如何積極的去面對和接受一切?
你看到了現(xiàn)前的業(yè)嗎?
我們在任何境界面前都要面對一切,接受一切。很多人覺得這非常消極。從實相的角度來說,消極與積極只是名相的分別知見,只是個概念。終極平等相乃是沒有二元對立的。本文想跟大家分享一下為什么要面對一切和接受一切,以及如何積極地面對和接受。
其實很簡單:因為我們遲早都要死,死的時候能不面對一切嗎?能不接受一切嗎?只是我們現(xiàn)在還活著,還有點抵抗能力,所以我們不想面對,不想接受。事實上這一點點的抵抗能力是非常幼稚的,稍微勢力大一點就不得不面對、不得不接受了。而且這個不面對與不接受就注定了我們不得解脫。因為不面對與不接受使我們陷入重重困境。而事實上當(dāng)我們死亡的時候,還不是要面對與接受?與其在這樣被迫無奈的時候去面對與接受,不如在現(xiàn)在還有能力抵抗的時候去積極面對,積極地接受。
所以自己常常贊嘆那些在有能力抵抗的時候去面對與接受的人,說他們是英雄。反過來,被逼著去面對與接受的人就成了狗熊。自己也常常鼓勵身邊的人,要咬牙切齒地去面對與接受,要冒充一次英雄,硬充一次好漢地去面對與接受。
有很多很多的辦法讓我們能夠做到去積極地面對與接受。最簡單的就是在我們的日常生活中對“業(yè)”的制造和消除。因為我們一天到晚二十四小時都在不停地造“業(yè)”。比如泡一杯茶,我們要買茶,燒水,然后供養(yǎng)他人。這當(dāng)中的損耗是過失,供養(yǎng)是功勞,功大于過,所以我們就泡這杯茶。若是過大于功,我們可能就不去泡這杯茶了。這就是我們折騰的過程。那么是不是說我們不折騰就解脫了?不是!那為什么要折騰呢?因為在泡這杯茶的過程中,不但有物質(zhì)的結(jié)果,還有精神的結(jié)果。
在做事情的過程中,我們會養(yǎng)成一個習(xí)慣,產(chǎn)生我們的價值觀、成見、意志力等等,這些沉淀下來的東西會帶到我們明天的生活中去。這被我定義為意識形態(tài)的“業(yè)”。如果我們在做事情的過程中,養(yǎng)成一個好的習(xí)慣、正確的價值觀,使我們明天的生活更好過,這個就叫業(yè)障消除;如果養(yǎng)成一個壞習(xí)慣,非這種茶不喝,非這種水不用,甚至坑蒙拐騙不勞而獲,那明天的日子沒法過了,也叫業(yè)障現(xiàn)前。
所以為什么要折騰?因為在折騰的過程中就把我們的業(yè)消了或是累積了。所謂“萬般帶不走,唯有業(yè)隨身”就是這個“業(yè)”。我們佛教徒講消業(yè)。如果你不折騰,你的業(yè)永遠(yuǎn)變不了,永遠(yuǎn)在輪回!金剛經(jīng)》講“應(yīng)無所住而生其心”,你可能需要折騰來折騰去,并且看到如幻地折騰,才可能改變業(yè)。
積極面對接受還是被動輪回,佛法就是這么簡單,就是這樣解決問題。因為我們處在這么苦的世間里面,就是要折騰,把自己折騰的解脫了。那么如何解脫?很簡單,就是接受!綁著就綁著嘛,接受它,就解脫了。很多公案,比如說仰山不假繩索出千尺之井,他師父溈山喊了一下“寂子”,他回答“哎”就出來了。這就從他執(zhí)著的事件里面解脫了。接受了,就解脫了,不接受,就永遠(yuǎn)在里面困著。繩子只能捆住掙扎中的你,捆不住接受的你。金碧峰禪師說:“閻王欲鎖金碧峰,猶如鎖鏈鎖虛空。鎖鏈鎖得虛空住,方可鎖我金碧峰。”他接受了,再捆他就沒意義了。只有不接受,才被捆住了。所謂迷,就是不接受。
禪師可以認(rèn)命到被女人冤枉說肚子里的孩子是他的,他都接受,說:生下來他養(yǎng)。認(rèn)命到這種程度的時候,什么東西還能捆住他?這樣自性也就現(xiàn)前了,就在當(dāng)下。實際上我們都是被折磨得無法忍受了,才想翻身,不都是這樣嗎?這些都是在還有能力抵抗的時候就接受的例子。如果你想像他們一樣瀟灑地生活,就積極地去接受吧!因為抵抗毫無意義。即使通過抵抗,得到了眼前一點點的滿足,最終還是空,還要失去,還要解散,而且后果不堪設(shè)想。所以我們還是要積極地、努力地去接受。
解脫的鑰匙在你手里呢!
人們最怕的是未來的不確定,總是在擔(dān)心未來會如何,總希望未來在自己的掌握之中。這就讓人們墮落到輪回里面去了。這也和世界的不穩(wěn)定性規(guī)律、法界無常實相是相悖的。因為未來必然是不確定的,也就是佛陀所揭示的是無常的。
一切問題是來自自心的問題,這些問題引發(fā)了我們的不安,使我們陷入困惑,導(dǎo)致了我們不得解脫。表現(xiàn)出來的就是對一切事物的不滿和不接受。喜歡的事情希望永遠(yuǎn)持續(xù)下去,不喜歡的事情不愿沾邊。如果反過來,我們對一切都接受,一切對于自己來說都是正好的話,那我們不是就解脫了嗎?
接受的越少,解脫的程度越低;接受的越多,解脫的程度越高。這就是佛法教我們的解脫之道,這就是我們了生脫死的入門鑰匙。歷代祖師的各種辦法就是告訴我們?yōu)槭裁匆磺卸颊茫M覀兠靼滓磺卸颊,希望我們親身體會到一切都正好。這就是學(xué)佛的所謂“聞、思、修”三步。只有經(jīng)歷了了解、思考、親證,我們才能徹底接受一切都正好的理念,知道如何讓自己得到解脫,并可以親身去體驗解脫的辦法。
所以,在現(xiàn)實生活中如何去落實“接受一切”,這就是我們的修行。這個道理很簡單,做起來實在是困難重重。不要說接受生死問題了,就是讓你喝一大口一百度的開水,或者是讓你喝一大口冰水,我們的身體都是接受不了的,何況我們?nèi)粘I钪袝泻芏嗪芏啾群人щy的事情。無論是身外的名利還是身體內(nèi)部的感受,我們有很多很多無法接受的事情。要想讓我們做到一切都接受,那真的是千難萬難!所以我們的人生會遇到很多圣賢教導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ邮艿姆椒ǎ鸱ň褪瞧渲兄弧?/p>
佛法教導(dǎo)我們要做功夫,要鍛煉我們的能力,要讓我們的接受能力上一個臺階。也就是要優(yōu)化自身的素質(zhì)。這在佛教里叫做莊嚴(yán)國土。把自己的接受能力提高了,接受范圍擴(kuò)大了,接受程度加深了,這就是所謂的修行做功夫,也叫“行深般若波羅蜜”。
如果一開始要求的接受能力定得太高,而人們的接受能力太低,會把人嚇跑。所以,我們要以溫水煮青蛙的方式,把訓(xùn)練的目標(biāo)一點一點地提高。這樣的辦法在佛教里有很多很多,所謂的八萬四千法門,可以滿足所有的眾生。
隨著接受能力的提高,我們開始一點一點地得到解脫。生活質(zhì)量開始提高,我們就有了一點點幫助別人的資本,可以用自己的實例告訴身邊的人如何解脫,幫助身邊的人,這在佛教里就叫利樂有情。
所以,佛教就這八個字:“莊嚴(yán)國土,利樂有情”。當(dāng)大家的生活都處于“正好”或者說是“接受一切”的時候,我們所處的世界就是極樂世界了。因為我們再也不用害怕未來會如何了,我們接受了未來的不確定,所呈現(xiàn)的心量便能夠讓我們接受一切了。
達(dá)磨祖師的《二入四行論》里講到隨緣行,“隨緣行者:眾生無我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽(yù)等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風(fēng)不動,冥順于道,是故說言隨緣行也。”這實際上就指出了我們應(yīng)該一切都接受。好事來了,早該來的現(xiàn)在才來,已經(jīng)晚了,有什么可高興的;壞事來了,早該到的現(xiàn)在才到,已經(jīng)賺了,有什么可沮喪的。我們要保持一顆平常心去面對這些好與壞。事實上一切的好與壞就是我們的心不安的表現(xiàn)。把一切認(rèn)為是正好、正需要,我們的心就安了。可惜的是我們做不到或者是不愿意做,好像我們不愿意解脫一樣。
事實上,不接受又如何?如果有一天色身已無能力抗?fàn)帲覀儫o法不接受眼前的困境,我們不還是要去面對,還是要去接受?而且這里的“困境”實際上是我們自己強(qiáng)加的,是我們自己制造的。在這些“困境”面前,我們是在還有能力抗?fàn)幍臅r候就放下,還是在被逼到?jīng)]有能力去抗?fàn)幍臅r候才放下,這就顯出了英雄與狗熊的區(qū)別了。因為結(jié)果都是放下,在有能力抗?fàn)幍臅r候就放下那是很難做到的。我們大家基本上是被逼無奈之后才放下。
積極面對是英雄,被動輪轉(zhuǎn)是狗熊。你要怎么辦?所以,在遲早要放下的時候,與其當(dāng)個狗熊,不如用我們當(dāng)下的能力來冒充一下英雄,充當(dāng)一次好漢。在我們有能力的時候就放下,就去接受。我們會發(fā)現(xiàn)面對的一切都正好,眼前的一切都剛剛好是自己所需要的。這個時候我們的生活解脫了,我們的工作解脫了,我們的學(xué)習(xí)解脫了,我們的修行解脫了……這個時候我們的一切都正好解脫了。如果時時刻刻念念都這樣正好的話,我們的生死也就解脫了。
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