《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第三講

　　“在摩伽陀國無垢園中寶光明池”是處成就。“在”是住的意思。佛有三身：一、法身佛，無在無所不在，因?yàn)榉ㄉ?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相，不能說它在哪里，所以說無所在；法身是遍一切處的，所以說無所不在。二、報(bào)身佛，有無量的莊嚴(yán)相好，在前面我們介紹過了，報(bào)身佛在蓮花藏世界。三、應(yīng)身佛，是應(yīng)眾生之機(jī)，所示現(xiàn)身相，或者在靈鷲山，或者在舍衛(wèi)城等處，現(xiàn)在是在“摩伽陀國無垢園中寶光明池”，這是指佛的住處！

　　“摩伽陀國”有時(shí)也寫成“摩竭陀國”，“摩揭陀國”，其實(shí)是一樣的，是以前中印度也有說是南印度的一個(gè)很強(qiáng)大的國家，印度以前稱天竺，分東、南、西、北、中五區(qū)，共七十多個(gè)國家。摩伽陀國是佛住世時(shí)的十六大國之一。王舍城就在摩伽陀國，此國的頻婆娑羅王，在佛成道之前曾經(jīng)祈請(qǐng)佛成道后來度化他，佛成道后，他就成為佛的弟子，是佛的大護(hù)法之一。佛常在這個(gè)國家說法。

　　“無垢園中寶光明池”，園稱“無垢”，池稱“寶光明”，這是以園池的德立名！由此可知，此園池的環(huán)境是非常的幽美！

　　佛住世時(shí)，很多人對(duì)佛很恭敬，供養(yǎng)佛及僧眾的處所都是非常好的！就像《佛說阿彌陀經(jīng)》上“舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園”，這印度北方矯薩彌羅國的地方。須達(dá)多長(zhǎng)者聽佛說法很感動(dòng)，發(fā)心為佛建立精舍，祇陀太子的花園環(huán)境比其它地方都要好，所須達(dá)多長(zhǎng)者想買下來。須達(dá)多長(zhǎng)者很富有，并且經(jīng)常幫助孤獨(dú)可憐之人，所以“給孤獨(dú)”是長(zhǎng)者的美稱。須達(dá)多長(zhǎng)者與祇陀太子商量要買下花園，太子開玩笑說：“長(zhǎng)者家里很富有，如果能夠用黃金鋪滿花園我就賣給你！”須達(dá)多長(zhǎng)者真的用黃金鋪滿花園，所以就買下來了。祇陀太子也要供養(yǎng)佛及僧眾就說：“園是你的，可樹根黃金你鋪不到還是我的，我也供佛。”祇陀太子的樹，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園，所以稱“祇樹給孤獨(dú)園”！為什么選中祇陀太子的花園呢？因?yàn)槟抢锃h(huán)境好，供養(yǎng)給佛及僧眾是恭敬之心��！

　　所以我們讀到“無垢園中寶光明池”要體會(huì)到對(duì)三寶的恭敬之心！印光大師也講：“欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分�；�；有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分�；邸�”我們要清楚��！

　　另外，我們知道境隨心轉(zhuǎn)，心凈則國土凈！佛的心斷除了一切的煩惱，不為一切煩惱所垢染，所以稱“無垢”；佛的智慧圓滿，所以稱“寶光明”，佛所住的園池就稱“無垢園中寶光明池”！

　　“與大菩薩及大聲聞、天龍、藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前后圍繞。”這是眾成就！眾成就很重要，說明這部經(jīng)不僅僅是我阿難一人聽佛所說，還有很多的大眾同聞，由此證明此經(jīng)的可信！同時(shí)也可以由眾成就當(dāng)中看出此經(jīng)義理的深淺，因?yàn)榻?jīng)是佛應(yīng)眾生不同的根機(jī)來宣說，如果佛所面對(duì)的是一般初學(xué)的凡夫，可能就要講淺一些的法；如果佛對(duì)的大眾都是菩薩，那么所說的一定是大乘經(jīng)典！

　　在眾成就當(dāng)中在這一段當(dāng)中可以分為三部分：一、大菩薩；二、大聲聞；三、天、龍、藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。

　　首先所說的是“大菩薩”，表明此經(jīng)以“大菩薩”為正應(yīng)之機(jī)！“菩薩”是簡(jiǎn)稱，梵語的全稱為“摩訶菩提質(zhì)帝薩埵”，或稱“菩提薩埵”。翻成中文是“大道心眾生”，“覺有情”。意思是說：一，菩薩是已經(jīng)覺悟我、法二空之理的有情眾生。不像阿羅漢只斷除人我執(zhí)，法執(zhí)未除。所以菩薩是一種修行的果位，只要我們?nèi)缋?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的修行，覺悟我、法二空之理，我們也是菩薩！二，菩薩能去覺悟法界無量無邊的有情眾生，幫助一切眾生覺悟，不像一般的阿羅漢一樣不能生起廣度一切眾生成佛的菩提心。三，菩薩是慈悲與智慧并運(yùn)，上求佛道以自利，下化眾生以利他，自利利他，自覺覺他，修行六波羅蜜，以求究竟圓滿覺悟成佛的有情眾生！“菩薩”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，在往上就是佛了！初信位的菩薩，斷煩惱的水平和初果須陀洹一樣；七信位的菩薩斷煩惱的水平與阿羅漢一樣。但小乘須陀洹，阿羅漢的神通智慧道力是不能與信位的菩薩相比的。“十住、十行、十回向”是“地前三賢”位的菩薩；十地之上是圣位菩薩！那什么是“大菩薩”呢？至少是八地“不動(dòng)地”以上的菩薩！八地菩薩得了“無生法忍”，無生法忍初住位也能證，但只有到八地才能“離一切心意識(shí)分別，始名真得無生法忍”。八地菩薩得“念不退”，念念流入“薩婆若海”，也就是佛的果覺智海。這樣以上的菩薩才能稱“大菩薩”！

　　“大菩薩”希望自己快速的成佛，此經(jīng)當(dāng)中有“或有滿足六波羅蜜”，滿足六波羅蜜就是究竟圓滿的成佛，可見此經(jīng)能度大菩薩成佛！“大菩薩”的事業(yè)是廣度一切眾生，希望一切眾生都能圓滿的成佛，此經(jīng)當(dāng)中有“至心發(fā)愿，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方凈土。”這樣的經(jīng)文很多。由此可知，此經(jīng)能廣度一切眾生成佛！把“大菩薩”放在第一位，說明此經(jīng)“大菩薩”為正應(yīng)之機(jī)！

　　另外，“大菩薩”還表明，我們?nèi)绻�能信受此�?jīng)，如理如法的去修持，那么我們也是“大菩薩”的根性！從我們自身的修行來說，我們與大菩薩是有天壤之別的。大菩薩的智慧功德神通道力，無量無邊不可思議；而我們只是六道輪回的生死凡夫而已，自身沒有什么功德可言！但只要我們依照此經(jīng)去修行，讀經(jīng)、持咒、造塔等等，我們就不比大菩薩差！為什么這樣說呢？因?yàn)榻?jīng)典密咒全體是佛果地的功德，我們讀誦持咒就是全攝諸佛功德為自己的功德，而菩薩也是攝佛功德為自功德，佛功德是一樣的，所以我們可以和大菩薩平等！就像凈土法門一樣，在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》上：“若念佛者，當(dāng)知此人則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友”，蓮池大師也講：“齊諸圣于片言，越三祇于一念”。藕益大師講：“信愿持名，全攝佛功德為自功德”。就是說，阿彌陀佛名號(hào)里面有佛所有的功德，我們念佛時(shí)就把佛的功德攝為自己的功德了。在念佛時(shí)就與觀音、勢(shì)至、文殊、普賢諸圣是平等的，所以叫“齊諸圣于片言”！我們讀誦此經(jīng)持咒也是如此��！我們修持此法，依仗經(jīng)咒塔的功德，不僅自利，也能像大菩薩一樣去利益一切眾生。如經(jīng)上：“若我滅后，四部弟子，于是塔前濟(jì)苦界故，供養(yǎng)香華，至心發(fā)愿，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方凈土。”“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠(yuǎn)近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現(xiàn)本有三種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風(fēng)，或踏其跡，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪咸滅，悉地圓滿。”這樣的經(jīng)文是非常多的！由此可知，信受修持此經(jīng)的都是“大菩薩”根性！有一些人不能相信修持此經(jīng)，確實(shí)有這樣的人，我以前就見到過，經(jīng)典他也有，也看一看，但不讀誦不修行。這也正常，我們也不勉強(qiáng)他一定要修持此法，畢竟每一個(gè)人宿世的善根不一樣，學(xué)佛的緣分也不同！我們今天遇到這部經(jīng)典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是過去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜這樣的機(jī)緣��！

　　其次是“大聲聞”，“聲聞”是指聞佛說苦集滅道四圣諦法而悟道的人！“聲聞”有四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，在后面的經(jīng)文我們?cè)俳忉�。阿羅漢是聲聞乘當(dāng)中最高的果位。一般“聲聞”是指的小乘，但這里是“大聲聞”，就是回小向大的聲聞，是大乘菩薩的種性！不像定性的聲聞乘人，只求自了，生不起廣度眾生成佛的心！由此可知，此經(jīng)確實(shí)是大乘法，為大乘根機(jī)的眾生宣說！

　　另外，“大聲聞”還有表法的義趣！表示此經(jīng)能令定性“聲聞”回小向“大”！其實(shí)，聲聞乘人也不是不度眾生，他的發(fā)心修證不如菩薩之外，眾生難度也是也一個(gè)很重要的原因！《地藏經(jīng)》上說：“其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏”，實(shí)際上不僅是我們這個(gè)世界啊，他方世界也有這樣的眾生。在面對(duì)這樣的眾生時(shí)，若不是有很高的修證，即使發(fā)大乘心也很容易退轉(zhuǎn)！像舍利弗尊者過去生中也發(fā)心修菩薩道行大乘布施，甚至連身體性命也愿意布施給眾生，我們是比不了的。有一次舍利弗（過去生中的舍利弗）在路上遇見一個(gè)年輕人在大哭，于是上前詢問道：“你為什么哭的這么傷心�。�”年輕人講：“我母親害了不治之病，醫(yī)生說需要修道人的眼珠煎藥病才能好�；钊说难壑槎疾缓谜伊�，更何況是修道人呢？想到我病重的母親正在受苦，我沒有辦法幫助，所以在這里痛哭！”舍利弗講：“我是修道人，正想進(jìn)一步的行大乘道，可以把眼睛布施給你，感謝你滿足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出來給那個(gè)青年人�？墒悄贻p人講：“你錯(cuò)了，我要的是右眼！”舍利弗一聽，糟糕！本來還打算留一只眼睛看東西，現(xiàn)在既然幫助人就要幫到底，于是又把右眼挖出來給青年人！可是青年接過眼睛，不但沒有感激的話，還聞一聞?wù)f：“你是什么修道人，眼睛是臭的，怎么能給我母親煎藥？”于是把眼睛丟在地上，還用腳來踩！舍利弗沒有了眼睛，但還聽的到，于是嘆了一口氣，心想：眾生難度，菩薩心難發(fā)，我還是不要進(jìn)修大乘菩薩行，還是注重自利的修行吧！

　　過去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但還會(huì)退失大乘心，這是因?yàn)楸娚�確實(shí)難度�。⊥瑫r(shí)我們要知道舍利弗是以自力來度眾生的，用自己的眼睛布施嘛！這對(duì)于我們一般人來說根本做不到，我們還是隨份隨力就好，布施手，我們可以用手來打掃衛(wèi)生、做飯護(hù)持道場(chǎng)等等，這是我們能做到的。如果以佛法利益眾生就沒有那么困難了！諾那祖師也講過：“在毗盧遮那佛時(shí)，有某修道人，心甚慈悲。彼時(shí) 有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之干斷。湖內(nèi)之魚，天天被干死者甚多。某人乃天天將湖內(nèi)之魚撈起來，一擔(dān)一擔(dān)送到河里去。但天旱甚劇，將此一擔(dān)魚送到河去；待回到湖時(shí)，又見有許多魚都干死了。某人嘆氣說：「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」彼時(shí)毗盧遮那佛化身對(duì)他說：「眾生度眾生，當(dāng)然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度�！鼓陈劥搜裕�即求毗盧遮佛傳授普度眾生之法。毗盧遮那佛乃授以此咒（六道金剛咒：啊啊夏薩瑪哈）。某念 咒七遍后，所有已死之魚均往生西方凈土；未死之魚，均消滅無量業(yè)障，隨后均得往生成佛。”

　　確實(shí)如此啊，“如以佛法度眾生，則眾生自能普度”！我們此經(jīng)有：“若我滅后，四部弟子，于是塔前濟(jì)苦界故，供養(yǎng)香華，至心發(fā)愿，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方凈土。”“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠(yuǎn)近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現(xiàn)本有三種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風(fēng)，或踏其跡，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪咸滅，悉地圓滿。”我們只要努力的修持此法，這個(gè)我們只要發(fā)心都能做到，不是很困難！那么，就可以依仗經(jīng)咒塔的功德利益一切眾生了！

　　“聲聞”乘人能值遇此法，可以很方便的利益一切眾生，自然能發(fā)起廣大的菩提心，所以就是“大聲聞”，能令“聲聞”回小向“大”！這是講“大聲聞”的表法義趣！

　　眾成就最后列出的是“天、龍、藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等”，這就是我們平時(shí)常聽說的“天龍八部”，后面的“人非人等”是總說與會(huì)的有的是人，有的是非人！最后列出天龍八部，表明天龍八部乃至六道一切眾生都是《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》所攝之機(jī)！此經(jīng)可以利益一切的眾生！

　　“天”是六道最高的一道！又分為欲界天、色界天、無色界天，共有二十八層。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是：初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪的少光天、無量光天、光音天；三禪的少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天；四禪的無福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。無色界四天是：空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。欲界都還有男女飲食欲望，只是越往上越輕微而已！色界沒有欲界的男女飲食欲望，但還有形色，很精微美妙！無色界沒有形色只有心識(shí)，住在禪定中。

　　很多的宗教都是以升天為究竟，而我們佛教是以升天為墮落，為什么呢？因?yàn)?ldquo;一切眾生本來成佛”，我們自性當(dāng)中有和佛一樣的功德，我們不修行成佛，升天還是在六道輪回當(dāng)中�。√斓辣热说赖母Ｒ�大的多，但天福也不究竟，天福享盡還是要墮落的�！斗ň淦┯鹘�(jīng)》就有一個(gè)故事，有一個(gè)帝釋，也就是我們平時(shí)說的“玉皇大帝”。彌陀經(jīng)上的“釋提桓因”！是第二層忉利天天主，他的五衰相現(xiàn)了，也就是天人要命終時(shí)現(xiàn)的五種衰相，衣服臟了，頭上的天花枯萎了，腋下出汗了，身體臭穢，不樂本座等等，他知道自己要命終了，于是用神通觀察，發(fā)現(xiàn)有一戶陶人家養(yǎng)了一頭驢，知道自己即將墮入驢胎，非�？植�！幸好他及時(shí)想起佛陀是三界之中唯一的依靠，所以趕緊到佛陀處求法。當(dāng)他正專心一意虔敬皈依佛法之時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟然在一瞬間已到了驢腹里；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶制作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，并傷及腹內(nèi)的幼胎，帝釋因此逃過一劫。帝釋感念佛陀的威德力，精進(jìn)的奉持解脫之道，成為佛教的護(hù)法！

　　由此，我們可以看出來，天福確實(shí)不究竟啊，縱然是升到非想非非想天，壽命八萬大劫，將來還是要墮落的。修行人應(yīng)當(dāng)用智慧觀察六道當(dāng)中沒有一處是可樂的，就像《法華經(jīng)》上說的：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”，所以我們修行一定要有出離心！

　　黃念祖老居士也提到，以前，在孫權(quán)那個(gè)時(shí)候，佛法剛剛傳來中國，孫權(quán)開過會(huì)議，他說：“我們這很好嘛，要不要佛教來呀？”于是有人對(duì)孫權(quán)說：“我們道教的圣人是以天為師，拿天當(dāng)老師，效仿于天，而天是以佛為師啊！”經(jīng)典當(dāng)中，我們常�？吹椒鹬v法有很多的天人都來聽。所以我們要知道，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最究竟的教！

　　“龍”也是佛教的護(hù)法。過去生中，它也是修行人，只是“乘急戒緩”，修行佛法很積極，但不好好的持戒！由于修行所以有神通，能大能小，能隱能顯；由于不好好持戒，所以墮落為龍，還是畜生。所以我們修行人要好好持戒，否則縱然精進(jìn)也可能墮落到八部鬼神當(dāng)中去�！�楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨告訴我們，不持戒而修三昧，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，亦落邪魔外道，由此可知持戒的重要。如果我們能嚴(yán)守佛的戒律，那么龍都會(huì)守護(hù)我們服從我們的！從前，罽賓國有一座寺院，附近有條毒龍時(shí)常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚集在一起，用禪定的方法來驅(qū)逐它，但總沒法把它趕跑。后來另有一位僧人，也不入禪定，僅對(duì)那毒龍說了一句話：“賢善遠(yuǎn)此處去。”那毒龍就跑了。五百阿羅漢很奇怪就問他：“你是用什么神通把毒龍趕跑的？”他說：“我不是用禪定的力量，只是平時(shí)嚴(yán)守戒律，守護(hù)輕戒，就像重禁一樣！”由此可知嚴(yán)守戒律的功德不可思議啊！

　　龍是什么樣子的，我們一般人沒見過，但確實(shí)有龍，不是傳說！中國人所畫的龍，頭上有角，身上有鱗，眼睛突出，嘴巴很大，有胡須，有四足，身很長(zhǎng)，尾很短，這和真龍差不多！龍有不同的種類，有金龍、白龍、青龍、黑龍，有胎生的龍，有卵生的龍，有濕生的龍，有化生的龍，又有虬龍、鷹龍、蛟龍、驤龍，又有天龍、地龍、王龍、人龍，又有魚化龍、馬化龍、象化龍、蛤蟆化龍。 龍有四種苦： 一、被大鵬金翅鳥所吞苦； 二、交尾變蛇形苦； 三、小蟲咬身苦； 四、熱沙燙身苦。 龍的職業(yè)是布云降雨�？墒怯形宸N情形不能降雨： 一、火大增盛； 二、風(fēng)吹云散； 三、阿修羅收云入海； 四、雨師放逸； 五、眾生孽重。

　　龍是佛教的護(hù)法，也護(hù)持修行人，我們要真實(shí)的用功修行才能有龍?zhí)靵碜o(hù)法，所謂“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，不好好修行連鬼神也看不其我們啊。有沒有修行，我們可能會(huì)瞞得了一般人，但佛菩薩和龍?zhí)熳o(hù)法我們是瞞不了的，所以修道人要表里一如，不要自欺欺人！

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改