二教二施堪效范

　　二教二施堪效范

　　仁俊

　　我修學(xué)佛法的第一位老師--敏公,他在太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院畢業(yè)后,即到天寧寺學(xué)戒堂講授佛法,不久,學(xué)戒堂就改為正式佛學(xué)院;促成、產(chǎn)生天寧佛學(xué)院的主力者:敏公及其法弟戒德、佛聲二公,由于他們?nèi)�公的學(xué)力、識(shí)力及為法的熱誠,天寧佛學(xué)院才得以正式成立,陸續(xù)地認(rèn)真長(zhǎng)期授課,一直維持到常州失陷后才停止。

　　自中日事變后及大陸整個(gè)失陷前的十余年間,天寧佛學(xué)院由于敏公等苦撐勤教地講授、導(dǎo)踐,著實(shí)為佛教界培育出不少的實(shí)際僧材。這都從敏公等的「教澤」中涵育成的。

　　愿樂而盡忠于僧教育,成為敏公的唯一義命、天職,所以,大陸一變色,他到了香港就立刻于艱勤中講授佛學(xué);同時(shí),為洗塵法師等禮聘為香港內(nèi)明書院院長(zhǎng)及內(nèi)明雜志社長(zhǎng),為內(nèi)明書院培教出不少優(yōu)善僧材,也能使內(nèi)明雜志成為很有內(nèi)容的一份佛教刊物。內(nèi)觀與外行等重的敏公,在山參禪(他的祖庭是禪宗道場(chǎng)),出山講教。于「宗」于「教」,都有一番相當(dāng)契應(yīng)處。故其言行,內(nèi)蓄者深而外流者凈,所以,說的與做的,其感召與影響也就很深遠(yuǎn)了。

　　由于他的言行一致,受到美國(guó)佛教會(huì)的崇重,聘請(qǐng)其為會(huì)長(zhǎng),他秉著大乘精神,除了認(rèn)真推展會(huì)務(wù)及詮演佛法外,又與洗塵法師等創(chuàng)設(shè)世界佛教中心,共相致力于佛教世界化。他非常重視佛法世界化,也奮力將整個(gè)身心投入世界佛教,他之所以這樣的奮力、發(fā)心,全是瞻效、繼承太虛大師的精神與誓愿,當(dāng)他與人談及虛大師,總是神態(tài)誠懇,贊不絕口。他心目中的大師,成為他做人、教人、為人的活榜樣,因此,他被大師的德力攝提、激發(fā)得向往不已,整個(gè)身心也就毅然決然地投入而奉獻(xiàn)給佛法,真可謂不辜負(fù)大師,不愧對(duì)佛教了。

　　我是他的學(xué)生,也在他座下服務(wù),從日常生活方式的親炙中,體領(lǐng)到他是一位身教、言教兼重的老師。先談?wù)勊�的身�?他對(duì)修練一點(diǎn)也不肯松懈,不僅早晚課誦如此,就是雪天酷寒得尖風(fēng)刺骨,他也使力地跟大伙兒一道鏟雪,一點(diǎn)也不示弱賣老,余如出坡、補(bǔ)經(jīng)等等,他總是勤勤快快地帶頭領(lǐng)先,從未遲到早退。一般「學(xué)教」的當(dāng)了法師,就覺得身份提高了,把律儀不當(dāng)作一回事,行住坐臥中也就昧忽了自我檢點(diǎn),招致世間的紛紜物議。僧伽教育不認(rèn)真振勵(lì)的今天,這般現(xiàn)象太普遍了!他老人家畢竟受過叢林式的嚴(yán)格陶冶,也從「僧教育」正規(guī)的植培中扎實(shí)地革變過一番,所以他的威儀都相當(dāng)端嚴(yán)方整,不肯隨便馬虎,做人做得不肯隨便馬虎,立身才立得不屑隨波逐流。真能撐持法門的挺骨力、真風(fēng)概、正頭面,沒一個(gè)不是身教端卓,謹(jǐn)嚴(yán)得一絲不茍的,敏公就是個(gè)最好的范例。

　　出家者的身教、僧格不離佛法,佛法導(dǎo)提著僧格:佛法把僧格導(dǎo)提得直進(jìn)、上進(jìn)、久進(jìn)得成為性習(xí),化為質(zhì)品,病健安危中就具有非泛常的精神與氣志。去年夏秋之間,聽說他老人家進(jìn)了醫(yī)院,星期天我去探望他,一進(jìn)大殿,便見到他端整整地敲著磬領(lǐng)眾熏修,這樣的耐病練心、振心而致心的修為,正顯出了他為法忘軀、為眾盡命的肝(膽)肺(腑),這番身教所昭示的,給我的啟發(fā)太深刻了!他的身教是從佛法的「教授、教誡」中來的,教授--正法,教誡--正律,他對(duì)這二者契踐得極其緊切,就憑著這二者的點(diǎn)照,提撕,立身處世與說法教人,總是義理與行持相互闡倡,也就是勝解因緣,深明因果;悟緣破我,察(差別)因斥(絕唯一大)神,他能這樣的教人,跟他學(xué)的能這樣的依教奉行,當(dāng)然不會(huì)誤入歧途了。說起來學(xué)佛的人好像都知道神是神、佛是佛,但是從實(shí)際情況看,學(xué)佛而事神的人,甚至因事神而忘卻佛之所以然的人正多哩(講佛法不嚴(yán)擇神佛之界劃,則永遠(yuǎn)漂流于門外)!深諳而力踐法(與)律的敏公,無間于溽暑酷寒,教得準(zhǔn)確,行得真實(shí),跟他修學(xué)過的人,一定會(huì)從他純正的言教中,把神佛的界劃諦辨得極清楚,從佛法正智中徹底地翻身豁眼!

　　佛法學(xué)得、思得心能體法,身(語)能現(xiàn)法,三業(yè)系持的則不離佛法,則能突破情見的盤回逞縱,攝斂得落實(shí)也開展得切真,私圖、私占、私有的俗念徹底汰脫了,佛陀之心與菩薩之行,語默動(dòng)靜中體見的、觸會(huì)的、激發(fā)的,則的的實(shí)實(shí)地隨順、瞻效得不忘不忽、必效必致。修學(xué)歷程中具有這么不與必的決心、決行,便什么都不再看作是自己的了。奉獻(xiàn)和犧牲的本愿與精神,就這樣發(fā)揮得永不休止,絕不折扣。大乘行者的身手與肝膽,則做得快凈俐落,當(dāng)?shù)糜陆」麤Q,在在處處自自然然地令人看得腦豁神奮,登時(shí)對(duì)佛法感受得直透心底、直現(xiàn)心頭、眾生的凈善根、淳人格與真佛種,全憑如此的真實(shí)植培出來的。

　　久隨敏公修學(xué)的知識(shí)份子,從他身教、言教的體認(rèn)中,都一致肯定著:不戀身、不肆言;正由于他不戀身防老,所以能行財(cái)施;不肆言落空,所以能行法施,從法施的闡體中伏制著我我所,命根的慮顧撇開了,義之所在與道之所當(dāng)?shù)?便沒商量余地(不與自我商量的人太少了!),無畏施也就直下兌現(xiàn)了。菩薩行者的可貴、可敬:視利名若敝屣,視佛法為無上,所以,為人則做得手不粘財(cái),而能散財(cái)濟(jì)窘困者;為法則說得舌不乖法,而能踐法導(dǎo)邪惡者;財(cái)散得成慣習(xí)了,法踐得成決性了,則能解除眾生因貪占而釀成的斗爭(zhēng)苦難,拔脫眾生因癡縛而招致的沉墜險(xiǎn)黑--三涂,如此看來,財(cái)施與法施多么重要!

　　因此,我深深地感到:佛法興亡與人心背向,端看吾人能否實(shí)行財(cái)法二施以為斷。財(cái)施施得能伏貪著,法施施得能袪(自他)癡蔽,佛法便能從我們身手嘴臉上透露得凈凈豁豁、現(xiàn)現(xiàn)成成。體肯著:諸佛菩薩的因地與果地,徹底為人與具體為法的本愿、本懷,無一時(shí)、一處不系念、不履踐此二施,我們才會(huì)學(xué)習(xí)成財(cái)施的決心、決行,修(究)中練(耐奮發(fā))出法施的熱血、熱誠。

　　敏公老法師的身教與言教、財(cái)施與法施,總持得病健一如,生死一貫,真?zhèn)�值得我們效范:致力效范吧!

　　為敏公老法師舉火法語

　　般若慧火極凈熾,觸之四邊頓灼盡,

　　聞思修深遣四相,不待今朝久成燼。

　　敏公菩薩,學(xué)教不偏,參禪不味,默而不炫,說而不肆,淡而不競(jìng),健而不屈,有而不囿,空而不沉,毀而不校,譽(yù)而不沾,得而不藏,失而不懊,世論不著,正見不淆。智導(dǎo)不了,慈攝不棄,克己不恕,誨人不倦,因緣不忘,因果不昧,處安不佚,瀕危不撓,舍生不戀,投死不畏,世法不污,佛法不負(fù),如此生平,堪稱無忝。即今舉火,偈曰:

　　唯識(shí)觀入唯識(shí)性,光明中來光明去,

　　禮罷慈尊即乘愿,駕返人間闡正法。