聞『正覺(jué)音』豁心眼

　　聞『正覺(jué)音』豁心眼

　　仁俊

　　佛法,為世出世間「正覺(jué)」之本。學(xué)佛法,一開(kāi)始,就認(rèn)清、肯定著這,日常中接觸到的一切,則能立刻理解、辨別他的是非、善惡、邪正,因?yàn)榉鸱ǖ拈_(kāi)示,成為念頭上、緣頭上、(大)關(guān)頭上判斷的準(zhǔn)則。學(xué)佛法能得力獲益者,全靠這樣的準(zhǔn)則。

　　圓凈無(wú)上的正覺(jué)者--釋迦牟尼佛,他一生中所說(shuō)的一切法門,總賅地說(shuō):一個(gè)「正」字。所以,學(xué)佛者首須堅(jiān)持的:學(xué)佛法就是學(xué)正。眾生中最易于、善于理解正道,也能接受正道的熏陶、教養(yǎng)、啟迪、體肯而踐履的;從踐履中能做成決定性的永恒上進(jìn)者,只有「欲界人間」的人。六根健靈的欲界中的人,一生下來(lái)就具有(有漏)「生得善、生得慧」,這表征著無(wú)善不能獲得人身,無(wú)慧不能感得人心,人身人心中既有了如此的善與慧,多么值得我們重視、珍惜,自慶而自?shī)^--凈奮啊!

　　釋尊在娑婆世界成佛之前,據(jù)大乘經(jīng)記載,他一發(fā)了菩提心,便都生生世世于娑婆世界行菩薩道而上

　　求下化,這證明著:他于娑婆世界發(fā)心行道,也于娑婆世界成佛的最有力的榜樣。從欲惡、穢濁、斗諍(爭(zhēng))邊說(shuō),娑婆人間相當(dāng)?shù)目鄲?從上比諸天、下比三途來(lái)看,欲界人間卻是苦樂(lè)參半,成為修學(xué)佛法最適宜的大好所在。

　　阿彌陀經(jīng)中十方諸佛異口同聲地稱贊世尊「不可思議功德」,因?yàn)樗�「能于娑婆�?guó)土......得阿耨多羅三藐三菩提�！�無(wú)量壽經(jīng)也說(shuō):在娑婆世界念一天佛勝于極樂(lè)世界修行一劫�！感∩砟苻k(度生成佛)大事」,這是他方世界諸佛對(duì)其菩薩弟子來(lái)娑婆世界恭聆世尊說(shuō)法,告誡他們不可輕視世尊的弟子。在娑婆世界成佛的世尊,受到十方諸佛的無(wú)比嘆敬,在娑婆世界修行也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于極樂(lè)世界;矮小的身軀卻能成辦大事,這都明顯而充份地襯托出娑婆人間的可貴可重,我們有幸地獲得娑婆人間之人身而聞法、學(xué)法、行法,真可謂「百千萬(wàn)劫難遭遇」,警提而互勉將他--人身--挺練出一群青年菩薩身手吧!

　　到底娑婆世界的人有什么特色?有三:一、「憶念勝」,人類的心與腦能構(gòu)思、能觸悟、能創(chuàng)發(fā)、能通曉一切事理,世間一切的高尚文化與文明,無(wú)一不是人類心與腦的「作業(yè)」、產(chǎn)品及成績(jī)。引起而能相續(xù),能使令心與腦合作、運(yùn)作的指揮者--念,所以,念力乃是精神界總體的、遍通的管道與線路。人類的理性與事相,作止與動(dòng)靜,如能一一透過(guò)「正見(jiàn)」的指向,「正念」的依持;從正念中將佛法記憶得「不失念」,眼前的凈智之路,則坦豁得不閉不偏、不惑疑。日常中最能戰(zhàn)勝三毒的--念與慧,把緊著,用熟了它吧!

　　二、「梵行勝」,明決而真切的德性,稱為梵行�！刚�見(jiàn)」與「正智」導(dǎo)持著「正語(yǔ)、正業(yè)、正命」、內(nèi)在嚴(yán)治得抗絕欲私,外在勘核得透脫惑染;正志激提、策警得不(玩光)掠(影),不倒、不懼、不疲;正勤之足展邁得凌越(前)瞻(后)顧、(左)絆(右)纏,念頭上趣正、印正的,不離乎正,就這樣,一味地正得篤實(shí)堅(jiān)穩(wěn),與正見(jiàn)相應(yīng)得永不脫節(jié)。生命、生活與生死中凈化的基力,覺(jué)化的本(中道)德(行),則莫可撼動(dòng)、摧破、毀滅。

　　梵行,從不共(世俗)說(shuō):畢竟清凈行。人類生命究極的新生、勝利(功德),不為「物」與「我」所惑弄、吸陷、作害,享受到光天化日般的生活,練磨著佛心圣格樣的生命;從佛心圣格的健羨、渴慕與向往中,真學(xué)實(shí)修得精誠(chéng)不茍,熱切日增,佛心體見(jiàn)得不忘慧明,圣格取效得不離正德,身心中檢照與流露的--(相似的有力)清凈,對(duì)偶一萌現(xiàn)的昧亂,則能當(dāng)下激發(fā),愧懺、對(duì)治得頓決、杜絕逸悔、虛誑與俗濫,這么實(shí)驗(yàn)得明見(jiàn)諸佛、直通眾生,生命與生死中則能發(fā)揮真「有為」,展施大作用,從身心清凈的既明且安中,永恒地發(fā)達(dá)得光能照人,熱 (誠(chéng)得)能感(動(dòng))人。

　　三、「勤勇勝」。人類的特征之一:(善惡)意欲旺熾而意志堅(jiān)定、沉著,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切,透過(guò)意識(shí)嚴(yán)密、精細(xì)、深刻的思考、裁決,接著,就按著制定的計(jì)畫(huà)、步驟,循序執(zhí)行得成為事實(shí)。人性、人事、人間世的種種(有漏相對(duì)的) 活的進(jìn)化:豎的承傳、發(fā)展,橫的展布、溝通,全都憑著無(wú)數(shù)無(wú)量人類的耐力、活力、創(chuàng)力、猛迅力所構(gòu)成;因此,除了人類的「業(yè)力」,整個(gè)世界就僵枯、死寂得莫可名言。

　　能從正學(xué)、睿思中上進(jìn)得能行菩薩道,能傳佛陀法者,惟有人類。人,只須善于植培、調(diào)教,從「生得慧」的重視、慎導(dǎo)、久增中擴(kuò)充又?jǐn)U充,凈化更凈化,則成為光明中人。藉凈智之光,對(duì)佛陀的正法照了無(wú)疑,對(duì)眾生的大恩銘記不忘,從正法中勝解緣生非(外道自)性生,從眾生大恩中深感他力(相助)非(沒(méi)有實(shí)在的自)我(之)力,以諸佛因地(菩薩)之心隨力隨分,隨時(shí)隨地,勤懇而喜敬地償報(bào)一切眾生曠劫之恩,如此的菩薩心與眾生恩緊接、靈應(yīng)得如響是應(yīng),為人為法的義命感、天職觀,決絕地了卻生命慮顧,苦樂(lè)盤計(jì),則必然勤勇得直前直進(jìn),不甘輕屈,不肯偏滯�；钴S于人潮與涵育于法海中的菩薩行者,一個(gè)個(gè)都這么渾身渾心提足勁頭,環(huán)回而奔波于人間。

　　策激勤勇最夠力的兩個(gè)字:「立刻」!立刻的「意勢(shì)」與頓振的「氣志」配合、鼓動(dòng)得生死關(guān)頭不驚喜,迷悟緣頭能拒持,染凈念頭必杜提:這三頭上跨越得過(guò),挺卓得決,佛法中的手腳與頭面,言行與識(shí)見(jiàn),到處才能讓人們看得腦豁神暢,察得法凈品堅(jiān),鼓舞、奮發(fā)得跟著我們一道兒上進(jìn);上進(jìn)得昂揚(yáng)開(kāi)廓。立刻與頓振(千萬(wàn)不可妄想「頓悟」,癡求「頓成」)化為(真)言(實(shí))行的激發(fā)劑,提策力,我們才能帶頭導(dǎo)集許多人上進(jìn)得昂揚(yáng)燦壯,氣勢(shì)生動(dòng)而氣志充沛。

　　修學(xué)的惟一要訣:「正聞熏習(xí)」,正聞為正覺(jué)之基。釋尊「法界等流」中的「正覺(jué)之音」--「正法」;正法中最精純、凈廓的總源匯處--「妙云集」,耐得下心,沉得住氣,立得決志,發(fā)得透(行)愿,敬讀、細(xì)讀、精讀、深讀、深入、深攝、深現(xiàn)得透腦、透心、透念,正法從念頭上點(diǎn)示,趣向真實(shí),佛法中的勝境與勝義,探涉與體解到的,心眼則開(kāi)豁得不玩幻有,常行真空,從真空中深照、深治、深轉(zhuǎn)如幻身心及眾生,透脫自我體面。握持佛法根源--正覺(jué),才能立刻從福報(bào)狂,智慧荒的險(xiǎn)黑中跳出來(lái)!

　　民國(guó)八十五年十一月六日

　　寫于新州驚危室