凈土宗入門(mén) 一 凈土宗的起源

　　凈土宗入門(mén)

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　　山東佛教在線(xiàn)印經(jīng)處印贈(zèng)

　　目錄??

　　一凈土宗的起源

　　二中國(guó)凈土宗祖師

　　三凈土宗經(jīng)典:五經(jīng)一論

　　四凈土宗判教

　　五彌陀本愿

　　六西方極樂(lè)世界

　　七凈土資糧:信、愿、行

　　八往生品位

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　　南無(wú)阿彌陀佛

　　nāmóāmí tuó fó

　　一 凈土宗的起源

　　念佛求生凈土一法,作為大乘佛教中的勝異方便,由釋迦牟尼佛金口所宣,千經(jīng)萬(wàn)論處處指歸。

　　一、凈土經(jīng)典的傳布?

　　佛涅槃后五百年間,全印度所宏傳者,唯小乘佛教為盛,大乘佛法未能昌達(dá)。佛滅度后七百年時(shí),龍樹(shù)菩薩于南天竺出興,摧伏外道,廣明大乘。于是大乘教典,光宣于五天竺。

　　具有凈土思想的經(jīng)典,在龍樹(shù)菩薩以前已經(jīng)流行于印度與西域一帶�！栋阒�三昧經(jīng)》于公元前二世紀(jì)中葉便已流傳于世,這從本經(jīng)的懸記可以推斷�！栋阒廴�昧經(jīng)》受決品有如是的懸記:“我般泥洹后,是三昧者,當(dāng)現(xiàn)在四十歲,其后不復(fù)現(xiàn),卻后亂世佛經(jīng)且欲斷時(shí),諸比丘不復(fù)承用佛教,然后亂世時(shí),國(guó)國(guó)相伐。于是時(shí),是三昧當(dāng)復(fù)現(xiàn)閻浮提內(nèi)�！北窘�(jīng)同本異譯的《大方等大集經(jīng)》云:“世尊,我等當(dāng)于如來(lái)滅后,后五百歲末百年中,沙門(mén)顛倒時(shí),正法欲滅時(shí),非法擴(kuò)增時(shí),眾生濁亂時(shí),諸國(guó)相伐時(shí),當(dāng)此時(shí)際,此三昧經(jīng)復(fù)當(dāng)流行于閻浮提�！庇纱私�(jīng)文推知:《般舟三昧經(jīng)》的流布當(dāng)在公元前二世紀(jì)中葉。?

　　大乘佛教初期的《華嚴(yán)經(jīng)》與《法華經(jīng)》,均有念佛往生極樂(lè)世界思想�！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子南詢(xún)五十三參中,首于功德云比丘處,聞?wù)f念佛三昧與定中見(jiàn)佛事�！斗ㄈA經(jīng)》中,也曾開(kāi)示往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土的事實(shí)。諸大乘經(jīng)典中,亦多有稱(chēng)贊阿彌陀佛與指歸西方極樂(lè)凈土的文句。

　　二、凈宗在中國(guó)的弘傳

　　凈宗念佛往生法門(mén),大暢諸佛度生出世之本懷。釋尊于一代時(shí)教,常時(shí)多次宣說(shuō),梵筴亦甚豐。佛教?hào)|傳震旦伊始,凈宗經(jīng)典便在我國(guó)迻譯流布。佛教最初傳入東土的年代,多有異說(shuō)。而中國(guó)以政府行為方式恭請(qǐng)接納佛教,佛教正式傳入中國(guó),當(dāng)以東漢明帝永平十年(公元67年)為始。

　　據(jù)《開(kāi)元釋教錄》記載:安世高曾翻譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷,惜已佚。支婁迦讖于后漢靈帝光和二年(公元179年)譯出《般舟三昧經(jīng)》,此即中國(guó)凈宗經(jīng)典傳譯之開(kāi)端。繼而又譯出號(hào)稱(chēng)凈宗第一經(jīng)的《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》。到了三國(guó)時(shí)代。吳月氏優(yōu)婆塞支謙(公元222年)譯出《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》。曹魏印度沙門(mén)康僧鎧譯出《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》(公元249年)。姚秦鳩摩羅什(公元401年來(lái)洛陽(yáng))譯出《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》等。北涼曇無(wú)讖譯出《悲華經(jīng)》(公元419年),劉宋畺良耶舍譯出《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(公元424年),北魏菩提流志譯出世親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(公元508年),唐玄奘重譯《阿彌陀經(jīng)》,名《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》(公元650年),唐南印度三藏菩提留支譯出《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》(此本出《大寶積經(jīng)》),趙宋西域沙門(mén)法賢譯出《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》(《無(wú)量壽經(jīng)》自漢迄宋有十二譯,上面所列乃存世之五種)。

　　上面所述乃凈宗主要經(jīng)典,帶說(shuō)凈土的大乘經(jīng)典尤多。諸如華嚴(yán)、法華、楞嚴(yán)、楞伽等大乘經(jīng)典。隨著凈宗經(jīng)典的次第譯出,古印度凈土思想在東土廣泛傳布,開(kāi)花結(jié)果,匯成中國(guó)佛教的一大主流。?

　　晉末以后,隨著凈土信仰的弘傳,阿彌陀佛像亦相繼造立。造立阿彌陀佛像有甚深功德。《般舟三昧經(jīng)》云:“若欲疾得三昧,應(yīng)作佛形象。”廣造佛像能度無(wú)量眾生,何以故?《觀經(jīng)》云:“以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生�！比藗�禮拜瞻仰阿彌陀佛相好光明,便可感悟接納阿彌陀佛的愿心。

　　東晉慧遠(yuǎn)大師以其睿智卓識(shí),啟建白蓮社,以緇白二眾精英團(tuán)體共修念佛三昧的實(shí)踐,來(lái)應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。蓮社123人于般若云臺(tái)精舍阿彌陀佛像前,奉以香華,建齋立誓,共期西方。據(jù)史料記載,蓮社123人均有往生瑞相。誠(chéng)為后世結(jié)社念佛之濫觴,流風(fēng)余韻,影響至深且遠(yuǎn)。東林寺遂爾成為我國(guó)第一凈土道場(chǎng)。以此德業(yè)故,慧遠(yuǎn)大師遂被推尊為中國(guó)凈宗初祖。