(shí)常會(huì)有大驚大急的感覺(jué);因?yàn)槠兴_的悲心一深切了,念頭上總是縈回著眾生的種種苦難印象,所以一見(jiàn)到眾生受到大苦難,當(dāng)下便大驚,深驚而續(xù)驚不已,廢寢忘食地直赴直救。

　　其實(shí)要考驗(yàn)菩薩有沒(méi)有慈悲心,就要看他們有沒(méi)有從大驚恐中表現(xiàn)出這種(有計(jì)劃的)勇赴直救的精神;如果沒(méi)有,那只是口頭上談的慈悲而已,精神上卻好似麻木得癱瘓了。同時(shí),菩薩的智慧一深切了,對(duì)因果上的事理認(rèn)識(shí)得更徹底時(shí),一看到眾生做了愚癡之事,他便立刻為他們著急擔(dān)憂,所以便會(huì)用各種正常或善巧方便的方法來(lái)糾正他們。

　　由于菩薩們有這么大的驚急感,當(dāng)下便掀起最強(qiáng)烈的奮愧心,覺(jué)得人們的作惡受苦都是因?yàn)槲覜](méi)好好教導(dǎo)他們,才使他們受盡了許多的苦惱。因此在修學(xué)佛法上,對(duì)于悲智著力勘驗(yàn)過(guò)的人來(lái)說(shuō),就必然會(huì)產(chǎn)生這么大的驚大急之感。

　　如果沒(méi)有這種驚急之感時(shí)常涌現(xiàn),任憑我們讀過(guò)多少經(jīng)論,講過(guò)多少佛法,對(duì)人對(duì)己都沒(méi)多大的好處。修學(xué)佛法的人,對(duì)于世法一直驚急得動(dòng)心,佛法才能學(xué)得透心;佛法學(xué)得透心,對(duì)(世間善)法才能安得、持得、盡得了心,才能在世出世法中做個(gè)像菩薩們那樣的好人。

　　諸位都看到觀世音菩薩有千手千眼,曾經(jīng)有人生起這樣的疑問(wèn):為什么菩薩有這么多手和眼呢?其實(shí)菩薩所以有這么多的手和眼,無(wú)非是表示渾身渾心都時(shí)時(shí)刻刻地在護(hù)持人、提拔人、關(guān)心人、開(kāi)導(dǎo)人、照顧人,使人離苦得樂(lè)、棄暗投明。

　　一般人的手只知向內(nèi)抓緊東西,而不肯向外放松;一般人的眼睛只知向外看防人家,而不肯向內(nèi)察照自己,這和菩薩的手眼比較起來(lái),真是天壤之別。

　　再?gòu)氖峙c眼的特殊意義來(lái)說(shuō),最有力的手,總是先扼死“自我”,能夠扼死自我的人,才會(huì)讓一切人活得好,活得透;最有光的眼,總是先照破“自我”,能夠照破自我的人,才會(huì)讓一切人看得遠(yuǎn)、看得遍。所以,菩薩的千手千眼,也可以說(shuō)是表示從久遠(yuǎn)以來(lái),已徹底地照破了自我,才能放開(kāi)手去救度一切人,豁開(kāi)眼去照破一切人。

　　因此,最有力的手,總是撇得開(kāi)我;最有光的眼,總是看不到我。一般只知用手保護(hù)自己,用眼提防他人,他怎能具有這樣的千手與千眼呢?修學(xué)佛法者,最要緊的就是,要透過(guò)修練而運(yùn)用這樣的手與眼;有了這種最強(qiáng)健的手臂才能救拔得了人,有了這樣最真凈的眼睛才能照導(dǎo)得了人。我們必須也最急需這樣的手和眼,才能替現(xiàn)在的佛教解除法難,替現(xiàn)代的人類(lèi)解除人難!

四、菩薩道的三種本份

　　慈悲不單是約心講的,還得從臉上十足地運(yùn)用出來(lái)才是真的,這就必須關(guān)系到心量與臉量的問(wèn)題了,有了深而廣的心量,才有虛而融的臉量;同時(shí),臉量也是心量的表征,有了虛融的臉量才能表征深廣的心量。修學(xué)佛法的人,都說(shuō)修心要緊,卻不知修臉更要緊,因?yàn)榘涯樞薜孟翊猴L(fēng)秋月,無(wú)論怎么也不爆出一絲火氣,一切怨都化得盡,一切緣才結(jié)得大,一切愿就練得足。請(qǐng)看觀世音菩薩的德相是多么莊嚴(yán)圓滿!就是因?yàn)樗�的心量、臉量非常廣大。當(dāng)然,我們學(xué)習(xí)觀世音菩薩,一定要心量與臉量相互配合,才能真正體會(huì)而倡行大慈大悲。

五、菩薩道的根本在大悲大智

　　菩薩道的根本,不出乎大德大智,下面還有幾小段關(guān)于悲智的話:

　　(一)悲搶先,才足以顯佛法的真切與積極;智照前,始足以彰佛法的清凈與究竟!體此而踐此,佛法始能直透人類(lèi)的肺腑與心源。

　　(二)靜中的智,照得不昏,始能不誤己而現(xiàn)法,心念的澄清與洞徹全憑著這;動(dòng)中的悲用得不倦,才能不負(fù)人而策愿,德行的擴(kuò)充與提升全憑著這。修學(xué)佛法,若動(dòng)若靜不離智導(dǎo)悲徹,始能突破癡覆與貪縛,做個(gè)開(kāi)眼見(jiàn)佛光、閉眼運(yùn)法力的大根性人。

　　(三)暗地里以智慧作鏡子,便不會(huì)得意忘形,失意落魄,眼底下便有一片光明作前導(dǎo),邁入無(wú)羈無(wú)滯的凈境中去。明地里以慈悲作膽子,便不會(huì)順處踐法、逆處棄愿,心頭上便有一片(三寶的無(wú)盡)氣勢(shì)做中堅(jiān),直向大苦大難的濁世中來(lái)。

　　(四)我們現(xiàn)在最急需的一種警覺(jué):樂(lè)果享受得太多,善因培植得太少。常作而深作如此觀想,始能積極地培植善因,盡快施舍樂(lè)果;肯這么樣做,他人現(xiàn)前的苦難才會(huì)減少,自家未來(lái)的福德才會(huì)增長(zhǎng)。

　　一九七九年七月十五日講于大覺(jué)寺/大永記