隨順世緣直面事

　　隨順世緣直面事

　　前幾天寫了日記《隨順世緣常修行》我們知道了佛教的修行方式,知道了在我們忙碌的生活中如何去修行,知道了一切修行的目標和方法。如果我們能夠按照這樣的方式去修行的話,我們就能夠很好地隨順世緣,就能慢慢做到隨順世緣無掛礙。

　　在現(xiàn)實生活中,我們常常遇到的問題是不知道如何去面對各種各樣的境界。事實上,我們每個人每時每刻都會遇到各種各樣的境界,這些境界是由我們的六根引發(fā)出來的,常常是錯誤的。所以,我們常常稱六根為六賊。六根中的意根是引發(fā)我們面對境界產(chǎn)生錯誤判斷而引發(fā)煩惱的主要根源,那么我們離開這個根源,盡量用不分別思維的方式去面對這些境界的時候,就會減少煩惱的產(chǎn)生。這是我自己的一點點經(jīng)驗�！�

　　自己覺得這個問題很實在,而且很有普遍性,不是現(xiàn)在才有,遠在祖師的時代就一再地被提出來。比如四祖道信禪師在開示牛頭法融禪師的時候,牛頭法融禪師也向四祖道信禪師問過這個問題。當時四祖道信禪師回答了一個非常精辟的偈子:“境緣無好丑,好丑起于心,心若不強名,妄情何處起?”

　　這里所說的心,實際上就是我們六根中引起我們思維分別的意根。我們?nèi)绻�離開了思維分別去對待這些境界的時候,我們就成為意根的主人,就不會被外境所左右。如果我們用思維分別的妄想之心去分別的時候,我們就成為意根的奴隸,就不能做自己主人,從而煩惱頻起。

　　這說起來有點抽象,在現(xiàn)實生活中好像不容易做到,勉強做到了往往就被世間的人說成傻瓜了。因為面對境界的時候不去思維分別,去做該做的事情,在世間好像只有傻瓜才這樣做。其實,這正是我們凡夫眾生“我執(zhí)”和“法執(zhí)”體現(xiàn),是引起二元對立的煩惱根源。所以,佛教正是要我們直面境界不分別地去做,而且要加倍努力去做。因為根本沒有二元對立,境界沒有好丑之分。

　　也許這正是大家對認為佛教是消極的地方,或者說是佛教回避問題乃至所謂“遁入空門”原因。其實,這是非常錯誤的觀點,當你這樣去做,并親身體會到這樣做的好處的時候,你就會知道,這就是智慧的體現(xiàn),是真正的智慧之舉。因為,我們的煩惱很大一部分就是因為這個分別妄想而來的。

　　其實,在世俗中也有“退一步海闊天空”的說法,可見我們這種用不思維分別,只管努力去做的方式去面對境界,也是符合世間的道理的。而在佛教的終極平等來說是沒有二元分別的。所以,不管你是“退一步海闊天空”還是“勇往直前”,在佛教里面都是正確的面對各種境界的正確方式,其中的關(guān)鍵是我們要離開思維分別,用我們的第一念去做,而且要加倍努力地去做。

　　所以,六祖在他的《六祖壇經(jīng)》說:“善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動。”以及“前念著境,即煩惱;后念離境,即菩提�！币驗榈谝涣x是什么呢?就是我們離開了妄想分別的真如之心。

　　這樣的做法也符合《金剛經(jīng)》所說的無為法,或者說只問耕耘不問收獲的做法。不管遇到任何境界只管努力地去做,不要在乎結(jié)果,只要你努力耕耘,結(jié)果自然差不了。因為《金剛經(jīng)》中不是說“一切圣賢皆以無為法而有差別”嗎?這是圣人面對境界的辦法啊!

　　很可惜的是自己雖然知道這些道理,可是能做到的實在很有限。但是,因為知道了這個道理,在自己還能記得這個道理的時候,就能做一點是一點,不管他人說什么,再傻也要堅持這樣去做。何況現(xiàn)在的自己,正是在這樣地傻干中,感受到了越來越多的快樂。

　　后面敬請關(guān)注《隨順世緣要努力》