僧寶論15、如何對(duì)待過(guò)失僧 (第三章 避免謗僧與調(diào)整行為 之三)

　　僧寶論15、如何對(duì)待過(guò)失僧 (第三章 避免謗僧與調(diào)整行為 之三)

　　如果親眼見(jiàn)到僧人犯過(guò),我們?cè)鯓幼霾?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法呢?這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　首先,要擺正對(duì)過(guò)失僧人的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到僧人本身具備的無(wú)量功德,小心權(quán)衡僧人犯過(guò)的問(wèn)題。

　　雖然,破戒比丘不思懺悔,將有“袈裟下失卻人身”的危險(xiǎn)。然惡道報(bào)盡,仍將得度,因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家有極大功德。佛言:“瞻卜迦華雖萎悴,而尚勝彼諸余華。破戒惡行諸比丘,猶勝一切外道眾。”破戒的比丘依然有無(wú)量的功德,所以縱有事實(shí)依據(jù),慎勿草率呵舉,若行為不當(dāng),必獲大罪。

　　犯戒的僧人,只要著僧衣,現(xiàn)僧相,就代表了佛的形象,眾生見(jiàn)其形象必能增長(zhǎng)善根,因此他也可以饒益無(wú)數(shù)有情。

　　在《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷三,佛陀告訴大梵天說(shuō):

　　復(fù)次大梵,若有依我而出家者,犯戒惡行內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺,實(shí)非沙門自稱沙門,實(shí)非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等作善知識(shí),示導(dǎo)無(wú)量功德伏藏。如是比丘雖非法器,而剃須發(fā),被服袈裟,進(jìn)止威儀同諸賢圣,因見(jiàn)彼故,無(wú)量有情種種善根皆得生長(zhǎng),又能開(kāi)示無(wú)量有情善趣、生天、涅槃正路。

　　是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至無(wú)戒,我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王及余國(guó)王、諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命,況依非法?

　　大梵,如是破戒惡行比丘,雖于我法毗奈耶中名為”死尸’,而有出家”戒德余勢(shì)’。譬如牛麝身命終后,雖是無(wú)識(shí)傍生死尸,而牛有黃,而麝有香,能為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。

　　破戒比丘亦復(fù)如是,雖于我法毗奈耶中名為”死尸’,而有出家戒德余勢(shì),能為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。

　　大梵,譬如賈客入于大海殺彼一類無(wú)量眾生挑取其目,與末達(dá)那果和合搗簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無(wú)目乃至胞胎而生盲者,持此寶藥涂彼眼中,所患皆除得明凈目。

　　破戒比丘亦復(fù)如是,雖于我法毗奈耶中名為”死尸’,而有出家威儀形相,能令無(wú)量無(wú)邊有情暫得見(jiàn)者尚獲清凈智慧法眼,況能為他宣說(shuō)正法?

　　大梵,譬如燒香其質(zhì)雖壞,而氣芬馥,熏他令香。

　　破戒比丘亦復(fù)如是,由破戒故非良福田,雖恒晝夜信施所燒,身壞命終墮三惡趣,而為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益,謂皆令得聞?dòng)谏�天涅槃香氣�?/p>

　　是故大梵,如是破戒惡行比丘,一切白衣皆應(yīng)守護(hù)恭敬供養(yǎng),我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄、或復(fù)呵罵、或解肢節(jié)、或斷其命。

　　我唯許彼清凈僧眾,于布薩時(shí)或自恣時(shí)驅(qū)擯令出,一切給施四方僧物,飲食資具不聽(tīng)受用,一切沙門毗奈耶事,皆令驅(qū)出不得在眾,而我不許加其鞭杖系縛斷命!

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰:

　　瞻博迦花雖萎悴,而尚勝彼諸余花;

　　破戒惡行諸比丘,猶勝一切外道眾!

　　其次,不應(yīng)非法呵舉過(guò)失僧。

　　佛陀以大慈深悲,反復(fù)叮嚀,使弟子們了解到“過(guò)失僧”的非凡價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了對(duì)待“過(guò)失僧”的行為尺度。作為佛的弟子,我們應(yīng)該避免非法呵舉僧人的行為。這是一般大眾最容易“輕率處理、過(guò)激行事”的關(guān)鍵處,而其“輕率過(guò)激”,乃是因?yàn)椤盁o(wú)知”。《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷三,佛陀告訴天藏大梵天說(shuō):

　　佛告尊者優(yōu)波離言:

　　我終不許外道俗人舉比丘罪。

　　我尚不許諸比丘僧不依于法,率爾呵舉破戒比丘,何況驅(qū)擯?若不依法,率爾呵舉破戒比丘,或復(fù)驅(qū)擯,便獲大罪!

　　優(yōu)波離,汝今當(dāng)知有十非法,率爾呵舉破戒比丘,便獲大罪,諸有智者皆不應(yīng)受。何等為十?

　　一者不和僧眾,于國(guó)王前,率爾呵舉破戒比丘;

　　二者不和僧眾,梵志眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　三者不和僧眾,宰官眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　四者不和僧眾,于諸長(zhǎng)者居士眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　五者女人眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　六者男子眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　七者凈人眾前,率爾呵舉破戒比丘;

　　八者眾多比丘比丘尼前,率爾呵舉破戒比丘;

　　九者宿怨嫌前,率爾呵舉破戒比丘;

　　十者內(nèi)懷忿恨,率爾呵舉破戒比丘。

　　如是十種名為非法,率爾呵舉破戒比丘便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉,尚不應(yīng)受,況于非實(shí)?諸有受者亦得大罪。

　　復(fù)有十種非法,呵舉破戒比丘便獲大罪,諸有智者亦不應(yīng)受,何等為十?

　　一者諸余外道呵舉比丘;

　　二者不持禁戒在家白衣呵舉比丘;

　　三者造無(wú)間罪呵舉比丘;

　　四者誹謗正法呵舉比丘;

　　五者毀呰賢圣呵舉比丘;

　　六者癡狂心亂呵舉比丘;

　　七者痛惱所纏呵舉比丘;

　　八者四方僧凈人呵舉比丘;

　　九者守園林人呵舉比丘;

　　十者被罰比丘呵舉比丘;

　　如是十種非法,呵舉破戒比丘便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉者亦不應(yīng)受。況于非實(shí)?諸有受者亦得大罪!

　　第三,不傳比丘過(guò)。

　　毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極為深重,但尚不及說(shuō)比丘過(guò)惡的罪性為重。所以《戒經(jīng)》說(shuō):“寧可毀塔壞寺,不說(shuō)他比丘粗惡罪�！�

　　說(shuō)比丘過(guò)惡(是非)的人,其罪業(yè)超過(guò)毀破“佛塔”和“佛像”的重罪。

　　看到僧人犯過(guò)失了,應(yīng)當(dāng)護(hù)過(guò),慎勿宣揚(yáng)。佛陀制戒是要佛子去遵行實(shí)踐的,不是讓佛弟子們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)聞,充實(shí)話柄,而去批評(píng)“這位僧侶犯戒,那個(gè)尼眾不規(guī)”的。這也正是今日的佛門,讓人最感痛心的事!佛門丑事,多半是由佛子傳播出來(lái),而且添油加醋,愈傳愈不像話,你說(shuō)我的丑事,我揭你的瘡疤,唯恐說(shuō)得不狠,唯恐揭得不深,到最后,使人聽(tīng)來(lái),簡(jiǎn)直就連一個(gè)比較清凈的佛弟子也沒(méi)有了。這不但毀壞了佛子自身的名譽(yù),也破壞了許多善信者的信心,尤其糟糕的,乃是損壞了三寶的尊嚴(yán)。所以,在家的信士信女,應(yīng)該守口如瓶,絕不可評(píng)論出家人的操守問(wèn)題。在家人不得說(shuō)出家人的過(guò)惡!經(jīng)云:

　　傳人惡者,死入地獄,烊銅灌口,拔出其舌,以牛耕之,罪畢得出,生鴝鵅中,人聞其聲,無(wú)不驚怖,皆言變怪,咒令其死。

　　即使其過(guò)惡屬實(shí),絕不可隨見(jiàn)隨說(shuō),見(jiàn)人便說(shuō),不分場(chǎng)合,不拘時(shí)間,也不管對(duì)方聽(tīng)者的身分。說(shuō)他人犯戒,如果說(shuō)的是事實(shí),自己便犯了“說(shuō)四眾過(guò)”戒,如果所說(shuō)不實(shí),更加犯了“妄語(yǔ)戒”,又因被說(shuō)者是出家人,又犯了“毀謗三寶戒”;這三條戒,都是菩薩的重戒,無(wú)論在家出家,都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現(xiàn)在失去戒體,死后當(dāng)墮地獄的大罪,若犯一條,墮地獄的時(shí)間是他化自在天壽十六千歲,相當(dāng)于人間的九十二萬(wàn)一千六百萬(wàn)年。即使是一個(gè)沒(méi)有受戒的人,說(shuō)出家人過(guò)失也會(huì)有“說(shuō)四眾過(guò)”、“妄語(yǔ)”、“毀謗三寶”的罪過(guò)。所以一個(gè)持戒謹(jǐn)嚴(yán)的人,絕不會(huì)輕易說(shuō)他人犯戒。一個(gè)人如果常常愛(ài)說(shuō)他人犯戒,他自己已然首先犯戒了。

　　第四,當(dāng)面的勸諫要謹(jǐn)慎,不能違背護(hù)教的悲心,更不能“執(zhí)著僧人有過(guò)失”。

　　《戒經(jīng)》中曾說(shuō),如果親見(jiàn)僧人犯過(guò),已是很嚴(yán)重了。將勸諫的時(shí)候,須有發(fā)心的條件、見(jiàn)聞的條件、證果的條件等。具備以上條件后,可在過(guò)失發(fā)生的時(shí)候,適度地進(jìn)行勸諫,那是為了避免僧人犯更重的過(guò)失,更是為了護(hù)持佛教。假如因此事而執(zhí)著僧人有過(guò)失,則又違背了佛在《出家功德經(jīng)》中的教誡:所見(jiàn)“僧人犯戒”現(xiàn)象,難免就是佛陀示現(xiàn)接引我們的方便,更有很多賢圣僧像作游戲一樣地開(kāi)導(dǎo)我們,很多僧人實(shí)已證果而我們不能得知,以自所見(jiàn)像無(wú)法決定的緣故,我們不能執(zhí)著末法的僧人就沒(méi)有賢圣。因此,在勸諫的時(shí)候,應(yīng)如作夢(mèng)中佛事,盡各人“護(hù)教的悲心”,舍自己“執(zhí)實(shí)的求過(guò)之心”。以這個(gè)原則,對(duì)犯過(guò)的人當(dāng)面勸告,乃至殷勤三諫,聽(tīng)者固善,假如不聽(tīng),在沒(méi)有僧團(tuán)為之如法審罪的情況下,就不能再繼續(xù)勸諫了。此后要切忌背后輕易傳播、議論及無(wú)原則的舉罪!應(yīng)當(dāng)以悲心念佛法衰落,避免生起執(zhí)僧人犯過(guò)的染污心。

　　最后,不得亂舉罪。

　　舉罪,指見(jiàn)了僧人犯過(guò)后,向僧人所在僧團(tuán)公開(kāi)舉報(bào)。有一種說(shuō)法,如果眼見(jiàn)僧人有過(guò)失,可向僧團(tuán)舉罪。可是,佛門的戒律是有層次和進(jìn)階的,所以在身分上,也有嚴(yán)格的區(qū)別。在羯磨法中規(guī)定,僧人犯罪,應(yīng)在大眾僧前發(fā)露懺悔。僧人見(jiàn)僧人犯罪,應(yīng)勸他發(fā)露懺悔,三勸不聽(tīng),便在大眾羯磨之際,為之舉罪,使得大眾以會(huì)議方式來(lái)公斷�？墒桥e罪必須有層次的限制:比丘可舉七眾過(guò),比丘尼則除比丘外,可舉六眾過(guò);出家眾可舉在家眾之過(guò),在家眾不得舉出家眾之過(guò)。絕對(duì)不得隨便舉僧人之過(guò),這不是佛制袒護(hù)比丘,因?yàn)?比丘應(yīng)住持三寶,可以通授一切戒,應(yīng)當(dāng)教誡一切人,余眾則不能。比丘尼不合讀比丘戒本,也不知道比丘犯了什么罪,至于在家二眾,連僧人誦戒都不可能聽(tīng)到,怎會(huì)明白大戒的內(nèi)容,而來(lái)舉出家人犯了什么戒呢?再說(shuō),出家人有出家人的僧團(tuán)規(guī)制,僧人即或犯戒,自有僧團(tuán)的制裁,在家眾豈得越階犯上,而來(lái)冒瀆舉罪?同時(shí),一個(gè)未通大律,未能對(duì)于大律的開(kāi)遮持犯有其通體認(rèn)識(shí)的在家人,即或舉了僧人的罪,也是每舉不中的,所以出家人如果犯罪,在家眾不唯不得在事后向僧人的所在僧團(tuán)舉罪,即或勸諫的資格,也要受到上文所述條件的限制。

　　總之,弟子對(duì)于僧人過(guò)失的處理方法,應(yīng)該善巧地對(duì)待,不要違背“敬上”的儀則,謹(jǐn)慎自己的行動(dòng)。另外,俗眾更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自己的行為,而祈禱過(guò)失僧人所在的僧團(tuán)接納和教誡該僧侶,將以上過(guò)失行為看作佛陀為自己示現(xiàn)的教誡公案,而心懷感恩。