如何懺悔業(yè)障？ 六 懺悔的方法

　　六.懺悔的方法

　　(一)事懺

　　我們先來看看事懺

　　事懺有作法懺和取相懺兩種,作法懺就是按照規(guī)定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒,然后經過一定的懺悔儀式,所犯的戒罪便可消除,犯戒者的內心也就重獲清凈,不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業(yè)。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來看,犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之后,才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪,但不能滅除煩惱性罪,煩惱性罪要靠取相懺來滅除。

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過去所造的惡業(yè),然后自責于心,不計困勞的禮拜佛菩薩,以求見到瑞相。見到瑞相后,身心就會清凈舒適,不再有煩惱,不再有罪惡感,于是,過去所造的惡業(yè)便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說:"若有犯十戒者,應教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時,誦十重四十八輕戒,若到禮三世千佛,得見好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要見好相。好相者,佛來摩頂,見光、見華,種種異相,便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明,要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬于理懺,后面再說。

　　懺悔可以消除煩惱、洗凈業(yè)障罪垢、鏟除惡報、開發(fā)心性光明自性、現(xiàn)前禪定智能、獲得清凈律儀等,其力用無法一一言宣,只有自己切身實踐,才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用,故成為末法眾生的贖死靈符,所以各宗祖師都造了各種不同的懺愿儀軌,如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等,廣行于世,普救眾生,大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔,是請師父們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到,在念文疏的時候有念:“……業(yè)造萬端,非憑佛力,何能懺悔……”

　　佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說:"你們造惡業(yè)時,沒有慚愧畏懼,現(xiàn)在惡果現(xiàn)前時,卻羞于見人。" 確實很多凡夫都是如此,造惡業(yè)時膽大妄為,但讓他發(fā)露出罪時,卻又畏首畏尾,膽戰(zhàn)心驚,生怕別人知道,以后名聲不好,面子上過不去,這樣前怕狼后怕虎,以各種邪分別念障礙懺悔的正念,一點勇氣也拿不出來,如此正象已服用烈性毒藥,命在旦夕,良醫(yī)以方便令彼吐出,但他卻咬緊牙關,不肯開口,這樣縱然藥師佛也無可奈何,只能是死路一條。如人墮在糞池之中,應該迅速求上岸,馬上沖洗滌蕩,如果在池中停留的時間越長,那么沾染得越多,越難洗凈,同樣罪業(yè)不馬上懺悔,它會如滾雪球般地日日增長�！洞蟪吮旧�心地觀經》云:"若覆罪者,罪即增長,發(fā)露懺悔,罪即消滅。"

　　從另外一個角度來說,是不是我們不發(fā)露,他人就毫無所知呢?當然不是,若要人不知,除非己莫為。當我們造業(yè)時,一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵,諸佛菩薩師長們?yōu)槲覀兌�痛�?但我們卻還外現(xiàn)威儀。正如一個明智的人裸形于大庭廣眾之中,羞恥難堪、無地自容,又怎能心安理得、香睡飽飯呢?佛說若犯戒還自詡清凈,這樣犯妄語戒重增障礙,且有欺誑如來的過失。人若犯戒,則地行羅剎馬上告訴空行羅剎,空行羅剎傳到四大天王處,很快惡名遍及天上人間。不發(fā)露不懺悔,如人懷里鉆進毒蛇,此人漫不經心,他人勸告速速抖出,他也不理不睬,最后中毒而亡,所以不想懺悔的人也是這樣,只是自害而已。就算你現(xiàn)在偽裝粉飾得很好,但死后到閻羅王那里時,一切生前造罪的情景如播放電影一樣,這是你自編自導自演的惡劇,被你心識的錄像機完全拍下,現(xiàn)在該輪到自己欣賞了,那時不管如何抵賴,閻羅王是不會客氣的。所以現(xiàn)在應該不顧一切虛浮的面子名聲,鼓足勇氣,坦誠地在師長三寶本尊護法面前發(fā)露,求哀懺悔�！稑I(yè)報差別經》云:"若人造重罪,作以身自責,懺悔更不造,能拔根本罪。"

　　懺悔要具足五心四力

　　1、五心

　　我們現(xiàn)在知道了一些懺悔的方法,那么要如何才能精進勇猛地去懺悔?祖師大德告訴我們在懺悔的時候要有五心四力。(1)慚愧心、(2)恐怖心,(3)厭離心,(4)發(fā)菩提心,(5)怨親平等心。

　　具此殊勝方便,然后觀想十方諸佛菩薩,或僅觀一佛一菩薩,否則悠悠緩緩,心浮氣躁,身心散漫,罪業(yè)不消,一息不來,三途苦報親身感受,求脫無期,無代受者,智者當捫心深思。

　　2、四力:

　　(1)、根據(jù)止力,根據(jù)止力分外根據(jù)止力和內根據(jù)止力,外根據(jù)止力即如理觀想諸佛菩薩,內根據(jù)止力指皈依和發(fā)心,(2)、破惡力:佛經中多處講,內心對所犯過錯,深自懺悔,決心悔改,具有消滅業(yè)障、轉變身心的強大力量。(3)、恢復力:發(fā)誓今后決不再造罪業(yè),嚴格遵守戒律,慎言謹行,奉行善業(yè)。(4)、對治現(xiàn)行力:指修佛教所說種種能對治業(yè)障的法門。(1)受持讀誦大乘般若波羅密多等契經(如《金剛經》),以及持誦有消罪力的真言密咒;(2)根據(jù)勝解空性,指趣入無我空性,安住本來清凈的空性,根據(jù)空性,可滅除種種罪障,此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障,消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺更大;(3)根據(jù)持誦百字等諸殊勝陀羅尼,如儀軌而持誦之。(4)根據(jù)形象,指對佛、菩薩具足信心,以虔敬心造立佛經佛像;(5)根據(jù)供養(yǎng),指對佛像及佛塔作種種供養(yǎng);(6)根據(jù)名號,指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。初學者依靠四種對治力懺悔,便可將感生惡趣的重業(yè)轉變,或令變成感受輕微苦,或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦,或者現(xiàn)身稍受頭痛等即得清凈。又使應長時受報的,變?yōu)槎虝r受報或全不受報。消除罪業(yè)的程度要看修持之人力量大小,是否圓滿具足四對治力,懺悔之力猛烈與否,時間相續(xù)是長久還是短促,等等差別無有一定。如果欲完全清凈罪業(yè),盡其所能具足四種對治力極為重要,并且注意防護不再作惡業(yè)。

　　以上五種前行發(fā)心方便加上四種對治力,懺悔上面所述三種障,則會出現(xiàn)各種驗相,如見光見花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察,如夢見洗沐、登雪山、見日月出現(xiàn)、穿白凈衣服等

　　(二).理懺

　　理懺也就是無生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來,了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追求惡業(yè)的由來,求之了不可得,無有生處。惡業(yè)既然是無生,也就沒有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?

　　因此,經由無生之理的體會,而自然達到懺悔的目標。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經》說:"若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜落,慧日能消除。是故應至心,勤懺六根罪。"這段偈表達的就是無生懺的道理。即以般若智能觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心,觀彼從何而來,住于何處,最后去往何處。此心有何形狀、顏色?大小如何?是在身內,還是在外境?如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。"

　　四祖在他的《入道安心要方便法門》里提到的�！叭粲麘曰谡�,端坐念實相。是名第一懺悔”端坐念實相就是“無生懺”。用禪定的方法觀實相,是最直截了當、最究竟的懺悔法門。實相是什么?實相無相,無相之相名為實相。妄想也好,業(yè)障也好,都是因緣所生法,都是虛妄不實的。歸根結底,一切諸法都是緣起性空,了不可得。只要能夠在一切諸法上,排除名言、分別,以正智去觀察,直接領悟真如的境界,那就是實相。真如是什么呢?真如就是一切諸法的本來面目。"真者不虛,如者不變。"一切諸法的實相本來如此,不可改變,不可改變的就是實相,能改變的就是名言、分別,名言、分別的背后就是諸法實相。能夠觀察諸法的實相,本身就是最好的懺悔,所以說是“第一懺悔”。實際上懺悔沒有第一,也沒有第二。所謂“第一”,是說這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數(shù)息參話頭乃之到現(xiàn)實生活中的一行三昧,也就是進入了禪定觀空狀態(tài),那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見二祖的時候得了很嚴重的風疾(類似現(xiàn)在的麻瘋病)。他請求二祖幫他懺悔,把病治好。二祖就問他:“將病來”。把你的病拿過來,最后三祖觀到空性回答:“覓病了不可得”。觀到了真空,實現(xiàn)了徹底的懺悔。

　　初學者事理交替不能偏廢,上根則理事圓融,事懺不礙觀空,理懺也不妨禮佛誦經念咒經行等。但是理懺需要真正的觀空,我們現(xiàn)在的凡夫業(yè)障比較大,不能光依賴理懺。事懺也是很重要的手段。

　　我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的,有理的。事的——直接按照他們給我們編制的儀規(guī)去做;理上的就是讓我們勤修禪定觀空,從而達到懺悔的目的。