歸依三寶

　　如本上人佛書著作-歸依三寶

　　華嚴(yán)經(jīng)云:『譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了�！�

　　佛法的興盛與衰微,關(guān)鍵問題在于佛法的宣揚(yáng),與傳播者的推動(dòng),佛法畢竟是佛法,如果沒有講經(jīng)說法的推動(dòng),佛法怎么能夠讓大地人類普遍得聞?又如何能夠受用佛法!接近佛法呢?所以說:是人弘道,非道能弘。

　　當(dāng)今的社會(huì),有許多人發(fā)心信佛學(xué)佛,但是對(duì)佛教的教義,從來沒有摸索過,也沒有研究過,憑著一股強(qiáng)而有力的善根,到處參訪,橫沖直撞,盲修瞎練,不得其門而入,因而踏進(jìn)邪見的外道而不自覺,把外道當(dāng)做佛教,外道與佛教分不清楚,模棱兩可,似是而非,龍蛇混珠。

　　佛教到底是怎么一回事!說些什么道理?從來沒有下過一番功夫去探討過,只不過隨著一般人的信仰,不能夠正見佛教的教義,聽錯(cuò)了,看錯(cuò)了,被引導(dǎo)錯(cuò)了。

　　又加上邪見的外道,在佛門中竄改佛教的教史與教理,參雜外道邪見的思想,籠統(tǒng)而且又含糊,混淆視聽,依此善根走入歧途,甚為可憐!

　　本書的完成,其宗旨在闡揚(yáng)如來正法,令歸依三寶者,導(dǎo)入正見佛法,體悟佛法,然后,以認(rèn)識(shí)三寶,歸依三寶,實(shí)踐三寶,因而圓滿成就三寶為目的。

　　以十三個(gè)綱目作為前后的體系,來啟發(fā)善根流露的社會(huì)人士,以及發(fā)心學(xué)佛的善信大德,能夠體悟人生苦、空、無常、無我;正見世間所存在的一切,無非是因緣所生因緣所滅,空幻無實(shí)、如夢(mèng)如露、幻化了不可得、世間本不可貪,不可依,留戀不可得,貪也貪不得,依也依不住,得也得不得,畢竟是緣起性空,無自性故。

　　這本歸依三寶的完成,來龍去脈,皆引經(jīng)據(jù)典為基礎(chǔ),最后奉勸諸君,人命無常,光陰迅速,人身難得,佛法難聞,三寶稀有難得,難遭難遇,佛法僧三寶乃是世間的明燈,如大海中的燈塔,三寶是真理的泉源,三寶是度生死河的寶筏,是脫離三界的舟航,是六道眾生的歸宿。

　　若能如是正見三寶實(shí)義,奠定人生真諦,就不要猶豫不決,莫徘徊!應(yīng)該當(dāng)下肯定自己,成熟自己,因而,未歸依佛門者,令速歸依佛門;已歸依佛門者,同登正覺彼岸,善哉!善哉!

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　　學(xué)佛為什幺要皈依三寶

　　開門見山,干凈俐落一句話:歸依三寶就是要我們迷惑于五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)的眾生,顛倒夢(mèng)想的眾生,昧于事理的眾生,是非、善惡、好壞分不清的眾生,對(duì)人生觀與宇宙觀邪知邪見的眾生,全部能夠?qū)�歸正知正見,讓沉淪于六道的我們,通通能夠離苦得樂,破迷啟悟,破邪顯正 ,轉(zhuǎn)凡入圣,因而成就佛道,圓滿佛道,若能如此,是名正知正見歸依三寶;若不如此,不名正知正見歸依三寶。

　　有心學(xué)佛的人應(yīng)該歸依三寶,歸依(梵語sarana)了三寶的人,是名入室佛門三寶弟子,若有心學(xué)佛而不歸依三寶,是名徘徊三寶門外弟子,沒有歸依不能構(gòu)成名副其實(shí)的度內(nèi)三寶弟子。有歸依三寶的人,是名度內(nèi)三寶弟子

　　;有學(xué)佛而無歸依三寶的人,不名三寶弟子。

　　有些人不明白佛法真實(shí)道理,執(zhí)理廢事,不肯歸依三寶,而說有心虔誠學(xué)佛就好了,何必歸依三寶呢?這種人可以說外行人說外行話,往往一般人一聽到這些話,會(huì)覺得蠻有道理的,但在正知正見三寶照明之下,這種道理是

　　大錯(cuò)特錯(cuò)的,在思想上犯了很嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀念。

　　曾經(jīng)有一位學(xué)佛很虔誠的弟子。向我說:『師父呀!我學(xué)佛以來有五年了,我覺得有歸依無歸依都一樣,師父啊!你覺得如何?』

　　我說:『你是凡夫眾生呢?還是佛菩薩圣人呢?』

　　他說:『這還用說嗎?我當(dāng)然是一位標(biāo)準(zhǔn)的凡夫!』

　　我說:『你說對(duì)啦!正因?yàn)槟闶欠卜虮娚?所以才須要?dú)w依三寶;假使你已經(jīng)成佛了,那何必多此一舉呢?佛要?dú)w依誰?佛(梵語Buddha)已經(jīng)究竟福慧圓滿,一切功德具足,佛不必歸依啦!佛自己本性已經(jīng)大光明大自在啦!三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)、十力、十八佛不共法、四無所畏、萬德莊嚴(yán),所有一切諸法皆盡通無余,無障無礙,故名佛、如來、世尊、人天導(dǎo)師�！�

　　他說:『根據(jù)師父你這么一說,我非歸依不可嗎?』

　　我說:『凡夫眾生不歸依三寶的話,如同水中的浮萍,無依無靠,浪跡天涯,隨波逐浪,漂來漂去:無有定處;又如同孤兒,無父無母可依靠,浪跡天涯,無人扶助,甚為可憐!同樣的理由,我們有心學(xué)佛向佛,而不歸依三寶,而我們又是道道地地的凡夫眾生,對(duì)真理不明白,對(duì)欲望那么迷惑,心染于五欲六塵,顛顛倒倒的,不明白人生觀與宇宙觀,一概不知,又是邪知邪見,昧于事理,那么這樣的話,就免不了迷惑于花花世界,心不能做主。妄想紛飛,由于無知而造了無量無邊的業(yè)障(梵語karmdvarana),那就不得不隨業(yè)力流轉(zhuǎn),輪回(梵語samsara)六道,受盡無量無邊的痛苦,痛苦悲傷所流的眼淚就難以斗量了,因此沉淪苦海,難以自拔,與欲望相應(yīng),日夜相續(xù),自己不知不覺,這就是眾生輪回的路線。』

　　他又說:『過去我都是我行我素,任性無知,今天已經(jīng)前后會(huì)通,有所醒悟,我歸依三寶的因緣時(shí)節(jié)應(yīng)該到了!』

　　我說:『阿彌陀佛!是應(yīng)該到了,不然的話,除非仁者心中必有一物!』

　　他說:『師父啊!何謂心中有一物?』

　　我說:『歸依終了還是要?dú)w依,遲早要?dú)w依,若是不歸依,心中必有一物,此一物就是你心中還有執(zhí)理廢事的意念,不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人譏笑、自高、傲慢、貢高、這些心里意識(shí),在佛門稱為業(yè)障(梵語karmavarana),禪宗里頭稱為心中有一物,此一物障蔽我們的清凈本性,無法光明自在。今天仁者已經(jīng)能體會(huì)貫通,恭喜你,過去的你已經(jīng)死了,現(xiàn)在的你才是真正的你,因?yàn)槟氵^去觀念錯(cuò)覺無知,隨錯(cuò)誤觀念而走,今日茅塞頓開,恍然覺悟,頓入正知正見,今后依正知正見而走,可得轉(zhuǎn)凡入圣,離苦得樂,所以我說過去的你已經(jīng)死了,現(xiàn)在的你才是真正的你,你已經(jīng)跟佛法相應(yīng)了,恭賀你能發(fā)此心愿歸依三寶,我隨喜你的歸依能夠成就!』

　　因此,這位學(xué)佛的仁者,他與我因緣相遇,佛法相談之下,聽了這席佛法的開示,情不自禁的落淚直哭,這正是佛門所說的一句話:無量劫所種的善根,現(xiàn)在當(dāng)下善根流露,歸依三寶自然成熟,落淚哭泣自然成熟哩!因此,我們要知道,在佛經(jīng)圣典中,十方三世諸佛都勸學(xué)佛的人,要?dú)w依三寶、修學(xué)三寶、成就三寶,終了成佛道。

　　歸依三寶有限制火忌諱嗎?

　　歸依三寶,僅僅是一件很單純的事,并沒有特殊的限制與忌諱,請(qǐng)諸君可以放心,不必罣礙于心,更不須要憂慮什么,歸依三寶就是入佛門大道的第一步驟,學(xué)佛入佛門第一步就是歸依三寶。

　　歸依三寶之后,將佛門的道理體會(huì)更深刻,有所肯定,還可以踏入第二步第三步,步步上升,往上還有五戒(梵語pancasilani)、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、在家戒與出家戒等等,一切皆以歸依三寶為根本。

　　歸依三寶是踏入佛門解脫之道,讓眾生知苦離苦,得到究竟覺悟,遠(yuǎn)離生死輪回,因而得大自在,轉(zhuǎn)凡入圣。所以說歸依是很神圣的一件事,要具備有福德因緣,大善根,累生累劫所種善根所致,才能如意自在歸依三寶,無憂無慮歸依三寶。

　　佛門大道是屬于平等的宗教,不論年齡的老少,或富貴貧賤,我們都可以自由自在,無憂無慮的來歸依三寶,沒有限制與忌諱。

　　同時(shí),不論過去我們?cè)��?jīng)造下許多不可收拾的惡因果,只要浪子回頭,懺悔過去的無知之罪,也同樣可以一視平等的來參與歸依三寶。

　　祖師大德曾云:『天下再大的罪惡,也抵不過一個(gè)悔�！恢灰�痛改前非,改邪歸正,知道慚愧,以后絕對(duì)不再歷史重演,端莊身心,這種精神是很偉大的,值得贊嘆的、值得嘉許的、值得鼓勵(lì)的,因?yàn)檫@種人有大勇氣、大魄力,知道慚愧,提得起放得下,乃是大丈夫的行為表現(xiàn)。

　　佛遺教經(jīng)云:『若離慚恥,則失諸功德(梵語功德guna);有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也�！�

　　由此可知,有慚有愧的人,還有藥可救,若無慚愧的人,是無藥可救了,自己若不反省前非,自己不抖擻精神向上的話,父母親、兄弟姐妹、親戚朋友、師長(zhǎng),也對(duì)你無可奈何!佛菩薩想要救度你,也愛莫能助!欲與歸依三寶相應(yīng),終無是處。

　　所以在平等的佛教中,佛法肯定我們一句話:不論過去所做所為,是善是惡、是好是壞,已成為事實(shí)的往事,追悔不可得,回憶幻想不可得,最重要的,就是肯定今后不可再犯過失,這才是有理智的抉擇。

　　金剛經(jīng)云:『過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！徽�是此意。如果拼命的執(zhí)著過去的罪惡,是無補(bǔ)于事的,對(duì)自己將后的前途是一大精神壓力,障礙了自己的行進(jìn),所以執(zhí)著罣礙過去的罪過是不必要的,很嚴(yán)重的為自己心靈上添加麻煩,使過錯(cuò)的陰影存留在心中纏繞與浮現(xiàn),這是何等痛苦呀!何必庸人自擾之呢!學(xué)佛者以三寶為依為命,應(yīng)勇于棄暗投明,一心向佛,歸依三寶,早登正覺。

　　所以釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)一而再、再而三的叮嚀我們說:『一切善惡皆是無常法、生滅法、如幻如化、了不可得。』

　　因此,我們到不必追憶以往之善惡因果,好的善的撿起來,壞的惡的棄之,一切從今日此時(shí)開始,歸依正信的佛教,踏入佛門大道,做個(gè)虔誠的三寶弟子。

　　以上所說,是為善為惡的人皆可歸依佛門,成為佛門三寶弟子,并沒有任何限制與忌諱。

　　接著再談到歸依的對(duì)象,歸依的對(duì)象并沒有限制與忌諱的,如六道的眾生,也都可以歸依三寶,除了地獄的眾生一切痛苦刑罰,沒有時(shí)間可歸依之外,其余的人類男女、天人、神、仙、阿修羅(梵語saura)、鬼、畜牲,只要虔誠發(fā)心要?dú)w依三寶的話,佛教都肯接受他們來歸依三寶的。不分男女老幼、富貴貧賤、智愚美丑,都無排斥與推辭的意味,皆可放下心來歸依三寶,并無限制與忌諱之事。

　　社會(huì)上的宗教,如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯(cuò)了,知道回頭的人,只要想追求究竟真理,欲探求人生與宇宙真諦,欲得究竟解脫、欲離苦得樂、欲轉(zhuǎn)迷為悟、欲轉(zhuǎn)煩惱為菩提、欲達(dá)到圓滿的中道法、欲證無生法忍(梵語anutpattika-dharmdksanti)、欲入不二法門圓滿境界果地者皆可歸依三寶。

　　若有這些宗教學(xué)者,真理未達(dá)究竟者、未透徹者、未圓滿者,欲求更上一層樓,步步欲得解脫,欲達(dá)真理的完美者,皆可一視同仁,自由自在,無憂無慮的來歸依三寶,早證無上佛道,也同樣無限制無忌。

　　早在三千年前,釋迦牟尼佛的時(shí)代,不是有很多外道的宗教學(xué)者,都一一的歸依在佛陀的座下嗎?成為佛陀的大弟子,如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者,都是當(dāng)時(shí)有名的外道學(xué)者。他們聽了佛陀所演說的正法之后,當(dāng)下大徹大悟,不猶豫不徘徊的當(dāng)機(jī)立斷,自己歸依了大圣佛陀,連跟隨他學(xué)法的好幾千位弟子,也都?xì)w依在佛陀的座下,成為佛門弟子,不久個(gè)個(gè)都證得阿羅漢果,達(dá)到轉(zhuǎn)凡入圣的境界。

　　談到這里,我們實(shí)在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷,能提得起放得下,對(duì)就是對(duì),不對(duì)就是不對(duì),真理就是真理,不是真理就不是真理,有明辨的智慧,更加上自己有當(dāng)機(jī)立斷的抉擇勇氣 。

　　古德曾云:『在真理之下,人人皆屈服,真理不怕考驗(yàn),真理不會(huì)受時(shí)空的約束與左右,而有所動(dòng)搖。』

　　假使尊者們還顧慮面子,怕別人譏笑的話,不敢歸依佛陀,那他們也永遠(yuǎn)當(dāng)外道學(xué)者,不能大徹大悟,始終當(dāng)凡夫眾生,永遠(yuǎn)受輪回(梵語samsara)六道之苦難,而且自己不能證果位,也耽誤了跟隨他學(xué)道的弟子,無法證果,罪過是無量無邊的,這叫做一盲引眾盲,相牽入火坑。自己墮落還可原諒,明知自己的修道方法不能究竟解脫,而顧面子問題,不肯坦誠披露,硬撐下去,連弟子也一同墮落,這種因緣果報(bào)還得了,這因緣果報(bào)比天文數(shù)目還多,多得不可思議,電子計(jì)算機(jī)都按壞了,這罪過亦數(shù)不盡。

　　由此可知,宗教學(xué)者,有心向道,應(yīng)該抱著客觀態(tài)度而追求真理,若先入為主,堅(jiān)持己見,主觀意識(shí)太堅(jiān)強(qiáng),是永遠(yuǎn)障道因緣的,要與真理相應(yīng),是遙遙無期,始終漂流在三寶門外,欲得證果,無有是處。

　　在學(xué)道的歷程,舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者‧‧‧等等都是值得我們所學(xué)習(xí)、所贊嘆、所楷模的偉大宗教家。

　　我們學(xué)道的人,自己若內(nèi)心深處有此感受,應(yīng)該面對(duì)事實(shí),勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹;因?yàn)閷W(xué)道了生死,開悟證果,是自己的事,不是他人的事,不是為別人而活,更不是為別人而學(xué)道,而是為了自己證成無上菩提而學(xué)道,這點(diǎn)千萬不可本末倒置,牢記!牢記!

　　如果在學(xué)道的旅程,每個(gè)人都能稟持這客觀態(tài)度,那么佛教慈悲之門,永遠(yuǎn)都是開著,隨時(shí)歡迎六道眾生,為善為惡的浪子,一切宗教者的回頭,來正見如來,肯定如來的正法,因而歸依佛門,早離苦海,速證菩提,既然已發(fā)心懇切要學(xué)佛了,那么心里上的一切執(zhí)著與成見,皆可一掃而空,爽快俐落,心中無有一物,以清凈虔誠的一片心,就可以足夠受三歸依了,所以說,歸依三寶并沒有限制我們什么!更無忌諱什么!

　　歸依的意義

　　歸依(梵語sarana)含有多層的意義,歸是回轉(zhuǎn),或是歸投;依是依靠,或是信賴;能夠回轉(zhuǎn)依靠,或是信賴,都可以稱為歸依�，F(xiàn)在將歸依的意義分為四個(gè)角度來解釋:

　　一者斷惡行善義

　　過去所做所為不如理不如法,起心動(dòng)念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪,今日得聞佛法,因而醒悟,從此時(shí)此刻回轉(zhuǎn)過來,一心一意安住在清凈自性中,即時(shí)投靠三寶,因而普濟(jì)六道眾生,利人利己,合理合法的為人處事,達(dá)到斷惡行善的實(shí)質(zhì)本位。

　　二者回轉(zhuǎn)義

　　過去生活在五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visyah)中,心染污五欲六塵,因而流浪六道,輪回而受無量苦,今日得聞如來正法,一心一意專注一心,有回轉(zhuǎn)朝向三寶,歸投依靠三寶,三寶清凈光明,三寶解脫自在,因此今后背離五欲六塵,不再染污五欲六塵之義,所以稱之回轉(zhuǎn)義。

　　三者去邪歸正義

　　過去在邪知邪見的思想中,或在邪知邪見的宗教圈內(nèi),自己能深知不合理不合法,與真理格格不入,與真理不相應(yīng),因此有勇氣與魄力,透視內(nèi)幕的真相,當(dāng)機(jī)立斷,即時(shí)投靠三寶,去邪惡,歸正道、是名去邪歸正義。

　　四者破魔顯佛義

　　過去生活在三界(梵語trayo dhatavah)三毒中,貪瞋癡三毒如魔,把我們的光明本性障蔽,不得自由自在,都生活在黑暗的本性中,本性被貪瞋癡所毒化,所以本性永處于黑暗中,難以自拔,永無光明。

　　因此,我們說三毒如魔,今日此時(shí)此刻已恍然覺悟三毒如魔,即時(shí)投靠三寶,于是發(fā)大勇猛精進(jìn)心,破除貪瞋癡之魔,顯露清凈光明的佛性(梵語佛性buddha-dhatu),所以稱為破魔顯佛義。

　　歸依的意義,如河水川流歸入大海,如客歸家、如兒女歸投父母、如過河要依靠船只;同樣的理由,我們流浪在生死大海之中,若不歸依三寶,則永遠(yuǎn)無法出離苦海,永受輪回六道之苦。

　　若能肯發(fā)心至誠歸依三寶,如法修行,即可出離生死苦海,了生脫死;譬如有人失足墮落于大海中,驚濤駭浪,生命隨時(shí)都有喪失之憂,在此千鈞一發(fā),生死存亡之際,忽然有只船駛來,即時(shí)攀登船上,可安全登岸,免受海難之悲,那么,歸依的意義亦如是。

　　歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種:歸依父母、歸依師長(zhǎng)、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國(guó)家或社會(huì)、歸依山河大地、這一切的歸依,是不究竟的、是多變化的、不是永恒安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢(mèng)如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的,還是免不了輪回受生死大苦。

　　所以說,世間上沒有一樣?xùn)|西值得我們歸依的對(duì)象,畢竟是因緣所生,因緣所滅,無�；没�,不能永恒不變,缺陷累累。

　　所謂:靠山山崩、靠海�？�、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、師長(zhǎng)、親戚朋友、夫妻兒女、國(guó)家社會(huì)、一切皆變化無常。今日為王、明日為寇為囚,今日富翁、明日陋巷之丐,人情冷暖,世態(tài)炎涼,紅塵滾滾,看破世間,嚇破膽,人世間畢竟不是究竟歸依處,人生無盡的缺陷說不盡,更有道不完的無奈話!這應(yīng)該要請(qǐng)佛菩薩來人間講一遍,深刻入骨,說盡人生的苦難與缺陷,才能逼真臨場(chǎng)感;我如本心有余力不足,人生苦難與缺陷,描述不出來,吃了那么多的三寶糧食,講不出一點(diǎn)道理來,實(shí)在由衷的愧對(duì)三寶,愧對(duì)一切眾生,自己應(yīng)該多懺悔了!

　　總而言之,人世間不是究竟歸依處,因?yàn)槿碎g有無盡的苦難與無量的缺陷故。

　　成佛之道云:『積聚皆銷散,崇高必墮落,合會(huì)要當(dāng)離,有生無不死;歸依處處求,求之(ㄔ扁)十方,究竟歸處, 三寶最吉祥�！�

　　這很明顯的告訴我們,財(cái)產(chǎn)、名位、離合、生死(梵語samsara)皆無常(梵語anitya),多變化的,美中不足的,不是我們歸依處,十方世界都求過了,沒有方寸之地是究竟安穩(wěn)處,都是無常生滅法,不能達(dá)到永恒不變的理想,最后歸依安穩(wěn)處,三寶(梵語tri-ratna)最吉祥。

　　所以說,究竟歸依處,就是歸依三寶,三寶是最吉祥,而且是究竟歸依處,人生能夠歸依三寶就,就是得到了人生真正的歸依處。

　　何謂三寶?

　　佛寶、法寶、僧寶、就是三寶。三寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇,為世間所稀有,為出世解脫之寶筏,故名為寶。

　　佛、法、僧之所以為寶,它的功用,是遠(yuǎn)勝于世間的財(cái)富之寶,因?yàn)槭篱g的財(cái)富,所能為人類解決的,只是生活上物質(zhì)的問題。

　　而佛、法、僧三寶,能解決我們精神上的問題,如生死輪回,解脫涅槃,三寶確實(shí)是出離生死痛苦的橋梁,得到安樂涅槃(梵語涅槃nirvaba)的寶筏,不是世間上的珍寶,所可比擬。

　　佛經(jīng)云:『三寶出現(xiàn)世間,利樂眾生,無有休息,功德寶山,巍巍無比,福德甚深,猶如大海,智慧無礙,等于虛空;一切眾生,由煩惱業(yè)障,沉淪苦海,生死無窮,三寶出世,作大船師,能截?cái)鄲酆?超升覺悟彼岸,是故三寶恩難報(bào)也�！�

　　何謂佛?佛是梵語(Buddha)佛陀的簡(jiǎn)稱,華譯為覺者,自證人生觀與宇宙觀的真相,將自證人生觀與宇宙觀的真理,慈悲心所流露,也教導(dǎo)大地眾生都能自證人生觀與宇宙觀,如是自覺覺他、覺行圓滿者,稱之為佛。

　　何謂法?法是梵語(Dharma)達(dá)摩,華譯為法,指佛所覺悟的真理與覺悟的方法。法又可稱為真理,是一切事與理的真相。法是由佛所證悟的道理,又稱為覺悟之法,佛覺悟所說出來的真理,稱之法寶。

　　大般若經(jīng)云:『法由佛說、從佛心生、從佛口生;法者證悟義、法者實(shí)相義、法爾如是義、法者解脫義�！�

　　何謂僧?僧是梵語(Sainklesa)僧伽的簡(jiǎn)稱,華譯為和合眾的意思,集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得稱僧。

　　要具備六種和合的團(tuán)結(jié)精神,才能稱為和合眾:一者身和同住。二者口和無諍。三者意和同悅。四者戒和同修。五者利和同均。六者見合同解。

　　僧伽就是以這六種和合相聚的精神,團(tuán)結(jié)生活在一起,隨佛學(xué)法,以求證悟,達(dá)到自利利他圓滿的生活,所以叫做和合眾。嚴(yán)格立場(chǎng)說來,一人二人不可說是僧,僧要三人以上,才得稱僧。

　　三藏法數(shù)所載:『舊譯的是四人以上之比丘和而為眾;新譯的以三人以上之比丘和而為眾�！�

　　大智度論云:『僧伽者,秦言曰眾,多比丘一處和合,是名僧伽�！�

　　三寶有何分類

　　佛度化眾生,對(duì)時(shí)間上的看法、適當(dāng)不適當(dāng)、成熟不成熟;對(duì)空間上(國(guó)土)的看法、適宜不適宜;眾生的看法,根機(jī)深淺,根機(jī)的深厚與卑劣,是頓是漸,能觀機(jī)逗教,因而度化不同階層的眾生。在這種情況之下,佛陀度化眾生的動(dòng)機(jī)、真理、方法、形象上就沒有固定的準(zhǔn)則,就是所謂的法無定法,度化眾生只要契合眾生的根機(jī),能夠?qū)�歸佛道,法法皆是涅槃法。在時(shí)間上、空間(國(guó)土)上、眾生根機(jī)深淺上、角度方位層次上,都不能純一色的統(tǒng)一教化,角度方位層次上、都不能純一色的統(tǒng)一教化,因此,三寶出現(xiàn)人世間的動(dòng)機(jī)、真理、方法,形象、就有所分類了。

　　大體上三寶可分為五種三寶,今將五種三寶分類說明如下:一者化相三寶。二者住持三寶。三者自性三寶。四者小乘三寶。五者大乘三寶。

　　一者化相三寶

　　三千年前,釋迦牟尼佛(Sakyamuni buddha)出家學(xué)道后,在菩提樹下開悟證成無上佛道,到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四圣諦法,度五比丘開始,一生說法四十九年,演說無量佛法,度化無量人天眾生,一直到入滅的階段,佛陀住世應(yīng)化在人間,度化眾生之際才有的相狀,所以稱為化相三寶。釋迦牟尼佛在印度成道后,一直到入涅槃(入滅)的階段中,釋迦牟尼佛就是化相佛寶。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)對(duì)佛門四眾弟子所說的一切佛法,一切佛證悟的道理,如四圣諦(巴利語ariya-sacca)、八正道(巴利語ariya-magga)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵語bodhi-paksika)無上的道理,就是化相法寶。當(dāng)時(shí)跟隨佛出家的凡圣弟子們,就是化相僧寶。

　　這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀,行化相狀于世間,名為化相三寶;隨各人根器,對(duì)如來的教法,所見不同,有勝劣之分,有深淺之別,所以化相三寶,亦名別相三寶 。

　　二者住持三寶

　　釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教,佛陀的梵音沉寂,大圣謝世,化相三寶,不復(fù)再現(xiàn),就完全仰賴這一類的三寶,來維持延續(xù)佛法的慧命,讓佛教的正法能普遍接傳下來,也讓佛法的精神與教義留傳人間,令三寶不間斷,住世不絕,這就須要有住持三寶的維護(hù)與延傳了。

　　佛陀入滅別世了,弟子們仰慕佛陀,思念佛陀,渴見佛陀,回憶佛陀,如是念念難忘懷,似乎與佛相處的因緣未盡,心有悲戚感、心有無力感、心生仰慕渴見。因此,圣弟子們,就將佛的三十二莊嚴(yán)法相,請(qǐng)名流術(shù)養(yǎng)的雕刻師,刻塑佛陀的身口意形象,此雕刻的圣像,因?yàn)榍f嚴(yán)脫俗的圣境,如佛在眼前的感受,心生法喜充滿,內(nèi)心清涼,如面圣人,道心自然流露,因此又開始精進(jìn)用功辦道,努力不懈,以求證悟果位�，F(xiàn)在佛寺大殿所供養(yǎng)的佛像之類,就是住持佛寶;如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的,即是住持佛寶。

　　三藏(梵語trini pitakani)十二部經(jīng)典(梵語dvadasanga-buddha-vacana),或古今大德的佛教著述,依此法本(真理)而修,可證成圣果,即是住持法寶。剃頭染衣出家的比丘、比丘尼,具足律儀,參研佛法,講經(jīng)說法,度化眾生,續(xù)佛慧命者,即是住持僧寶。

　　三者自性三寶

　　大地每一位眾生心中,都具有三寶的性德,名為自性三寶。自性三寶若約義理來講,雖然有三種分別,其體性是一,所以又名一體三寶。自性三寶者,一切眾生,本來就具足有靈明覺照的清凈覺性,即心本具,離念光明之真如佛性,本自具足,是名自性佛寶;一切眾生,自性能生一切法,本來具有無量恒沙妙德,諸法不離本性,如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有執(zhí)持之用,是名自性法寶;一切眾生,自性能生萬法,萬法不離自性,自性與萬性不一不二,中道解脫,是名自性僧寶。

　　四者小乘三寶

　　如來隱其無量功德莊嚴(yán)之身,示現(xiàn)丈六紫金之法相,以應(yīng)聲聞緣覺人天等根機(jī),是名小乘佛寶。佛說阿含經(jīng),為聲聞?wù)f四圣諦法,為緣覺說十二因緣法,令二乘行者依此而修證,超凡入圣,是名小乘法寶;佛為弟子宣說四圣諦、十二因緣,弟子因而修證、斷見思惑,證悟真空理,而成聲聞四果羅漢與緣覺之果,是名小乘僧寶。

　　五者大乘三寶

　　大圣佛陀以法身(梵語dharma-kaya)、報(bào)身(梵語sambhoga-kaya)、應(yīng)身(梵語nirmana-kaya)來度化無量眾生,能現(xiàn)無邊相好,以契合眾生根機(jī),是名大乘佛寶;大圣佛陀所說中道實(shí)相道理,以及人法二空之理,乃至無量勝妙法門,能令眾生執(zhí)持此法,而成正覺,是名大乘法寶。

　　大圣佛陀宣說如是大乘佛法之后,眾生皆發(fā)大菩提心,有十住、十行、十回向、十地等菩薩,修行不著有無二邊,而與中道之理相契合,是名大乘僧寶。

　　以上所講的五類三寶當(dāng)中,我佛門弟子信仰佛教的開始,應(yīng)該從信仰住持三寶開始,從歸依住持三寶而入佛門,我們信仰歸依住持三寶的意義,其最后的歸宿,是在追求自性三寶的證悟?qū)崿F(xiàn),因而成就佛道,圓滿佛道。我們身為正信佛門弟子,對(duì)如來正法,應(yīng)有所肯定與正見,從事相上來說,住持三寶是事相上的歸依;從理體上來說,自性三寶是理體上的歸依,事相與理體是圓通無礙的,是一體兩面之事。

　　我佛門弟子,在歸依的程序上,首先是歸依住持三寶,由歸依住持三寶后,因而啟發(fā)導(dǎo)入自性三寶,雖然是啟發(fā)導(dǎo)入自性三寶的方便,但是離開了住持三寶,那么自性三寶也就無從悟得。

　　所以究竟歸宿,雖然是自性三寶,也不能忽視住持三寶,更不能舍棄而不歸依,否則的話,執(zhí)理廢事,變成戲論,成為實(shí)踐佛法的大障礙。如果沒有住持三寶,就無法顯現(xiàn)自性三寶的存在;同樣的理由,沒有自性三寶,住持三寶也就無法安立。住持三寶是自性三寶的大用,自性三寶是住持三寶的本體(全體)。

　　有很多在家學(xué)佛的弟子,初發(fā)心來學(xué)佛,對(duì)如來正法尚未深入正見體認(rèn),而自己又未證入自性三寶,而自作主張,以個(gè)人的思想情見,只信自性三寶為理由,而不尊不敬住持三寶,如是不尊敬住持三寶,那么,縱然佛法鉆研多年,說法辯才無礙,身心亦然漂流三寶門外,與佛道不相應(yīng),與佛道尚有一段距離。心里慢慢會(huì)增長(zhǎng)無明,產(chǎn)生貢高我慢之心,是障道因緣,完全本末倒置,想要求得解脫,反而有墮落危機(jī)!

　　化相三寶只在佛陀住世才有,佛滅度之后,僅有住持三寶,佛陀入滅之后,佛教的道場(chǎng),要由僧寶來住持,佛教的經(jīng)典,要由僧寶來保存與留傳,佛教的文化,要由僧寶來傳播,佛教的信徒們,也要由僧寶來接引,可知住持僧寶,擔(dān)當(dāng)如來家業(yè),重任艱巨不可思議!

　　因此可知,佛陀當(dāng)時(shí)在世時(shí),佛教以佛陀為軸心!佛陀入滅后,佛教則以僧寶為重心。

　　佛經(jīng)云:『僧寶在則法寶在,法寶在則佛寶在;相反的,僧寶不住世,法寶則消亡,法寶若消亡,佛寶亦消亡!』

　　所以說,僧寶若住世,接引眾生,演說佛法,眾生得大利益,得大光明,令眾生離苦得樂,破迷啟悟,轉(zhuǎn)凡入圣,三寶得以住世,是眾生親近三寶的大福德因緣,是故應(yīng)恭敬三寶,歸依三寶。

　　自性三寶是理體上說,是心地上的悟證實(shí)現(xiàn)境界。小乘三寶是聲聞緣覺二乘所適宜。小乘根機(jī)成熟后:佛在

　　法華經(jīng)云:『十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說佛智慧故�！�

　　佛陀大悲心流露,在大乘經(jīng)典都一再叮囑我們要回小向大,也就是回小乘向大乘,十方世界的佛土,諸佛皆為弟子宣說一乘法,一乘法就是大乘佛法,當(dāng)下就是如來法,佛道正是。絕對(duì)沒有二乘法與三乘法,除了佛為度眾生權(quán)巧方便,才說二乘三乘法,普令眾生漸次根機(jī)成熟,以作為得度因緣。

　　由此可知,依佛陀的啟示中,十方諸佛出世本懷的立場(chǎng),其宗旨乃在勸令一切沉淪的眾生,導(dǎo)歸大乘佛法,圓滿無上佛道。

　　總而言之,佛陀是全力倡導(dǎo)大乘佛法的,大乘佛法是成就佛道之法,大乘佛法圓通無礙,以證悟中道實(shí)相義為究竟義趣;同時(shí)也是學(xué)佛者由住持三寶的歸依,然后證悟自性三寶,起大慈悲心,廣學(xué)大乘佛法,因而莊嚴(yán)大乘三寶,具足�；�,萬德莊嚴(yán),成就如來法。

　　因此,過去無量劫所修的功德,一切皆圓滿,終究菩提愿既滿,佛弟子所求、所愿、理想、目標(biāo)、歸宿、終程已至--佛道圓滿矣!佛道自成矣!

　　三寶有六義

　　佛法僧三寶猶如世間的明燈,能普照大地,讓大地眾生不失方向,因而不至于走入歧路;佛法僧三寶猶如海岸的燈塔,能使迷失方向的船只,在無際的汪洋大海中,有所歸航,認(rèn)識(shí)方向,因而安全返港。

　　佛法僧三寶猶如良君忠臣,愛國(guó)愛民,為全國(guó)百姓著想,統(tǒng)理國(guó)事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化,士農(nóng)工商,得以踏實(shí)繁榮,造福社會(huì)國(guó)家,國(guó)強(qiáng)民富。

　　同樣的理由,佛法僧三寶實(shí)質(zhì)本懷,在令大地一切眾生離苦得樂,轉(zhuǎn)迷妄得覺悟的寶藏,為出世解脫的真理,為胎生(梵語jarayuja-yoni)、卵生(梵語andaja-yoni)、濕生(梵語samavedaja-yoni)、化生(梵語upapaduka-yoni)之導(dǎo)首;也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。

　　佛法僧三寶的出現(xiàn)人世間,實(shí)在難遭難遇,可尊可貴,能開導(dǎo)四生(梵語catasro-yonayah)六道,得到真正的覺悟,由痛苦中而得清涼,由愚癡中得智慧,由黑暗中得光明,由貪欲中得凈化自性,由迷妄中得清醒,由瞋恨中得忍辱,由嫉妒心得隨喜功德,由貢高我慢心得禮拜消我慢,由誹謗得贊嘆。

　　這說不盡的一切佛法,不可思議的法海,都是佛法僧三寶出現(xiàn)人世間,照耀的功德所致,若要贊嘆三寶的功德與利益,如是累生累劫,贊嘆莫能盡,臆測(cè)莫能了,深廣無邊際,是故三寶功德巍巍,深如大海,高如天空無際,無以比倫,現(xiàn)在將三寶功德醞釀為六種實(shí)質(zhì)義理,分別如下:

　　一者希有義:

　　比喻世間上的珍寶,貧窮的人沒有福報(bào),是得不到這種珍寶的;佛法僧三寶也是如此,薄福的眾生,沒有種下菩提善根,如是百千萬世,要值遇三寶,困難再困難,難遭又難遇,故名希有義。

　　二者離垢義:

　　比喻世間上的珍寶,內(nèi)外瑩澈,里外明朗,體無瑕穢,遠(yuǎn)離塵垢;佛法僧三寶亦爾,佛法僧本質(zhì)已究竟凈化,一切的煩惱障(梵語klesavarana)、報(bào)障(梵語vipakavarana)、業(yè)障(梵語karmavarana)全部斷盡無余,業(yè)盡情空,煩惱一絲不掛,三寶清凈無染世塵,不落生死輪回之苦,故名離垢義。

　　三者勢(shì)力義:

　　比喻世間上的珍寶,能夠救濟(jì)貧窮的人,使人免于一時(shí)苦痛與煩惱,珍寶具有這種的勢(shì)力功用;佛法僧三寶亦如是,三寶具有六種神通自在無礙之力,所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等,能夠拔濟(jì)苦難的眾生出離苦海,免受輪回之災(zāi)殃,三寶具有如是之力,故名勢(shì)力義。

　　四者莊嚴(yán)義:

　　比喻世間上的珍寶,可以打扮妝飾在身首,而顯得美麗秀氣,英俊瀟灑,令人欣慕向往,追求贊嘆之念,所以說,珍寶有莊嚴(yán)身首之義;佛法僧三寶亦爾,三寶能以正法莊嚴(yán)學(xué)佛的人,使之?dāng)酂��?令得身心清凈,身心端莊,身心自在解脫,故名莊嚴(yán)義。

　　五者最勝義:

　　比喻世間上的珍寶,是所有一切寶物中最優(yōu)最勝,如金、如鉆石、如牟尼珠、是諸物中最勝;佛法僧三寶亦如是,三寶出現(xiàn)在世間,是超勝世間一切寶物,一切寶物無能與三寶相比擬,所謂此寶非彼寶正是,故名最勝義。

　　六者不改義:

　　比喻世間上的真金珍寶,由金礦所提煉而出的純金,此純金再燒打磨煉,也不能改變此真金變?yōu)榱硗庖环N銅鐵;佛法僧三寶亦爾,三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染,能清凈自在,三寶畢竟就是三寶,更不會(huì)被八法所左右、所動(dòng)搖,當(dāng)下解脫,無惑無動(dòng),無取無舍。八法亦稱八風(fēng),這八法能影響學(xué)佛者的心境,禪定功夫不夠的話,就易被八法所左右,因而心境動(dòng)蕩不堪,心就隨此八法之境而流轉(zhuǎn)痛苦,如風(fēng)吹樹梢,樹稍搖晃不停一樣,八法就是(利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂)。

　　佛法僧三寶出現(xiàn)在人間,能自在無染,不被種種欲愛與境界所牽制,能保持三寶本質(zhì)風(fēng)范,故名不改義。佛法僧三寶,就具備有這六種義理,才能顯示出三寶的特色與風(fēng)范,身為正信佛門弟子,應(yīng)該對(duì)三寶的義理,要有所肯定與正見,時(shí)常對(duì)三寶有感恩想,有報(bào)恩想,有難遭難遇想,可尊可貴想,依三寶而修,可證圣果想,那么能夠如此而發(fā)露,則道業(yè)日日可增長(zhǎng),菩提善根無時(shí)無刻,任何處所,自然而流露!

　　歸依三寶的次第

　　歸依三寶是信佛學(xué)佛的根基,乃至成就佛道,亦然不離歸依三寶,我們學(xué)佛歸依了三寶之后,欲得逐漸升高,在佛門中想再更上一層深入境界,想步步深入解脫領(lǐng)域,如受五戒(梵語pancq silani)、八關(guān)齋戒(梵語astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵語upasampanna),都以三歸依為基礎(chǔ),須要先受三歸依之后再受戒,重復(fù)稟受三歸依,共有五等種類:

　　歸依有五類:

　　一者翻邪三歸依。二者五戒三歸依。三者八戒三歸依。四者十戒三歸依。五者具足戒三歸依。

　　何謂翻邪三歸依?

　　就是過去在邪知邪見的生活中,以及在邪教邪術(shù)中,無知而信仰、盲從,今聞如來正法,猛然覺醒,知道過去所信所行皆非,因此有勇氣放棄邪知邪見、邪教邪術(shù),因而來歸依三寶,成為正信佛門弟子,是名翻邪三歸依。

　　何謂五戒三歸依?

　　由翻轉(zhuǎn)邪信成為正信三寶弟子之后,因而肯定佛門大道的真理,可令眾生離苦得樂,破迷啟悟,步入解脫的圣域,發(fā)起受五戒的正見,欲受五戒,依然先受三歸依為先,依次第而受,不可越軌,是名五戒三歸依。

　　何謂八戒三歸依?

　　六齋日受持八關(guān)齋戒,或一日一夜的八關(guān)齋戒,若受戒之前,必先受三歸依,受三歸依之后方受八戒,是名八戒三歸依。

　　何謂十戒三歸依?

　　十戒為沙彌與沙彌尼之戒,若欲出家當(dāng)沙彌或沙彌尼時(shí),必須先受三歸依,三歸依受完之后,方可受十戒,是名十戒三歸依。

　　何謂具足戒三歸依?

　　具足戒為比丘與比丘尼之戒,若欲具足當(dāng)比丘與比丘尼時(shí),必須先受三歸依,三歸依受完之后,方可受具足戒,是名具足戒三歸依。

　　佛門弟子若欲受戒,受戒之前必有歸依三寶,歸依三寶雖然不是戒,卻是一切戒的根本,歸依蘊(yùn)藏有戒義,蘊(yùn)藏有斷惡行善義,蘊(yùn)藏有回轉(zhuǎn)義,蘊(yùn)藏有不越軌義。在受小乘戒的時(shí)候,懺悔與發(fā)愿之前,必須先受三歸依;受大乘菩薩戒的時(shí)候,同樣在懺悔與發(fā)愿之前,必須先受三歸依,然后方可受戒。如果受小乘戒,就要說:我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧,一說一拜,三說三拜就可以。如果受大乘戒,就要說:我某某盡未來際歸依佛、歸依法、歸依僧、三說三拜即可。

　　三寶是苦海的舟航,長(zhǎng)夜的明燈,一切出世解脫功德,皆由三寶引發(fā)而生,因此,已經(jīng)歸依三寶的佛門弟子,內(nèi)心深處,應(yīng)該心懷慶喜之心,慶幸之心,難遭難遇之心,可尊可貴之心。如果還沒有歸依的人,應(yīng)該速速歸,因?yàn)楣怅幰资?人生無常,國(guó)土危脆,三寶難遭難遇,可尊可貴,稀有難得又難聞,奉勸諸君,莫蹉跎!莫猶豫!莫徘徊!

　　歸依三寶的程序與方法

　　學(xué)佛為什么要?dú)w依三寶?歸依三寶有限制或忌諱嗎?歸依的意義,何謂三寶?三寶有六義,歸依三寶的次第,歸依三寶的內(nèi)容與意義,已經(jīng)講得有概念了,現(xiàn)在就應(yīng)該來歸依三寶了,那么,歸依三寶的程序如何呢?歸依三寶的方法如何呢?這也須要再進(jìn)一步深刻的了解。

　　歸依三寶的儀式規(guī)節(jié),在釋迦牟尼佛(Sakyanuni buddha)的時(shí)代,并沒有什么隆重的儀式規(guī)節(jié),因?yàn)槭苋龤w依的弟子根機(jī)深厚,只要在佛前發(fā)誓愿:『我今歸依佛、歸依法、歸依僧,唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞�！蝗缡嵌�說,佛聽許之下,便算受了三歸依�；蛘咴诒惹鹎白允陌l(fā)愿:『我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯愿尊者聽為優(yōu)婆塞�！蝗缡嵌�說,比丘聽許之下,歸依三寶當(dāng)下即成立。可以說很簡(jiǎn)單,容易而且又爽快,歸依的程序與方法,前后不必三分鐘的時(shí)間,就可以把三歸依成立了,這是佛陀時(shí)代的歸依情況。

　　但是現(xiàn)代的人受三歸依,就不能一概而論了,去圣遙遠(yuǎn),根機(jī)淺薄,業(yè)障(梵語karmavarana)深重,福薄慧淺,佛法不通達(dá),歸依又無知,佛法都摸不上邊緣,歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚,如何歸依呢?

　　因此,為了要讓佛陀滅度之后的眾生,能對(duì)歸依三寶的內(nèi)容有所正見,有所肯定,有更充分的認(rèn)識(shí)與納受,就有須要程序與方法了。

　　佛法由印度傳入中國(guó),由于時(shí)間與空間的演變推展中,在任何時(shí)代與任何國(guó)度,歸依三寶的程序與方法,是有簡(jiǎn)單與隆重之別。

　　歸依三寶的詞句,照實(shí)際而言,實(shí)在是很簡(jiǎn)單,但后人或多或少,都有增加一些儀節(jié),對(duì)歸依三寶而言,內(nèi)容有更詳細(xì)更周全,并樹立了莊嚴(yán)的場(chǎng)面,這種增加是有助于歸依的實(shí)質(zhì),歸依三寶的時(shí)候,心情放松,萬緣放下,妄想勿生,不要緊張,誠心誠意的來歸依三寶。

　　歸依師念一句,歸依者隨著也念一句,歸依師口齒腔調(diào)聽不清楚,或者自己心情緊張,歸依三寶之后,對(duì)歸依的內(nèi)容與詞句完全不明白的話,按道理上,這種歸依是不能構(gòu)成歸依的實(shí)質(zhì)本懷。

　　歸依詞共有三歸三結(jié),現(xiàn)在抄錄如下:

　　我某甲(法名或本名均可)盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(稱念三遍,每遍就地一拜),接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(三說三拜)

　　前面三歸依說三遍,便是三歸依戒的正授,后面的則為三歸依的三結(jié)。歸依重心點(diǎn),緊要關(guān)頭,便在三說三歸依的正授之時(shí),納受三歸依的無作戒體,肯定了三歸依的承受,納受三歸依的戒體,自己的心,也跟戒體的功德正等無異,能任運(yùn)行善,任運(yùn)止惡,能把納受三歸依的戒體功能,發(fā)揮而出,去自利利他,行菩薩道,因而成就佛道,這是多么的神圣與莊嚴(yán)啊!

　　求受三歸依,本來只要請(qǐng)求一位歸依師,在佛前三說三結(jié)即可成立,為了使歸依三寶能如法圓滿,受三歸依的儀式愈隆重,愈能激發(fā)虔誠之心,受三歸依要求愈嚴(yán)格,愈能使受三歸依者,心生神圣莊嚴(yán)的意境。

　　三歸依的前后儀式法規(guī),歷代高僧大德的編著,皆大同小異,明末南京寶華山見月律師,編了一部『三歸五戒正范』,是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的,這本書含義包容圓滿,一直流傳至今,歷代法師大德皆依此三歸儀節(jié)為多數(shù),在三歸依程序中,前后共有八個(gè)項(xiàng)目,現(xiàn)在分別列出如下,可供給大眾參閱受持:

　　一、敷座請(qǐng)師--由受歸依者為師敷設(shè)法座,列供香花、燈燭整齊,再去禮請(qǐng)歸依師升座。

　　二、開導(dǎo)----開示三歸依的意義。

　　三、請(qǐng)圣----迎請(qǐng)十方三寶,證明三歸,以及護(hù)法龍?zhí)?監(jiān)壇護(hù)戒。

　　四、懺悔----懺悔往昔業(yè)障,以求身口意三業(yè)的清凈,然后納受無雜無染的三歸依戒體。

　　五、受歸----三歸三結(jié),并發(fā)三誓:不依天魔外道,不依外道典籍,不依外道邪眾。

　　六、發(fā)愿----發(fā)四弘誓愿:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。

　　七、顯益勸囑--說明三歸依的功德殊勝,并咐囑依教奉行。

　　八、回向----將受此三歸依的功德,回向成就佛道,回向度化一切沉溺的眾生,速脫生死,早登佛土。

　　受三歸依若依此程序,依此方法而受者,可說實(shí)用而且圓滿,歸依師為歸依者受歸依時(shí),盡可能用白話說明,把歸依程序與歸依詞,解釋清楚無惑,而后始得歸依,如此方能得受歸依;若用文言文艱澀的詞句來傳受歸依,照本宣科,食古不化,覺得很高雅有深度感,但是歸依者完全不明白歸依內(nèi)容與意義的話,無法吸收,那也就不得歸依了。

　　三歸依的發(fā)心求受,所得的三歸戒體,在心地上的實(shí)質(zhì)功能作用有三品:

　　發(fā)心求受三歸依的時(shí)候,心存著自度度人的大愿,我在六道沉淪受無量苦,眾生也是同樣在六道受無量苦,眾生(梵語bahu-jana)之苦如我之苦,我欲離苦,眾生亦欲離苦,我欲成佛道,眾生亦欲成佛道,發(fā)此大菩提,愿度六道無量眾生成就佛道,稟持著兼善天下的大愿,是名上品歸依。

　　悲心不足,愿力不夠,人生如苦海,人生如大熱天,有無盡的逼迫感,嘗試過人生無量的苦頭,有所覺醒,欲得厭離世間,心存獨(dú)善其身,自己了脫生死,不顧他人生死,因而逃之夭夭,不欲度化眾生,如此而歸依之心念者,是名中品歸依。

　　只求不墮落地獄道(梵語naraka-gati)、餓鬼道(梵語preta-gati),畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)三惡道,不欲求得究竟解脫,來生得大富大貴的人天果報(bào),享受一切福報(bào)因緣,福報(bào)享盡了,還是免不了受輪回之苦,歸依之時(shí),心存著來生得大富大貴的人天果報(bào),是名下品歸依。

　　諸君若欲歸依三寶,不要忘記發(fā)大菩提心,心存自度度人的觀想,發(fā)此上品歸依,功德是無量無邊的,不可思議,不可稱,不可量,諸佛贊嘆,諸菩薩護(hù)持,龍?zhí)熳o(hù)法,正與歸依三寶本意正等無異。

　　如果自己已經(jīng)明白歸依三寶的真實(shí)意義之后,想要踏入佛門而歸依者,但是又受了時(shí)間與環(huán)境的限制,那么,可將歸依三寶的儀式簡(jiǎn)化,只要能把歸依三寶的實(shí)質(zhì)本意宣說得如理如法,正知正見,即可為歸依者授三歸依,現(xiàn)在將這簡(jiǎn)化的儀規(guī),程序分別如下:

　　歸依者禮請(qǐng)歸依師入大殿,歸依師首先禮佛三拜,而后端嚴(yán)安坐,受歸依者虔誠的雙膝長(zhǎng)跪,面對(duì)歸依師,雙手合掌,然后歸依師正式開示歸依三寶意義,令歸依者聆聽受持,首先教授歸依者身心萬緣要放下,摒除一切妄念,專注一心,披陳發(fā)露無量劫以來的業(yè)障,令心得清凈,因而由衷虔誠稱念懺悔文,歸依師念一遍,歸依者隨之念一遍,共念三遍,每遍就地一拜,現(xiàn)在分別如下:

　　『我弟子「某甲」:往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡:從身語意之所生,今對(duì)佛前求懺悔。』

　　接著就是三歸依的正授,三歸三誓同時(shí),這正是三歸依的重心點(diǎn),歸依三寶的對(duì)象,稱念三遍,每一遍就地一拜:

　　『我弟子「某甲」:盡形壽歸依佛,寧舍身命,終不歸依天魔外道。盡形壽歸依法,寧舍身命,終不歸依外道典籍。盡形壽歸依僧,寧舍身命,終不歸依外道邪眾�！�

　　接就是歸依后的三結(jié),也就是歸依完畢,后面要成立歸依三寶的事實(shí),要稱念遍的結(jié)局詞,稱念三遍,每一遍就地一拜:

　　『我弟子「某甲」,歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟�！�

　　下面接著,教歸依三寶者發(fā)四宏誓愿,稱念三遍,每一遍就地一拜:

　　『我弟子「某甲」,眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)。佛道無上誓愿成�！�

　　發(fā)愿完結(jié)后,歸依師大略為歸依者,說明歸依的功德,并且勉勵(lì)依教奉行,所謂歸依在三寶,實(shí)踐在三寶,最后圓滿在三寶,正當(dāng)如是,不失歸依本意。最后普勸歸依者,將歸依所獲功德,導(dǎo)歸回向佛道,回向一切眾生,普令圓成佛道,因此教導(dǎo)歸依者稱念回向偈:

　　『歸依功德殊勝行,無邊勝福皆回向;普愿沉溺諸有情,速往無量光佛剎;十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩;摩訶般若波羅蜜�！�

　　歸依三寶前后,就在這時(shí)候全部圓滿結(jié)束,歸依師從法座而下,禮佛三拜后,歸依者于此時(shí),即成為佛門三寶弟子,應(yīng)禮謝歸依師:

　　自己呼稱:『感謝師父,為弟子受三歸依,頂禮師父三拜!』

　　師父回答:『禮佛一拜,或稱一拜!』正當(dāng)此時(shí),歸依已告圓滿。

　　如此簡(jiǎn)單的歸依方式,不必唱誦,句句分明,能在短暫的三十分左右,即可歸依成就。以上敘述是歸依三寶的程序與方法,前后的程序,分為隆重與簡(jiǎn)化二類,各人可按自己的時(shí)間與環(huán)境許可之下,來接受歸依三寶的神圣意愿,因?yàn)楫吘谷松黼y得,佛法難聞,一失人身,萬劫難復(fù),今日雖存,明日難保,各個(gè)一心,專注攝心,存念三寶,莫以空過青春年華,虛度光陰,老大徒悲傷,追悔莫及,受莫能助,智者應(yīng)有所了悟,至為明顯。

　　皈依三寶應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　我們既已正式歸依了佛門,成為佛門三寶弟子,還須要認(rèn)識(shí)三點(diǎn)的觀念問題:

　　第一點(diǎn):

　　歸依佛寶,不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已!而是歸依盡虛空、遍法界,所有十方三世一切諸佛,如此的發(fā)大心愿,發(fā)大心量的歸依佛,才能成就圓滿的智慧(梵語jnana)與無上福德,如是�；劬咦愠删�,方能圓滿自證佛道。

　　同時(shí)歸依了佛寶之后,要以佛為師,直到命終,不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術(shù)、應(yīng)當(dāng)棄邪歸正,勤求禮佛,懺悔無量劫以來的業(yè)障(梵語karmavarana),使光明本性顯現(xiàn),以求速登覺悟彼岸。

　　其次,就是歸依法寶,不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已!而是歸依盡虛空、遍法界,十方三世一切諸佛之法,因?yàn)榉鸱鸬劳?法法平等,無有高下,所有諸佛所說之法,皆是平等相同故,皆應(yīng)虔誠平等的歸依之,如此的發(fā)大心愿,發(fā)大心量的歸依法,才能由本性起平等心,與諸佛之法相應(yīng),方能自證無上佛道。

　　歸依了法寶之后,要以法為師,直到命終,不可再歸依外道典藉,外道經(jīng)書與真理不相應(yīng),與開悟證大涅槃(梵語nirvana)毫無相干,有障礙佛道,致使墮落天魔外道的窠臼,因而難以自拔,沉淪六道,生死浪跡天涯,受無量之苦痛,是故歸依法寶之后,慎勿歸依外道典籍,應(yīng)知?dú)w依法,以法為師。

　　再其次,就是歸依僧寶,歸依僧當(dāng)以僧為師,我們歸依了僧寶,不僅是為我們歸依的師父要?dú)w依他,歸依師只不過代表三寶為我們歸依而已,為我們授證三歸依,并非僅僅歸依某一位法師而已!有很多僧俗都有此誤解歸依意義,在家人都說我歸依某某法師,出家人都說某某是我的歸依弟子,在這種情況之下,或多或少在心靈上會(huì)產(chǎn)生分別心,而帶來彼此格格不入的執(zhí)著性,會(huì)把歸依三寶實(shí)質(zhì)的本意,分崩離析,舍大取小,廢公為私,豈不是很可悲!很可嘆嗎?

　　所以,我們要知道,歸依僧是歸依十方三世一切僧,乃至盡虛空,遍法界,一切僧寶當(dāng)下都?xì)w依之,如此歸依方是真歸依,功德是無量無邊的,能夠如此而發(fā)心歸依三寶,才能符合歸依三寶實(shí)際意義。那么,十方諸佛贊嘆,與諸佛法相契應(yīng),十方圣賢僧加被,十方諸大菩薩護(hù)持,天龍八部擁護(hù),切記!切記!

　　歸依了僧寶之后,自今至終,不可再歸依外道徒眾,若是歸依了三寶,亦然信仰外道,尊奉邪魔鬼神,雖然日夜精進(jìn)用功修持,也困難得到真實(shí)利益,因?yàn)樾罢�不�?佛道與魔道弄不清楚,如何了生脫死、離苦得樂、解脫輪回呢?學(xué)道者有如是正知正見,就不愧是佛門三寶正信弟子矣!

　　第二點(diǎn):

　　歸依三寶之后,當(dāng)下就是佛門在家弟子,應(yīng)該有正確的正信佛法觀念才對(duì),一般社會(huì)人士,沒有學(xué)佛的人,對(duì)正信的佛法不明白,一談到歸依三寶,心里馬上就產(chǎn)生錯(cuò)覺的恐懼,因此,不敢來歸依三寶,這種無知的恐怖陰影,致使他遲遲沒有勇氣來歸依佛門,我把它歸納起來,認(rèn)為有四大因素的無知障礙,因而不敢歸依佛門:

　　1.一般人都認(rèn)為歸依三寶,就是要開始吃素,這種觀念當(dāng)下就錯(cuò)啦!歸依三寶之后,并沒有要求我們一定要吃素食,所以諸君不用擔(dān)心,不用恐懼不安,嚴(yán)格立場(chǎng)來說,一定要到受大乘菩薩戒的時(shí)候,才有硬性規(guī)定要吃素食。

　　同時(shí),依照五戒(梵語panca silani)乃至比丘戒的律制,并無素食的要求,更何況初入佛門的三歸依者,素食是大乘佛教自利利他的美德,素食乃是戒殺精神進(jìn)一步的具體表現(xiàn),如果大家受完三歸依之后,能夠發(fā)大心愿,不食眾生肉,這是一種不可思議的善舉,真是菩提心的大展流露。

　　2.一般人都認(rèn)為歸依三寶之后,就是不能男婚女嫁,這種無知的陰影,令無知者不敢歸依,這實(shí)在很嚴(yán)重的謬論,歸依三寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁,歸依三寶只不過是做為佛門的在家弟子而已!并沒有管制歸依者不能婚嫁。

　　有一次我在慈航寺說法,說完佛法下座之后,有一位年輕美貌的女老師,尚未嫁人,走到我面前:很穩(wěn)重又害羞的問我:『師父!我想要?dú)w依三寶,歸依三寶之后,我可以嫁人嗎?』

　　我說:『歸依三寶之后,當(dāng)然可以嫁人啊!歸依三寶沒有規(guī)定我們不可婚嫁,盡管放心,不要憂慮不安,但是呢?只要不嫁兩個(gè)丈夫就好啦!不然會(huì)惹禍臨身,痛苦萬千,追悔莫及,中外古今以來,皆是一夫一婦較為幸福美滿,知道嗎?』

　　她說:『師父啊!根據(jù)你這么說的話,歸依三寶可以嫁人,師父!我要?dú)w依三寶,做為佛門在家弟子,坦白的說,過去我都生活在錯(cuò)誤的觀念當(dāng)中,以為歸依后不可嫁人,一直都不敢入佛寺歸依三寶,今日恍然覺悟,懇請(qǐng)師父為我授三歸依,成為佛陀的在家三寶弟子!』像這種類似情況很多,不勝枚舉。

　　3.一般人認(rèn)為歸依三寶之后,都以為非要出家修行不可,因此,心里又生障礙了,又沒有福報(bào)來歸依佛門了,諸君要明白,我佛門弟子有兩大類:

　　一者出家佛門弟子

　　經(jīng)過剃度而露出僧相,受過三壇大戒者,是名出家佛門弟子,出家(梵語pravrajya)者:割愛辭親,識(shí)心達(dá)本,解無為法,自度度人,為成就佛道而努力不懈,出家就不能男婚女嫁,男婚女嫁就不能稱為佛門出家弟子。

　　二者在家佛門弟子

　　在家佛門弟子的條件要受過三歸依,受過三歸依就是名副其實(shí)的佛門在家弟子,在家佛門弟子可以男婚女嫁,無妨,同時(shí)受歸依之后,并沒有硬性要求我們?nèi)コ黾倚扌?這點(diǎn)可不必生憂惱,因?yàn)樵诩业茏赢吘故窃诩业茏?不是出家佛門弟子,請(qǐng)放心!

　　如果在家弟子,自己認(rèn)為出家的因緣成熟,想要出家的話,那么佛教的大門,無時(shí)無刻都非常歡迎諸君的光臨,剃度而現(xiàn)出法王相,因而行菩薩道,自度度人。

　　4.有一些人,認(rèn)為一生作惡多端,過去、現(xiàn)在亦然還在為惡當(dāng)中,深感罪惡無量,因而內(nèi)心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、于是不敢面對(duì)善良的一面而邁進(jìn),自以為無藥可救,心里產(chǎn)生了無形的圍墻,阻礙了自己,不敢來歸依三寶,于是永遠(yuǎn)漂流在三寶門外,孤苦伶仃,如同浪子無家可歸,如此之輩,內(nèi)心自生障礙故。

　　在大圣佛陀的啟示之下,一個(gè)人作了多大的罪惡,只要誠懇的悔過,由衷的發(fā)露披陳懺悔,痛改前非,浪子回頭,這是難能可貴的,有這份勇氣與魄力,亦堪稱大丈夫之行為表現(xiàn),這種具體的表現(xiàn)是值得嘉許的,可贊嘆的,可鼓勵(lì)的。

　　此時(shí),若要?dú)w依佛門,佛教大門也同樣他而開放著,歡迎這位有勇氣與魄力的仁者,棄邪歸正,棄暗投明。在釋迦牟尼佛時(shí)代,有一位阿阇世王子,被提婆達(dá)多所煽動(dòng),因而心起了貪圖王位之念,將其父王頻婆娑羅王關(guān)閉于地下監(jiān)牢里,又令食物斷絕,不久其父王因饑餓而逝世。

　　阿阇世王子為了登上王位,心生起惡毒之念,將父王活活的關(guān)斃于地牢,自己做了國(guó)王,將自己的親生父王害死,這是屬于大道不孝的罪惡,過了一段歲月之后,害死父王的業(yè)障開始現(xiàn)前了,立不穩(wěn),臥不能眠,心神恍惚,因而他的身上又生滿很多的癰,也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。害死父王的陰影,時(shí)常在腦海里浮現(xiàn),心里不斷有著悔恨的負(fù)擔(dān),自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現(xiàn)所致,日夜睡在床上,深感恐懼不安,憂愁苦悶,生大苦惱,內(nèi)心不得安寧,自己所犯的是忤逆重罪,不久就要墮入地獄(梵語maraka),受罪煎熬。正在惶恐無主之際,即時(shí)想起當(dāng)今的大圣佛陀,是世界的明燈,佛陀是四生(梵語catasro-yonayah)的慈父,佛陀出現(xiàn)于人間,是難遭難遇的,佛陀是苦海中的舟航,是六道眾生的歸依處,佛陀是無上醫(yī)王,我應(yīng)該即時(shí)起身,到佛陀說法處哀求懺悔。于是提起沉重的腳步,迫不及待的想要面見佛陀,不久即到了佛陀靜坐的講堂中,佛陀此刻端身坐在獅子座上,四周環(huán)繞著無量弟子,燈火明亮,香煙繚繞,阿阇世王看到佛陀的莊嚴(yán)法相,面如滿月目如蓮,身心安祥,清凈無為,與世無爭(zhēng)。

　　阿阇世王(梵語Ajatasatru)看到這種場(chǎng)面的修道氣氛所驅(qū)使,慚愧心流露了,情不自禁的涕淚嚎哭,往佛前撲沖直奔,顛仆不已,身軀擦傷無數(shù),一幅狼狽可憐相,唯有他自己才能體會(huì)得到,摔倒在地上,連忙又爬了起來,跪在佛陀的法座前,生大慚愧心:低下頭來說道:『慈悲的佛陀啊!像我樣極惡無道的人,為了貪求國(guó)王之位,竟然把父王關(guān)在地牢,令其饑餓而斃,我殺害我無罪的父親,罪惡貫滿,我后悔已來不及了,現(xiàn)在身心不得安寧,唯愿佛陀慈悲開示佛法,救濟(jì)苦痛無知的我,令我心結(jié)釋放,以得解脫。』

　　佛陀很安祥的對(duì)阿阇世王說:『大王!你來的正好,我等待你好久了,你注意聽著,世界上有兩種人,可以得到真正的快樂與幸福:一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。

　　現(xiàn)在,大王悔過的機(jī)緣成熟,世間上的人,或多或少都有做錯(cuò)的時(shí)候,知過必改,就是一個(gè)好人,我如來的法門是廣大無邊的,懺悔能得清凈。十方三世一切諸佛,皆以懺悔得清凈,清凈心是十方諸佛所尊、所歸、所護(hù)、大王能發(fā)自內(nèi)心披陳悔過,起大慚愧心,虔誠發(fā)露,即可消罪除愆。

　　大王啊!罪性本空由心造,罪業(yè)是沒有本體的,是無自性的,是空幻的,是無常的,是緣生緣滅的,能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實(shí),這就是真實(shí)的懺悔,知道嗎?』

　　大王聽了佛陀清涼的法音,當(dāng)下心結(jié)即時(shí)頓除,恍然覺醒,內(nèi)心清涼無比,正當(dāng)此時(shí):

　　佛陀接著又說:『過去的事已經(jīng)過去,時(shí)間總是會(huì)過去的,罪過與痛苦的情景,會(huì)隨著光陰的流轉(zhuǎn)消逝而去,過去的事實(shí),已無法挽回,這就是人間的真相,自古以來,每個(gè)人都逃不了無常的侵蝕,無常能吞噬罪惡與痛苦的情景,無常也能吞噬快樂與美好的情景,無常(梵語anitya)是世間上最公正的真理。

　　同時(shí),大家對(duì)無常也是無可奈何的,也是最平等的,誰也逃避不了無常的事實(shí),能夠體會(huì)無常的真相,內(nèi)心對(duì)世間一切順境與逆境,當(dāng)下就不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著與懷念。

　　既然無執(zhí)著與懷念人世間的情景,心即無動(dòng)念,心無動(dòng)念即無心,無心即無滅心,無滅心即可入不生滅心,證入無生法忍(梵語anutpattika-dharmaksanti),體悟無為法,證入無為果,你就可以解脫得度啦!』

　　阿阇世王又聽了佛陀的開示法要,如雷大響,如扣大鐘,鐘聲一響,喚醒了苦海夢(mèng)中人,對(duì)自己的新生命充滿了希望與信心,歡喜踴躍,得未曾有的法樂,一切迷妄無知的烏云,一掃而空,如晴天萬里,無量劫以來的善根齊同發(fā)露。

　　阿阇世王感激佛陀的開示佛法,法音震醒了他的迷妄,因此,激動(dòng)得又涕淚哽咽不已!在這種情況之下,善根流露,浪子回頭,阿阇世王請(qǐng)求佛陀慈悲,終于歸依(梵語sarana)了大圣佛陀的座下,因而得救了。

　　像這樣作惡多端,五逆十惡的大魁首,可說罪惡深重?zé)o底的人,佛門慈悲平等法門,不排斥、不拒絕,亦然接納他們的棄邪歸正,棄暗投明,來歸依三寶,成為佛門正信三寶弟子,早日覺悟,共登解脫彼岸。

　　第三點(diǎn):

　　歸依三寶之后,要做個(gè)正信的三寶弟子,絕對(duì)不可崇拜鬼、神、魔、及低級(jí)魍魎魑魅之類,也就是天魔外道,為什么佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢?因?yàn)楣砩裢獾酪彩橇�道輪回之�?是免不了有生死輪回的,痛苦憂傷亦然存在,也是凡夫眾生之一。

　　因此,佛陀告訴我們欲求得解脫,不要與外道神鬼共聚同混,僅管攀緣相處美好,三界(梵語trayodhatavah)輪回亦未脫離,虛度光陰,與開悟證果無關(guān),外道思想觀念偏激,神教色彩濃厚,打殺符咒,呼風(fēng)喚雨,怪力亂神,乩童扶鸞,有障礙佛道。

　　佛經(jīng)法:『一切鬼神假借佛菩薩名義,來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆,這都是外道之鬼神所為,莫上鬼神當(dāng)�！�

　　佛陀慈悲早就呼吁我們了,佛菩薩絕對(duì)不會(huì)來人間降筆,扶鸞的,佛菩薩來人間都是示現(xiàn)出家眾或在家眾,而具備有正知正見,佛菩薩來人間度眾生,不會(huì)說他是某佛某菩薩示現(xiàn)的,切記!切記!

　　絕對(duì)不會(huì)有所謂:佛道分不清的現(xiàn)象,不會(huì)有三教合一的觀念產(chǎn)生,更不會(huì)有五教合一的思想混亂,各個(gè)宗教的教義都有所差別,差距懸殊不可對(duì)比,教理教義格格不入,三教如何合一?五教如何合一?

　　我們可以客觀的,拿出各宗教的教義與教理比較一番,就很明顯的發(fā)現(xiàn)教義教理太懸殊了,基督教有基督教的教義,回教有教的教義,儒家有儒家的道理存在,道教有道教的教義,佛教有佛教的教義教理。

　　我們?cè)趯W(xué)道的歷程不可太籠統(tǒng),似是而非,模棱兩可,牽強(qiáng)附會(huì);是就是是,非就是非,不對(duì)就是不對(duì),對(duì)就是對(duì),說明白一點(diǎn)就是:

　　孔子不是耶蘇,耶蘇不是孔子,老子又不是釋迦牟尼佛,穆罕默德又不是孔子‧‧‧依此類推而知、教義差距使得你都不敢領(lǐng)教,怎么會(huì)三教五教合一呢?

　　譬如說:基督教說天地萬物是上帝所創(chuàng)造的,飛禽走獸是供給人類所食用;這種論調(diào)完全與佛教的教義格格不入,三教合一,五教合一,請(qǐng)問外道的行者,你如何把三教五教來合一呢?

　　外道的行者又不是三教五教的教主,教主不是你,你不是教主,千萬不要自作主張,把五教教主撮合一團(tuán)說,三教五教的教主會(huì)叫冤枉呀!冤枉呀!因此,盼望外道的行者,早日棄邪歸正,浪子回頭。

　　眾生邪知邪見,個(gè)性剛強(qiáng),難調(diào)難伏,自己造罪造業(yè)而不自知!還自以為是正確,一旦果報(bào)來臨,還是自作自受,誰也頂代不了這個(gè)果報(bào)。不要搞錯(cuò)了,不要自作聰明,自編自導(dǎo)自演,說因果犯因果,耽誤了人類的思想觀念,讓人類產(chǎn)生錯(cuò)覺作用,因而沉淪于無量痛苦中,罪過無量,所謂一盲引眾盲,相牽入火坑,正當(dāng)如是。

　　佛教根本上,就不是這樣而說,釋迦牟尼佛大徹大悟之后,證悟了人生觀與宇宙觀的真理,日月星辰,山河大地,宇宙世界,皆由眾生業(yè)力所感召,因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一,皆不可殺,六道眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu),將后皆有成佛之時(shí),只因業(yè)力的感應(yīng)果報(bào)而已!殺生喪失大慈悲心,與眾生結(jié)下不可解的恩怨仇敵。

　　諸君冷靜思惟一番,如果明智之人,這么一比較之下,心里必定能即時(shí)恍然覺悟;世界五大宗教,其教義有共通點(diǎn),有不共通點(diǎn)處,有些甚至不能溝通呢?如何來合一呢?實(shí)在令智者所憐愍,所同情!

　　我們沒有看過如來的經(jīng)典,盲從無知,往往都會(huì)被外道鬼神所騙了,現(xiàn)在有很多外道善用欺詐手段,來接引入教,罪過無量,譬如開沙、扶鸞,說是南海古佛,觀世音菩薩降、濟(jì)公降、關(guān)公降、釋迦佛降‧‧‧。

　　這種跡象產(chǎn)生,早在三○一一年前,佛陀就為我們慈悲說過了,眾生無機(jī)緣聞法,還迷惑于外道鬼神之中,自己還自樂洋洋,法身慧命被邪見思想毒化,心靈已經(jīng)腐化不堪而不自覺,是名不幸。

　　外道神鬼也是障道因緣,是故,大圣佛陀告訴我們歸依三寶后,不要再歸依外道,外道境界頂多到天界,天界的壽命是有限度的,天福享盡,命終還是墮落六道輪回圈內(nèi),天界最高處,就是非想非非想處天,壽命能達(dá)八大劫之久,壽盡福盡,還是免不了墮落輪回之難,所以天界也不是歸依處。

　　佛門中有句話說:『佛門弟子不升天,升天非佛門弟子!』

　　就是這個(gè)意思,因?yàn)樯�天不究�?尚有墮落之日,有沉淪之危,非我佛門弟子所歸依處,切記!莫放逸!歸依佛法僧三寶,才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂,破迷妄得覺悟,轉(zhuǎn)凡夫地入如來地,究竟圓滿無上菩提。

　　歸依三寶的功德與利益

　　學(xué)佛的人能虔誠歸依三寶,所得到的功德利益,實(shí)在言之不盡,說之不竭,歸依三寶后,可以在現(xiàn)生當(dāng)中得到現(xiàn)世的快樂,也可以求得后世的快樂,更加可以由歸依三寶進(jìn)而得到涅槃(梵語nirvana)究竟快樂。

　　嚴(yán)格說來,我佛門弟子正式歸依三寶后,對(duì)于盡未來際的人生觀是美好的,是有希望的,是光明的,前途無量的,是永恒解脫的,是永截六道輪回的,是遠(yuǎn)離大苦聚得大涅槃樂的,是痛苦轉(zhuǎn)清涼的樞紐,是究竟成就佛道的因地。

　　因此,佛門三寶弟子,一旦歸依后,有如是正知正見的話,心胸自然樂觀進(jìn)取,積極精進(jìn)用功辦道,為成就菩提道業(yè)而邁進(jìn),以達(dá)成圓滿佛道為宗旨,若能心存如是正見受三歸依,心則有無量功德,無盡利益:

　　現(xiàn)在將歸依的功德(梵語guna)與利益,分別敘述如下,總攝歸納分為十二種:

　　歸依功德與利益:

　　一、成為佛門三寶弟子。

　　二、可棄惡歸善。

　　三、是受戒的基礎(chǔ)。

　　四、可減輕無量劫來的業(yè)障。

　　五、不墮三惡道。

　　六、能積廣大的福德。

　　七、人與非人均不能擾亂。

　　八、無量諸天、鬼神隨身護(hù)持。

　　九、是證入聲聞乘的基礎(chǔ)。

　　十、是證入緣覺乘的基礎(chǔ)。

　　十一、是行菩薩道的基礎(chǔ)。

　　十二、究竟圓滿佛道。

　　歸依三寶后,努力用功學(xué)道,所得到的實(shí)質(zhì)利益,枚不勝舉,在佛經(jīng)里記載很多,因歸依而得到無量功德利益者,我現(xiàn)在分別節(jié)錄佛經(jīng)中的六個(gè)例子,供給諸君見聞:

　　一、優(yōu)塞戒經(jīng)云:『假使有人歸依了三寶,依此歸依三寶功德,將來所得的福報(bào)之大,大得不可窮盡,難以臆測(cè);譬如有一個(gè)寶藏,全國(guó)人民,連續(xù)搬運(yùn)七年,取之不盡,用之不竭;那么歸依的功德,要比這個(gè)大到千千萬倍�！�

　　二、灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)云:『凡是受了三歸依的人,就有四天王派遣三十六位護(hù)法善神,擁護(hù)受三歸依的人,此三十六位的護(hù)法善神,各個(gè)還有萬億恒河沙數(shù)的鬼神,為其眷屬,輪流護(hù)持受三歸依的人,令其安樂。』

　　三、折伏羅漢經(jīng)云:『過去,有一位忉利天的天子,天福享完了,壽命也快終了,再過七天就要死亡,他的身體也衰敗不堪了,但他知道命終之后,將在豬中投胎,因而心生憂慮,恐慌極了,于是請(qǐng)教天主,天主也沒辦法,天主要他去向佛陀求救,當(dāng)天子面見佛陀的時(shí)候,佛陀教他歸依了三寶,不久,死后不但免墮豬胎中,還得生人間,并值逢舍利弗尊者,請(qǐng)佛說法,天子得聞佛法,而證得圣果�！�

　　四、校量功德經(jīng)云:『如果東西南北四大部洲之中,全部都是聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyekabuddha)果位的圣人,有人盡形壽供養(yǎng),乃至為其一一造塔,此人功德利益之大,是不可思議的,是不可計(jì)量的,但遠(yuǎn)不如歸依三寶�！�

　　五、嗟(革蔑)曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)云:『過去有一位三十三天的天子,也就是第二天的天子,天福享盡了,壽命也將盡了,剩余七天的光陰可活,以往的歡樂嬉戲,已成過往的云煙,美麗的天女,不再接近他了,天子的相貌本來是很莊嚴(yán)的,如今變得衰微無氣色了,身體日益垢穢不堪,兩腋之下,日日直流不凈的臭汗,不樂本座,這就是天人現(xiàn)五衰的現(xiàn)象,天子自知死后將墮入三惡道,因此內(nèi)心苦悶不樂,牽腸掛肚,整日納悶無語以對(duì),這事情天主知道了,天主很慈悲的教導(dǎo)他誠心誠意的歸依三寶�！�

　　并教他口念著:『歸依佛兩足尊,歸依法離欲尊,歸依僧眾中尊�！�

　　此天子事到臨頭,唯有此一生機(jī),于是虔誠的歸依了三寶,時(shí)間過得很快,七天一到,天子當(dāng)下命終了,那么,天主一直想要知道此天子生往何處去,于是運(yùn)用他的天眼看遍他所能看到的地方,總是無法看到天子的下落,天主不灰心的去請(qǐng)問佛陀:

　　慈悲的佛陀告訴天主說:『此天子因?yàn)闅w依了三寶的功德利益,轉(zhuǎn)墮為升,目前此天子,已往生兜率陀天去了,請(qǐng)?zhí)熘髅鈶n慮,勿牽掛,天主的能力只能看清下界,無法看到上界。』

　　六、木(木患)子經(jīng)云:『過去有位莎斗比丘,一心一意,專誦佛、法、僧三寶之名,如是一旦復(fù)一日,經(jīng)過了十年的歲月,便證得了初果須陀洹果,如今在普香世界作辟支佛�！�

　　由上面所舉出六個(gè)例子可知,歸依三寶實(shí)在要有大福德因緣,方能受三歸依,若福德淺薄者,欲得歸依三寶,實(shí)在困難再困難