《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第三講
第三講
諸位大德、同修:
大家好!在上一講我們學習了五重玄義,對于《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》應該有了一個大概的認識!今天我們正式進入經(jīng)文的講解。在學習經(jīng)文之前,我們先介紹一下此經(jīng)的翻譯者,“特進試鴻盧卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯”。
不空法師,在這里是“三藏沙門”,“三藏”是律藏、經(jīng)藏、論藏,即戒、定、慧三學之藏。律藏所詮釋的是戒學;經(jīng)藏所詮釋的是定學;論藏所詮釋的是慧學。歷代能稱“三藏”法師的并不多!我們知道,講經(jīng)的稱為“法師”;精通、弘揚戒律的稱為“律師”,如近代的弘一律師等;精通論藏的稱為“論師”,如世親論師、月稱論師等。這些大德一生的成就很高,但也不敢稱“三藏法師”!不空法師稱“三藏沙門”,是說他老人家遍通經(jīng)、律、論三藏,在佛法上的成就是非常的高!“沙門”在印度是所有出家修道者的通稱。佛法傳到中國來以后,“沙門”就成了佛門修行人的專稱。沙門翻成中文是勤息的意思,是“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”。古德也有說“識心達本源,故號為沙門”。由此可知,“沙門”是很不容易稱得起的。如果不能修戒定慧三學,滅除貪嗔癡等煩惱,不能認識心的本源,明悟心性,都很慚愧稱“沙門”!“沙門”又分為四種:一、圣道沙門,是指修行證得圣果的人;二、說道沙門,是指講經(jīng)說法利益眾生的人;三、活道沙門,是指持戒修行以道自活的人;四、污道沙門,是指不持戒律,不好好修行敗壞佛門的人。不空法師當然是前三種“沙門”!我們把有關于不空法師的一些資料供養(yǎng)大家!“不空(公元 705—774年),全名為不空金剛,唐代的著名譯師,開無三大士之一。他是北印度人(有說他是獅子國——今斯里蘭卡人),屬于婆羅門種性。幼年時代,他的父親就去世了,隨舅父來到中國。因為他家住北印,所以是從陸路來的。十三歲的時候,禮在中國傳密法的金剛智為師。年十五。正式落發(fā)出家。初學悉曇章,不空只用了十天就學會了。他的師父感到驚奇知道也將弘大法,就為他授菩薩戒。二十歲時,在洛陽廣福寺受比丘戒。其后即專門從事學習。他在學習過程中,其理解和記憶力,均超過常人。宋《高僧傳》卷一《不空傳》中說他“凡學聲明論,一紀之功,六月而畢;誦文殊、普賢行愿,一年之限,再夕而終。其敏利,皆此類也。”不空要求學瑜伽五部三密法,金剛智愿傳給他。三年之后,不空準備回印度去學。這時金剛智他求法心切,才向他傳授五部灌頂及《大日經(jīng)》蘇悉地軌則等。
唐玄宗開元二十九年(公元741年),金剛智在東京洛陽病逝,不空痛失所依、就遵照其師的遺命,擬去印度和獅子國尋求密法。他率領了一個三十七人的學法團,其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今廣州),再乘船到達訶陵國(今瓜哇中部)。第二年(公元742年)就到了獅子國。當時的獅子國,大乘佛法流行,尤其是密法,盛極一時。不空到達之后,從普賢阿阇黎學十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立法壇。不空在獅子國,廣求密典及諸大乘經(jīng)五百余部,住了三年。后又游歷五印度,于唐天寶五年(公元746年)回到中國。在長安凈影寺組織譯場譯經(jīng),并設壇灌頂傳授密法。天寶八年(公元749年),受唐玄宗詔令去河隴,天寶十三年(公元754年)至武威,十五年(公元756年)回到長安,住大興善寺。在他之前,有些著名的譯師從印度或西域帶到中國的梵文經(jīng)典,都分散存于各寺院。不空經(jīng)唐肅宗李亨的許可,將玄奘、義凈、善無畏、菩提流志、寶勝等入生前存放于各處的梵本,都集中到大興善寺。他原意是想集中整理。但是不久,遇到唐武宗滅法的會昌法難,大興善寺被毀,集中在那里的珍貴梵本,亦同遭厄運。不空晚年,曾派弟子含光在五臺山修建金閣寺和玉華寺。他于大歷九年(公元774年)逝世,終年七十歲。唐代宗封官號“司空”溢名“大辨正”。
不空雖為印度人,但他幼年時就來到中國,學習中國文化,精通梵漢語文。他被尊為密宗大師,又是中國佛教史上四大譯師之一。在他的譯經(jīng)條件,遠比印度;或西域來華的譯人優(yōu)越。唐代宗贊嘆不空說:“和尚久證菩提,入佛知見,所翻經(jīng)論,皆洞精微”。據(jù)《大唐貞元續(xù)開元釋教錄》載,不空的譯經(jīng)有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分為五類,即顯教類、雜密類、金剛界類、大樂類和雜撰類。茲抄錄部分經(jīng)名如下:
《金剛頂瑜伽真實大教王經(jīng)》三卷、《金剛頂瑜伽被若理趣經(jīng)》一卷、《觀自在菩薩授記經(jīng)》一卷、《瑜伽念珠經(jīng)》一卷、《奇特佛項經(jīng)》三卷、《觀自在菩薩最勝明王心經(jīng)》一卷、《金剛項瑜伽文殊師利菩薩經(jīng)》一卷、《普賢行愿贊》一卷、《地藏菩薩問法身贊》、《出生無邊門》一卷、《大吉祥天女經(jīng)》一經(jīng)、《金剛頂瑜伽十八會指歸》一卷、《大孔雀明王經(jīng)》三卷、《大云請雨經(jīng)》二卷、《大寶廣博樓閣經(jīng)》三卷、《佛頂尊勝莊嚴經(jīng)》一卷、《無量壽如來念誦儀軌》一卷、《佛項尊勝念誦法》一春、《受菩提心戒儀》一卷、《金剛頂瑜伽三十七尊禮》一卷、《大乘雄生論》一卷、《仁王經(jīng)》二卷、《密嚴經(jīng)》三卷、《仁王經(jīng)疏》三卷、《金剛頂初瑜伽經(jīng)中略出大樂金剛薩琺念誦儀軌》一卷、《大樂金剛薩捶修行成就儀軌》一卷、《大才廣如來藏經(jīng)》一卷、《金剛頂瑜伽中發(fā)阿禱多羅三藐三菩提心論》一卷等。
從以上經(jīng)名即可看出,不空雖不排除顯教經(jīng)論,但他畢競以密典為主。他在唐朝五十多年,歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗三代,他們的國師。據(jù)說不空講求戒律,曾有二千余人從他受比丘戒,被尊為說一切有部戒師之一。從他學密法的人很多,但真正繼他后能傳五部密法的只有六人,被稱為六哲,他們是:金閣寺含新羅(今朝鮮)人惠超、青龍寺慧果、嵩福寺蕙朗、保壽寺元皎與覺超。其中惠果后來密法傳給日本的空海,成為日本的一宗派,至今以高野助中心勝傳不衰,此外,不空還有一名弟子名慧琳,疏勒人,撰有〈一切經(jīng)音義〉一百卷,對經(jīng)論的訓詁、正字、考訂和輯佚,都有很好的參考價值。”
下面我們正式進入經(jīng)文的學習。請看第一段:
“如是我聞。一時佛在摩伽陀國無垢園中寶光明池,與大菩薩及大聲聞、天、龍、藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,無量百千,前后圍繞。”
這一段是此經(jīng)序分當中的通序,也叫證信序!這段經(jīng)文當中有信、聞、時、主、處、眾六種成就,來證明此經(jīng)確實是佛所說。
一部經(jīng)可分為序分,正宗分,流通分三部分。序分就是序說這一部經(jīng)的興起因緣,序分又可以分為通序、別序。
所謂通序,就是通于諸經(jīng),任何經(jīng)典都有六種成就,證明此經(jīng)確實可信!或許我們會疑惑,《心經(jīng)》沒有六種成就啊。其實我們平時所看到的《心經(jīng)》是唐代大德玄奘法師的譯本,是去掉首尾中間的一段,因為首尾的份量太大,為了重點突出所以刪除未譯!
別序,又叫發(fā)起序,就是單表此經(jīng)的發(fā)起因緣,每一部經(jīng)典的發(fā)起因緣都不同,所以叫別序!從“爾時眾中有一大婆羅門”到“爾時金剛手菩薩等,亦皆流淚,威焰熾盛,執(zhí)杵旋轉,往詣佛所,白言:世尊,此何因緣現(xiàn)是光相?何如來眼流淚如是?亦彼十方諸佛,大瑞光相現(xiàn)前?唯愿如來,于此大眾,解釋我疑。”是此經(jīng)的別序!當然,還有此經(jīng)的序分、正宗分、流通分還有不同的分判,其實都可以。比如我們平時讀的《佛說阿彌陀經(jīng)》中【爾時,佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法】這一段,有些大德的注解判為正宗分,而藕益大師判的是別序,這只是分判的不同,都可以的。
“如是我聞”,“如是”是信成就,標信順;“我聞”是聞成就,標師承。“如是”是指法之詞,在這里就是指這部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!
這一句最簡單的解釋是:“這部經(jīng)典是我阿難親自聽佛所說”!釋迦牟尼佛將要如涅槃之時,阿難尊者以四事問佛:一,佛住世時,我們依佛為師,佛入涅槃后,我們依誰為師?二,佛住世時,我們依佛安住,佛入涅槃后,我們依什么安?三,佛住世時,惡性的比丘有佛調伏,佛入涅槃后,我們如何對待惡性比丘?四,佛住世時,所說言教容易讓人生信,佛入涅槃后,經(jīng)典的結集如何才能讓人相信?佛分別回答到:一,要依戒為師;二,依四念處住,四念處就是觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我;三,對惡性比丘要默擯,就是不要與他爭辯,不要理睬他;四,結集經(jīng)典時,在一切經(jīng)首安“如是我聞”之句,這樣就容易讓人生信心!
阿難尊者結集經(jīng)藏的時候,初登法座,感得佛陀的相好!因此大眾生起三種疑惑,第一種疑惑是釋迦牟尼佛還沒有入涅槃,又來為大家講經(jīng)說法;第二種以為是這或許是他方的佛來為大眾講法;第三是以為阿難尊者已經(jīng)成佛了,否則他怎么能有這樣的相好與講法呢?阿難尊者登法座一講“如是我聞”,大眾的疑惑就完全消除了!
“如是”深一點解釋,“如”就是真如自性,藕益大師講“實相妙理古今不變名如”。佛所說一切經(jīng)典都是從真“如”自性流露出來的,所以稱“是”! 雖然都是從自性當中流露出來,但也有深淺廣狹的不同!就像月亮一樣,初五初六的的月亮只是月牙而已,十五的才是滿月!這就比喻,有些大乘經(jīng)典雖是稱性而說但未盡極談;像《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》是稱性極談的大乘經(jīng)典,是十五的滿月!我們這部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是佛徹底大慈悲的流露,能令眾生究竟成佛,經(jīng)文當中有“或有滿足六波羅蜜”,就是指的圓滿成佛,所以此經(jīng)與《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》一樣都是十五的滿月!
“我”是阿難尊者的自稱!“聞”是親自聽釋迦牟尼佛所說!阿難尊者是“多聞第一”!阿難可以翻成慶喜、歡喜,又可以翻成無染。凈飯王聽見自己的兒子成佛,又聽見宮中生子,所以非常高興,說:今天大吉,是歡喜的日子,這個小孩就叫歡喜吧。他隨佛到了天宮、龍宮,見到其中極美的女人,都不生喜愛的念頭,所以又稱為無染。
阿難尊者是白飯王的兒子,佛是凈飯王的兒子,所以他是佛的堂弟,在佛 三十歲成道的那天他出生。佛成道的第二十二年,大眾推選阿難為佛做侍者,阿難隨侍佛陀二十七年,當然阿難出家的年齡也有不同的說法!也有說二十五歲才出家的!那么阿難出家前,佛所說的經(jīng)典他沒有聽過,那他是怎樣結集經(jīng)藏的呢?阿難出家后,請佛把以前所說的經(jīng)典再說一遍,佛運用神力又為阿難說了一遍!阿難尊者的記性特別好,佛說的法,他聽過后一字一句永遠不會忘記!所以《涅槃》稱阿難是多聞士,迦葉也稱贊說:“佛法大海水,流入阿難心。”
佛住世時,他示現(xiàn)證得的只是初果。佛入涅槃后,要結集經(jīng)藏,因為阿難沒有證得阿羅漢果,所以阿迦葉尊者不允許他參加!于是阿難精進修行,在第七天晚上,很疲倦要在石頭上休息的那刻證得了阿羅漢果!然后,五百阿羅漢在一起結集經(jīng)藏,由阿難尊者誦出經(jīng)典;蛟S我們會疑惑,阿難尊者會不會記錯佛所說的法?絕對不會錯的,因為有五百阿羅漢在場,其中若有一人說這句經(jīng)文我沒聽佛說過,這一句都不會被收錄下來,所以結集的經(jīng)典絕對是正確的!
法華會上佛說,我和阿難他們都同時在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞,“我常勤精進”,所以‘“我已得阿耨多羅三藐三菩提”。那么,阿難就要護持我的法,也護持將來諸佛法藏,阿難的任務之一是“教化成就菩薩眾”。阿難還沒有成佛,但可以充當菩薩的老師,由此可知,阿難是法身大士的示現(xiàn),來護持佛的教法!
阿難在佛教中是非常重要:一是他集結經(jīng)藏。若沒有阿難尊者,我們恐怕讀不到經(jīng)典了,我們應當感恩阿難尊者!二傳佛心印,他是禪宗二祖!禪宗初祖是迦葉尊者,達摩祖師在印度是禪宗二十八代祖師,到中國來是禪宗初祖。三密典中稱阿難為集法金剛(金剛位同如來)。密教教主蓮花生大士出生以后,是從阿難那兒領受了釋迦牟尼佛預囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本愿。還有,佛的本意不想讓女眾出家,是阿難的幫助才有出家女眾弟子!大家如果想多了解阿難尊者的事跡,可以看看《佛陀十大弟子傳》當中對阿難的介紹!
《金剛經(jīng)》上:“須菩提,于意云何?須陀洹能作是念,‘我得須陀洹果\’不?須菩提言:“不也,世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。”“世尊,若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道\’,即為著我、人、眾生、壽者。”由此可知,不僅僅是阿羅漢,就連初果須陀洹圣人也已經(jīng)離開了四相。阿難尊者結集經(jīng)典時,已經(jīng)證得阿羅漢果,為什么還稱“我”呢?我們這種想法墮在了偏空當中!督饎偨(jīng)》處處不壞假名,例如“三十二相,即是非相,是名三十二相”。這才不墮凡夫的有、二乘的無,從容中道,才契合第一義諦。阿難不壞假名故仍稱為“我”!“一時”是時成就,沒有具體的時間。是佛與弟子聚會在一起的時候,佛觀察眾生成佛的機緣成熟,堪受大法,從大慈悲心中流出《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,弟子們聽受得大利益,說聽完畢,所以叫“一時”!或許我們會疑惑,阿難尊者對于經(jīng)文一字一句都能記住不忘,時間也應該能記住啊,那為什么沒有具體的年月呢?那是因為印度當時還沒有完全統(tǒng)一,有很多的國家,佛在不同的國家教化眾生,每個國家的歷法不一樣,所以用“一時”!
另外,我們要知道,如果記錄下來了時間,那么這部經(jīng)典、法會就成為過去的了,我們沒有份參加!而用“一時”,時間就是活活潑潑的。佛法確實如此,時間是我們眾生的妄想產(chǎn)生的。我們誦經(jīng)、持咒,念佛等等,如果能做到“一”,一就是一心不亂,那么根本就沒有時間,佛還在講法!就像隋朝天臺宗智者大師在世時,有一次誦《妙法蓮華經(jīng)》,誦至藥王品:“是真精進,是名真法供養(yǎng)如來”時;砣蝗攵,親眼看靈山法會還在,釋迦牟尼佛還在講法!這就是“一時’!如果我們誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》能像智者大師這樣,那么佛還在講此經(jīng)!
“佛”是主成就,在這里就是指我們的本師“釋迦牟尼佛”,這一期的示現(xiàn)是印度迦毗羅衛(wèi)國的太子,十九歲出家,三十歲成佛,講經(jīng)說法四十九年,八十歲入涅槃。大家如果想多了解的話,可以看《釋迦牟尼佛傳》!
“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱,翻成中文是覺悟的意思,自覺、覺他、覺行圓滿的圣者就是“佛”!自覺,有別于我們凡夫的不覺,我們一切凡夫總是迷惑顛倒,有種種的妄想分別執(zhí)著,二乘圣人是自覺了;覺他,有別于二乘圣人的自覺,二乘圣人自己是覺悟了,但不能像菩薩一樣去覺悟一切眾生,菩薩不但自覺而且能覺他;覺行圓滿,有別于菩薩,菩薩自覺覺他,但覺悟還不圓滿,而佛是斷盡一切煩惱,圓滿一切的德行,稱為覺行圓滿!“佛”還有本覺、始覺、究竟覺的意思,簡單講,本覺,我們的佛性本來就是覺悟的,所謂本覺本有;始覺,我們今天修行種種的法門就是開始覺悟了;我們修行到圓滿成佛時就是究竟覺。若要廣說“佛”字的意思那很多,我們就簡單介紹到這里!
- 大部分修行人悟后起修,時時觀照漸除煩惱習氣
- 隨緣與攀緣有什么不同?
- 算命說我命不好怎么辦?
- 修福和修慧哪個更重要?先修哪個?
- 受菩薩戒后為什么不能吃五辛?
- 如何看待相由心生?面相能判斷一個人的修行好壞嗎?
- 初學坐禪調五事
- 把握當下不后悔
- 大眾尊貴第一最
- 永嘉大師說境界
- 不可將心待悟
- 隨消舊業(yè)根先斷
- 巧用方便度眾生
- 粥有十利益行人
- 隨順世緣高素質
- 禪修好處說不完
- 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第一講
- 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第二講
- 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第四講
- 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第五講
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學里,用心交出人生成績單
- 佛教對「臨終關懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時,法法何曾法。
- 佛教對「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風,幻出無根無實性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識本來空,罪福皆空無所住。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學習佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認識——因緣因果
- 護念他人善用心,學佛慈悲須踐行
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學習的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨坐、內心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學法就是為了導正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴經(jīng)輕松學
- 佛法修學概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習止觀坐禪法要
- 華嚴經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章