隨順世緣靠氣概

　　我們參禪做功夫要想能夠入門,必然需要很堅強的信心,否則總是在修與不修之中搖擺。參禪是大丈夫所為,是要有大氣概才能做到的事情。所以古人有“參禪須是鐵漢,著手心頭便判,直向無上菩提,一切是非莫管”之說。

　　事實上就是這樣,要想?yún)⒍U悟道,必須要有大丈夫的氣概。所以古人說,此一件事非將相所能為,唯有大丈夫不顧性命、勇往直前才能有份。因為我們平時向外尋求習慣了,一但遇到事情馬上想到的是改變外在的環(huán)境,從不想改變自己。而參禪正好相反,一切從改變自己開始,向自己的內(nèi)心去參尋。

　　所以帶領(lǐng)千軍萬馬的大將軍,能夠在戰(zhàn)場上縱橫自在,但是在禪堂里面就不見得能夠戰(zhàn)勝自己。我平時也常常說,修行就是一件很難的事情。因為我們要與自己的壞習慣作斗爭,要把自己的壞習慣去掉。所以自己永遠要以“失敗”為告終,這樣才能算“得勝”。

　　做個比喻,在俗世間,我們平時要是跟誰過不去,恨透了他,就說:“我找人修理你一頓。”出世間法要和自己的壞習慣過不去,恨透了它,所以說:“我要把自己修理一頓�！薄鞍炎约盒蘩硪活D”這件事要是成功的話自己豈不是很難受?當然過程會很痛苦、很難受,但是,結(jié)果就是我們希望達到的目的。下面我們還是來看看圓悟克勤禪師有關(guān)這方面的開示。

　　師云:欲得親切,第一莫將來,將來不相似。向爾道,壁立萬仞,依前卻來,撞墻撞壁,有什么近傍處。雖然如是,已是落草了也。不免將錯就錯,于第二頭說葛藤去也。還知么!直下如當門按一口劍相似,凜凜威風,才跨門來,誰敢近傍,若近著則喪身失命。若望涯而退,不是大丈夫漢。須是不顧死生,從他手中奪去始得。所以道,不入虎穴,不得虎子。須是當前不顧性命,若奪劍在自己手中,任是佛來也不放過。直饒恁么,已是第二頭也。不見資福道,爾隔江見資福剎竿,便回去,腳跟下好與三十棒。睦州才見僧來便云,見成公案。隨后云,放爾三十棒。似此等有什么近傍處,然子細推窮來,不妨剿絕,免他說玄說妙說理說事說向上向下穢污心田。須知人人分上有一段事,輝騰今古,迥絕見知,凈裸裸赤灑灑,先沒許多般,只為爾諸人從無始時來妄想濃厚,背卻自己,只從他覓,若能回光返照,無第二人。終不隨他起滅,若一處得脫,則千處百處一時透脫,莫只向人舌頭聽他處分。聊聞舉著剔起便行,已是三千里外沒交涉,若得個中受用,便乃毛羽相似。作他屋里人,雖有恁么人,也須向山僧手里飲氣吞聲始得。直須按下云頭,將自己平生所知所解,掇在善知識面前,若是則與爾證據(jù),不是則與爾刬除。豈不見,藥山參石頭時,置個問端云,三乘十二分教某粗知,誠聞南方直指人心見性成佛,某甲實未明了,乞師指示。石頭云,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么總不得。山不契,直至江西馬大師處,又如前問。馬師云,有時教伊揚眉瞬目,有時教伊不揚眉瞬目,有時教伊揚眉瞬目是,有時教伊揚眉瞬目不是。藥山于是有省。馬云,爾見什么道理。山云,我在石頭時,如蚊子上鐵牛相似。今時眾中兄弟便道,石頭一向壁立萬仞,所以他不會。馬祖放開一線,他乃悟去。殊不知,石頭恁么道,已是漏逗了也。馬祖道處,這一著尤更毒害。因甚么藥山得悟去,且道因什么如此,到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以云,此事不在語言上,不在文字上,看他置個問頭,問石頭了,及至馬祖處,亦如是問,此人是個鐵石身心。如今若有如是心底人,何憂不徹。爾若只覓言覓句覓玄覓妙,何時得了。千人萬人各說不同,爾用那個句則是,若見道了更用言句作么。若不用言句,爾作么生見。到這里,參須實參,悟須實悟,令教透頂透底,亙古亙今,打開自己庫藏,運出自己家財拯濟,莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去,便與爾同參。爾若只守個昭昭靈靈下咄下喝揚眉瞬目,不如這個更是大病。所以云,此事隱在四大六根里。六根四大只是個閑家具,故云,生如著衫,死如脫褲。六根四大,只是個衫褲。且道著底是什么人,且道是誰著。乃喝云,莫便是這個么。復云,錯了也。所以古人云,身心一如,身外無余,盡乾坤大地,只是個本來心,盡山河大地,只是個一末撒子也不要。既不要,且道向什么處安身立命。到此須是有生機一路始得,若不如是,爾若道佛則著佛,爾若道祖則著祖,直須紅爐一點雪相似始得。且去巾單下,放教如寒灰死火,世法佛法都不用思量,莫怕他落空,莫怕如土木瓦石。爾若怕落空,只如憂落空底心。是什么,何曾落空來。若是果歇得,到真實休歇之處,佛祖也不立,千圣萬圣法門一時透了,豈不徑截也。

　　要想能夠做到真正地隨順世緣,就要修行自己。要想最快最好地修行自己,參禪做功夫是最佳的途徑。正是因為這個途徑簡捷,所以要求也特別高,需要有大氣概的大丈夫才能做得來。