垂手接引 普度眾生──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　垂手接引.普度眾生(一)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　七月八日下午,寬運大和尚在白云寺為四眾解答佛學(xué)問題后;晚上八時三十分,又于寺內(nèi)做了一場佛學(xué)開示;對「佛法概論」及「凈土法門」等內(nèi)容,作深入淺出之解說;現(xiàn)埸氣氛熱烈,掌聲不斷;與會者皆感到法喜充滿,受益匪淺。現(xiàn)將全文刊出,以饗讀者:

　　非常的歡喜、非常的高興,今天借著夢參長老九十九歲壽辰的機緣,又來到了五臺山!在這五臺山上,我最常去的地方就是「白云寺」。(掌聲)因為白云寺昌隆法師以懇切至誠的心來推廣念佛。今天早上真是因緣殊勝,一百尊彌陀佛接引像,排列在我們白云寺前面,就在通往佛母洞的地址,垂手接引,普渡蕓蕓的眾生。(掌聲)阿彌陀是梵文,意譯就是「無量壽」、「無量光」,他的慈光在這里頭攝受白云寺和佛母洞有緣的眾生,令眾生們都能乘著彌陀的慈航,接引到西方極樂世界去。(掌聲)

　　我們都知道夢參長老是黑龍江省開通縣人,而且和倓虛老法師特別有緣份;倓老在東北創(chuàng)建營口楞嚴(yán)寺、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、復(fù)興沈陽般若寺及沈陽永安寺等,后來又創(chuàng)建了青島的湛山寺。因為湛山寺的關(guān)系,夢老與倓老的因緣就更加深了。由于倓老非常重視戒律,自從慈舟老法師離開湛山寺后就沒有人講戒,因此,倓老就派夢老去請弘一律師來,這個過程在倓老的《影塵回憶錄》中都描述得很詳細,比如說,當(dāng)時夢老去請弘老;弘老開出了三個條件:第一,不為人師;第二,不開歡迎會;第三,不登報吹噓。當(dāng)然是倓老都答應(yīng)了才肯來;而弘老來到湛山寺后的種種感人德行,更是令人無比敬佩。期間都是夢老當(dāng)他的侍者,照顧他的起居飲食,所以弘老基本上只肯接觸夢老;其他人想拜見都是很難拜得到的。最后當(dāng)他準(zhǔn)備離開的時候,又再開了五個條件。第一:不許預(yù)備盤川錢;第二:不許準(zhǔn)齋餞行;第三;不許派人去送;第四不許規(guī)定或詢問何時再來;第五:不許走后彼此再通信。為什么要這樣做?就是不想彼此有任何世俗的牽掛與情執(zhí)。

　　而當(dāng)弘老辭別倓老的一幕,那就更為令人感動了:「弘老臨走時給倓老告別說:『老法師!我這次走后,今生不能再來了,將來我們大家同到西方極樂世界再見吧!』說話聲音很小、很真摯、很沈靜!讓人聽到都很感動。」

　　由此可見,弘一律師實在是非常了不起的高僧。我們在民國的時候,念佛的有印光大師,改革的有太虛大師,禪門有虛云老和尚,天臺有諦閑老和尚,而律宗則有弘一律師,他們都是一時的法匠,他們都主張念佛,求生凈土。今天我們看到剛才有一位居士是從深圳弘法寺來的,不禁令我們想起了本煥老和尚;他是中國現(xiàn)代的一位禪門法匠,佛門泰斗,年高德劭,到了晚年的時候,勸導(dǎo)大家念〈普賢菩薩行愿品〉,同時也主張念佛求生西方凈土;而且他自己就是念佛求生西方的,他活到一百零六歲,仍然弘法不斷,接引有緣的眾生。而現(xiàn)時我們的夢老已經(jīng)九十九高齡了,依然是天天不忘弘法,日日普度眾生。我們可以看到,不單是禪宗的祖師念佛,律宗的大德還是念佛,那可想而知,這念佛法門是八宗的歸宿,是我們學(xué)佛人的理想目標(biāo)。

　　我們都知道釋迦佛成道三七日以后,第一部所講的經(jīng)典是就是《華嚴(yán)經(jīng)》;其內(nèi)容組織即是「七地九會」,就是在七個地方有九次說法,有的是在我們?nèi)碎g說的,而有的是在天上說的:「七處」包括地上三處、天宮四處(注1)。佛的說法,一個層次比一高層次高,因為佛都是在定中說法,所講的是證悟境界,亦即成佛之道──成佛是一個逐步上升的修學(xué)過程,成佛就好像我們讀書求學(xué)的過程一樣,由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),再修碩士、博士;成佛就相當(dāng)于取得博士學(xué)位的學(xué)歷;因為在《華嚴(yán)經(jīng)》里面,釋迦佛講的全部都是菩薩的境界或?qū)嵺`菩薩道的方法。

　　而菩薩道分為五十二個階位:從十信位、十住位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,到圓滿佛道。這個成佛之路是非常漫長與困難的,需要三大阿僧祇劫的時間才能成佛;就好像釋迦佛在因地修行時,往返娑婆世界要有八千返,最后才圓滿佛道。因為凡夫眾生實在有太多的無明煩惱,也就是太多的「惑」──所有見思惑、塵沙惑、無明惑,要徹底的斷除,實在是不容易,所謂「破一品無明,證一分法身」:「十信」還在凡夫位,「十住」始入賢位,至「十地」入圣位,因為菩薩有凡圣之分,地前都屬凡夫菩薩,至「初地」才入圣位,稱「圣位菩薩」,至「等覺」才是自覺覺他大的菩薩(注2),但覺行尚未圓滿,至「妙覺」才覺行圓滿,究竟成佛。(未完待續(xù))

　　垂手接引.普度眾生(二)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　但是要破無明,這個不是我們凡夫的境界,這指的是四十一位的法身大士的境界,他們都是菩薩,而且是「菩薩摩訶薩」,也就是「大菩薩」。那什么叫「法身大士」呢?凡是契證了空性,證得如幻三昧,了解一切法如空,當(dāng)體即空,證到這個境界就叫法身大士�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是佛示現(xiàn)報身,對「十住、十行、十回向、十地、等覺」這四十一位法身大士所宣講的。佛的境界是最高的,法、報、化三身一體;佛能夠現(xiàn)報身,說明佛有法身,法身是經(jīng)過無量阿僧祇劫,累功積德而得來的;沒有法身就不能現(xiàn)報身,也不能現(xiàn)化身。

　　那么佛和菩薩有什么不同?佛所證得的是涅槃境界;涅槃境界就是清凈解脫的境界。「涅槃」稱為「斷德」,即斷除了一切煩惱,達到清凈解脫的境界。佛所證的涅槃為無余依涅槃,無余依涅槃就是不再受生,達到徹底的解脫。法身大士還沒證到這種境界,這在程度上是有區(qū)別的。

　　我們出家人有三衣在身,也受了菩薩戒,但是我們只是凡夫菩薩,要從凡夫菩薩到大菩薩,這個道路是非常漫長的�！溉�衣一缽」代表我們出家人的形象;出家人不管云游何方,總是三衣一缽不離身。相信大家都知道,「三衣」(注1)是指僧伽梨、郁多羅僧、安陀會,總名「袈裟」──袈裟是壞色、不正色、染色之意。

　　根據(jù)《藏義經(jīng)》說,袈裟有十種利益:一者菩提上首;二者眾處人天;三者父母返拜;四者龍子舍身;五者龍披免難;六者國王敬信;七者眾生禮拜;八者羅剎恭敬;九者天龍護緣;十者得成佛道。宋初永明延壽襌師《戒序儀文》說,蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲,以此因緣,得值佛陀,出家證阿羅漢果,由此可見袈裟之尊貴。

　　而「缽」是出家人的食器,(古時候或現(xiàn)在南傳國家)出家人托缽乞食,堪受人天供養(yǎng),故代表「福田」。缽又名應(yīng)量器,有三事相應(yīng):色相應(yīng)──缽要灰黑色,令不起愛染心;體相應(yīng)──缽體質(zhì)粗,使人不起貪欲;量相應(yīng)──應(yīng)量而食,含有少欲知足之意。

　　由此可見,「三衣一缽」意義殊勝。

　　當(dāng)然了,可能大家會問,菩薩與菩薩之間有何不同?就在于發(fā)心而已。你看今天昌隆法師發(fā)了大心,今天她就是大心菩薩。所以我們每一位都要發(fā)心、發(fā)心、發(fā)大心。(掌聲)所以說,發(fā)了大心就是大心菩薩。

　　前面已經(jīng)說了,《華嚴(yán)經(jīng)》里面所說的菩薩道有五十二個階位;其中〈入法界品〉說到「善財童子五十三參」;這五十三參就是實踐,真正發(fā)心修菩薩道,就必須從理論走向?qū)嵺`。而同經(jīng)中的〈普賢菩薩行愿品〉,更是菩薩道的實踐。這一品有很多不同的譯本(注2),其實,唐德宗貞元年間般若三藏所譯四十卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》中,此品全名稱為「入不思議解脫境界普賢行愿品」,現(xiàn)時通常單行流傳的〈普賢菩薩行愿品〉,僅是四十卷本的最后一卷。

　　〈普賢菩薩行愿品〉中所說的「十大愿王」即是:一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請轉(zhuǎn)*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。然而到最后的時候,十大愿王導(dǎo)歸凈土;也就是說文殊和普賢兩位法身大士,華藏世界里面的大菩薩,他們最終也要去到西方極樂世界。那為什么要去西方極樂世界呢?我們前面已經(jīng)說了,就是因為成佛實在太難了,所以,修行未得究竟圓滿的菩薩,就先到西方極樂世界中去繼續(xù)學(xué)習(xí),而到了那里,就確保不再退轉(zhuǎn)了。

　　我們都知道,宇宙是無有窮盡的,那么我們所居住的這個宇宙虛空既然有無數(shù)的銀河系,那么也就有無數(shù)的世界與眾生;在《華嚴(yán)經(jīng)》中簡稱我們所居住的這個廣大的世界為「大華藏世界」;此世界住于香水海中蓮華之上,種種妙寶莊嚴(yán),含藏一切世界,深廣而無窮盡。

　　據(jù)八十卷《華嚴(yán)經(jīng).卷八.華藏世界品》載,華藏莊嚴(yán)世界海乃毘盧遮那如來往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時,親近微塵數(shù)佛,于一一佛所,凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈;此世界海有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持,其最上之風(fēng)輪能持香水海,此香水海有大蓮華,稱為種種光明蕊香幢,華藏莊嚴(yán)世界海即住此大蓮華中,有金剛輪山周匝圍繞。(未完待續(xù))

　　垂手接引.普度眾生(三)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　金剛輪山內(nèi),所有大地,皆以金剛所成。此大地中,復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)香水海,一一香水海周圍有四天下微塵數(shù)香水河,一一香水海中亦有不可說佛剎微塵數(shù)之世界種,一一世界種復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)世界。其最中央之香水海,稱為無邊妙華光,出大蓮華,其上有世界種,稱為普照十方熾然寶光明,二十重莊嚴(yán)世界(注)皆由此出,重迭布列,各有佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞,各有佛出現(xiàn),教化眾生。

　　關(guān)于第十三重娑婆世界,《華嚴(yán)經(jīng).華藏世界品》的描述是:「此上過佛剎微塵數(shù)世界,至此世界名娑婆,以金剛莊嚴(yán)為際,依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)住,狀如虛空,以普圓滿天宮殿莊嚴(yán)虛空云而覆其上,十三佛剎微塵數(shù)世界周帀圍繞,其佛即是毘盧遮那如來世尊�！�

　　「至此世界名娑婆」的「娑婆」,意譯為「堪忍、能忍、忍土」;娑婆世界,即為釋迦牟尼佛進行教化的現(xiàn)實世界。此界眾生安于十惡,忍受諸煩惱,不肯出離,故名為忍。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》所說的二十重華藏世界,所展現(xiàn)的華嚴(yán)法門,重重?zé)o盡,不可思議,一法門中演無量門,無量門中一法門;蓋諸法性相力用,原為互攝互具,即使一法一相,無不圓具諸功德。

　　又華嚴(yán)宗把法界分為四種,即所謂「四法界」:事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這四種法界,代表對世界的不同層次的認識,第一種是凡夫的認識,后四種屬于佛智。華嚴(yán)宗認為,只有事事無礙法界,才是佛智的最高境界。但是要真正達到「事事無礙」的境界是非常困難的。

　　因此,佛陀成道后的三七日講完了《華嚴(yán)經(jīng)》,但發(fā)現(xiàn)此時之說法程度太高,聲聞人皆如聾如啞,無法體會佛的高深境界,未能收到化益之效果。這在「五時八教」中稱為「華嚴(yán)時」。

　　所以釋迦佛才去到鹿野苑講小乘法,講苦、集、滅、道,講十二因緣,講三十七助道品,這就是佛說法的「五時」中的「鹿苑時」,也就是「原始佛教」的內(nèi)容。在這十二年間,佛陀在鹿野苑說《四阿含經(jīng)》(又取所說經(jīng)之名,故亦稱「阿含時」。)這個時段,所說法的程度較低,僅為小乘法即三藏教,目的就是希望誘導(dǎo)根機較淺的人。

　　我們都知道,在原始佛教里頭,特別強調(diào)「苦」──人生有很多的苦:生、老、病、死,這四種苦是最基本的、更是無可避免的,此外還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦,乃至是無量諸苦。修行人既然學(xué)佛、想成佛,就要找出了生脫死,也就是解脫痛苦的方法;但這個痛苦如何才能解除?就必先要找到苦之所以生起的原因,然后尋求正確的解決方法,即通過修道來斷除種種的苦。所以整個的原始佛教就是教我們?nèi)绾握J識苦的起因與滅苦之道。但依此而修,所證得就只是阿羅漢果。如何才能進入提升或進一步超越?

　　因此,佛陀在鹿苑時說小乘法之后,再用了八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典;由于「方等」為大乘經(jīng)的通稱,所以這個時期的說法,又稱為「方等時」。此時的教法并說藏、通、別、圓四教,打破視第二鹿苑時所得之小乘淺證,誤以為與佛深證同一之偏見。其中所說為斥小嘆大(斥責(zé)小乘而贊嘆大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚圓教)的意義,目的就是希望啟發(fā)小乘人生起恥小慕大(恥小乘,尊大乘)之心。因為,唯有發(fā)大乘心才能勇猛精進,不斷進步。

　　所以,佛陀又苦口婆心地講了二十二年的《般若經(jīng)》,這個時期稱為「般若時」;此時所說教法,在內(nèi)容上為通、別、圓三教。從佛陀教化的意義來說,此時為淘汰大、小乘分別的偏執(zhí),說諸法皆空,融合大小乘于一味,故又稱為「淘汰時」。我們都知道《大般若經(jīng)》有六百卷之多,它的目的是什么呢?就是斷我執(zhí)、斷法執(zhí)、斷空執(zhí)。般若系統(tǒng)的經(jīng)典中,我們最熟悉的,有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等。(未完待續(xù))

　　注釋:

　　注:「二十重世界」又稱「二十重佛剎」,自下而上即:

　　一、最勝光遍照華藏世界,依眾寶摩尼華而住,佛號離垢燈。

　　二、種種香蓮華妙莊嚴(yán)華藏世界,依寶蓮華網(wǎng)而住,佛號師子光勝照。

　　三、一切寶莊嚴(yán)普照光華藏世界,依種種寶瓔珞而住,佛號凈光智勝幢。

　　四、種種光明華莊嚴(yán)華藏世界,依眾色金剛尸羅幢海住,佛號金剛光明無量精進力善出現(xiàn)。

　　五、普放妙華光華藏世界,依一切樹莊嚴(yán)寶輪網(wǎng)海住,佛號香光喜力海。

　　六、凈妙光明華藏世界,依金剛宮殿海住,佛號普光自在。

　　七、眾華焰莊嚴(yán)華藏世界,依一切寶色焰海住,佛號歡喜海功德名稱自在光。

　　八、出生威力地華藏世界,依種種寶色蓮華座虛空海住,佛號廣大名稱智海幢。

　　九、出妙音聲華藏世界,依恒出一切妙音聲莊嚴(yán)云摩尼王海住,佛號清凈月光相無能摧伏。

　　十、金剛幢華藏世界,依一切莊嚴(yán)寶師子座摩尼海住,佛號一切法海最勝王。

　　十一、恒出現(xiàn)帝青寶光明華藏世界,依種種殊異華海住,佛號無量功德海。

　　十二、光明照耀華藏世界,依華旋香水海住,佛號超釋梵。

　　十三、娑婆華藏世界,依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)而住,佛號毘盧遮那如來世尊。

　　十四、寂靜離塵光華藏世界,依種種寶衣海住,佛號遍法界勝音。

　　十五、眾妙光明燈華藏世界,依凈華網(wǎng)海住,佛號不可摧伏力普照幢。

　　十六、清凈光遍照華藏世界,依種種香焰蓮華海住,佛號清凈日功德眼。

　　十七、寶莊嚴(yán)華藏世界,依光明藏摩尼藏海住,佛號無礙智光明遍照十方。

　　十八、離塵華藏世界,依眾妙華師子座海住,佛號無量方便最勝幢。

　　十九、清凈光普照華藏世界,依無量色香焰須彌山海住,佛號普照法界虛空光。

　　二十、妙寶焰華藏世界,依一切諸天形摩尼王海住,佛號福德相光明。

　　垂手接引.普度眾生(四)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　我們可以看到,佛陀在世的演教,以「般若部」所說經(jīng)典為時間最長,亦最具代表性。其中的《心經(jīng)》,是《大般若經(jīng)》的濃縮;《大般若經(jīng)》有六百卷之多,其精髓就在一篇二百六十多字的《心經(jīng)》(《般若心經(jīng)》)之內(nèi)。因此,《心經(jīng)》被喻為領(lǐng)悟《般若經(jīng)》的簡易法門,亦為領(lǐng)悟佛法的心法所在。有大德說:「讀了《心經(jīng)》,等如讀了六百卷《大般若經(jīng)》�！狗鸱ㄌ刂匕闳�,菩薩所修的「六度」法中,最后一度就是般若。「般若」是梵文,漢語譯為「智慧」;般若猶如人的眼睛;其他五度就像行路的腳。如果沒有般若的慧眼為前導(dǎo),那么五度所修的功德,就會如盲人行路,不但容易誤入歧路,無法到達目的地,而且還有墮坑落井的危險。《般若心經(jīng)》

　　若從修證佛法的程度次第說,般若分為三種:

　　第一、 文字般若:是指從佛所說的經(jīng)教文字,或佛弟子所說的一切言教,而引生的智慧�！栋闳艚�(jīng)》說;「般若當(dāng)于何求,當(dāng)于須菩提所說中求�！挂蝽毱刑峤饪盏谝�,最善說般若,般若所說即一切法皆空之理。所以說,文字般若,即是解空的智慧。但文字般若的范圍甚廣,不獨指經(jīng)典文字,凡能代表正當(dāng)思想的文字、語言、圖表、符號等,藉以修學(xué)佛法的方便作略,都可以攝入文字般若。

　　第二、 觀照般若:是觀察諸法事理的智慧。對于人生社會一切事理,加以深刻的觀察、分析和體驗,而能辨是非,別邪正,從而實踐修行的智慧�！洞笾嵌日摗氛f:「從初發(fā)心求一切種智,于其中間,知諸法實相慧,是名般若�！怪T法實相,其性本空,實無有相,知這無相,便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧,加以觀照,而發(fā)大慈悲心,起大方便用,自行化他,就是「觀照般若」。所以這觀照般若是悲智和融的般若,既非凡夫人我利害的俗慧,亦非外道徒勞無果的邪慧,更非小乘沈空滯寂的偏慧,而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧�！洞笾嵌日摗氛f:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生�！顾�指的就是「觀照般若」,是從般若畢竟空的實智中所起的權(quán)智。權(quán)智,是從真出俗,莊嚴(yán)佛土,成就眾生的殊勝作用。

　　第三、 實相般若,是指法界諸法如實的本相。換句話說,就是人生的真諦,宇宙的理性。能從觀照般若的修持,證悟人生宇宙的真實智慧,稱之為佛;迷此不知,謂之凡夫�！洞笾嵌日摗氛f:「般若者,即一切諸法實相,不可破,不可壞�！惯@就是說的實相般若,因這般若是契證諸法實相的本體,這本體的理性,常住不滅,法爾本然,牢不可破。而眾生與佛的差別,僅在迷悟之間而已。

　　從文字般若而引發(fā)觀照般若,由觀照般若而契證實相般若,這是修學(xué)佛法逐步提升的過程;因文字般若屬聞慧,觀照般若屬思慧,實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證,成了自然次第的學(xué)佛階梯。

　　三種般若,以「觀照」為中心的主力。因觀照是因,實相是果,文字則為初心的方便。如無觀照的力行,則文字固然成了戲論,即實相亦空有其名,難以達到究竟目的佛果。

　　垂手接引.普度眾生(五)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　經(jīng)文說到:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！褂^音菩薩在甚深的禪定之中,用般若智慧來觀照。菩薩貴行,所謂六度萬行;離開行,就沒有證,也沒有菩薩。光說不行,是永遠無法到達彼岸的。踐行般若波羅蜜,有深有淺,因為踐行的深淺,所以從登地菩薩到十地菩薩,從等覺到妙覺,都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的。

　　前面所說的「觀照般若」,就是不用六識也不離六識。唯識宗的修行重點是把前五識──眼、耳、鼻、舌、身,轉(zhuǎn)為「成所作智」,把意識轉(zhuǎn)成「妙觀察智」。觀照般若是要使六識消融于般若,產(chǎn)生觀照作用;觀照作用就是「大圓鏡智」。

　　我們經(jīng)常聽到說所謂「一塵不染」,然什么是一塵不染呢?這個「不染」不是指我們的色身,色身在混濁的世間,無時無刻都會受到污染;真正不染是指我們的心。染:就是被它黏住了、波及了、污染了。如果我們只觀照而不執(zhí)取,它就不會污染到我們。我們用分別心,就會因見取而受染;六根面對六塵就構(gòu)成了層層的心垢,逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。觀自在菩薩,用自覺觀察,藉甚深般若波羅蜜的行證,從真智慧中獲得了究竟解脫,所以能照見五蘊皆空──真正達到「一塵不立」。

　　「五蘊」又稱「五陰」(色、受、想、行、識)�！柑N」就是聚集,色、受、想、行、識,愈來愈多,于是我們從生到老,腦細胞的褶子也愈來愈多。如果我們用分別法,則色、受、想、行、識,每一樣都可以寫一篇很長的論文,而且大有內(nèi)容,大有文章。如果我們用觀照,則色、受、想、行、識,原本不存在,原本并非實有,畢竟如幻如化,空無自性�？�,很多人認為是什么都沒有,是斷滅,其實不然。佛教說「空」,有很多種:二乘圣人所講的空是分析空,分來分去分到最后什么也沒有了。菩薩的空是當(dāng)體空、般若空。也就是說,菩薩離二邊、行中道,二乘偏空,凡夫執(zhí)有。也可以用天臺宗空、假、中三觀的「空觀」來說明:空觀是觀諸法緣生無性,當(dāng)體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。

　　我們經(jīng)常說「內(nèi)觀觀自在,外觀觀世音」,如果我們內(nèi)觀不自在,又怎可能外觀觀到世音?我們之所以不能自在,就是因為我們有太多的煩惱。我們眼觀妙色,這眼睛喜歡看好看的東西,所以對顏色起煩惱,我們會起心動念;我們耳慕好音,這耳朵喜歡聽好聽的音樂,我們喜歡繞梁三日的音聲;還有喜歡聽到別人贊嘆的聲音;人家贊嘆我,我就高興;人家批評我,我就起煩惱。我們鼻嗅好香,我們喜歡嗅好香的味道,鼻子也就起煩惱。

　　我們舌貪嗜味,舌頭喜歡吃好吃的東西,舌頭也會起煩惱。我們身貪細滑,冷了不行,熱了也不行,身體同樣也起煩惱。我們在香港的體會就特別深刻,現(xiàn)在白天熱,晚上熱,室內(nèi)熱,室外還熱,哪里最好?五臺山最好,這里是清涼地呀!(掌聲)當(dāng)然了,我們外在的清涼很容易,但內(nèi)心的清涼卻很難,那為什么難呢?因為我們現(xiàn)在人就是身不安、心也不安;但這身體的不安較容易解決,可以休息、睡眠來彌補,或者鍛練身體、做做運動,很快便會得到調(diào)節(jié)�，F(xiàn)在是心不安,我們的心念念都在攀緣,念念都在起心動念;我們有太多、太多的煩惱;這些煩惱我們每一個人都有,只是輕重程度有所不同而已。因為我們?nèi)硕际亲运阶岳?都是名聞利養(yǎng),都是五欲六塵,都是貪、瞋、癡、慢,都為是非得失而計較,這些都是我們的根本煩惱,而且煩惱熾盛,如火燒燃。(未完待續(xù))

　　垂手接引.普度眾生(六)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　你說那個人不是自私自利,不是名聞利養(yǎng)?記得有一個公案是這樣說的:一次乾隆皇帝下江南,來到江蘇鎮(zhèn)江金山寺,看到山腳下大江東流,船來船往,人聲鼎沸,熱鬧非凡,便問旁邊一老和尚道:「你在這里住了幾十年,可知每天來來往往有多少船?」老和尚回答說:「在我看來只有兩艘。」乾隆皇帝覺得很奇怪:「一天到晚這么多的船只往來,為什么只得兩艘?」「一艘為名,一艘為利�！估虾蜕芯従彽卣f。此可謂一語道盡世間真相,所謂「熙熙為名來,攘攘為利去」,眾生相確實是如此啊!我們現(xiàn)在的人,每天形形役役,奔波勞碌,又何嘗不是為名為利?名與利的誘惑實在是太吸引了。但是我們要知道,所謂「好名必為名所累,好利必為利所傷」,其實名與利都是短暫的,都是虛幻的,唯有我們真心自性才是真實的、不變的、永恒的。

　　所以佛教教我們要「識自本心,見自本性」,要舍迷向覺,要管好生命,要自覺覺他;因此,佛教這種教育方式,我們稱之為「覺悟的教」。也就是說,在學(xué)佛的過程中,除了努力行持之外,還需要覺悟;但這覺悟必然是一個不斷提升的過程,也就是說,其中有不同的層次或境界,就好像禪宗里頭經(jīng)常說的:未曾悟入佛法之時,「看山是山,看水是水」;到了有個入路的時候,「看山不是山,看水不是水」;而當(dāng)真正覺悟了,明白了,「看山還是山,看水還是水」。這說明了智慧不同,所見就不同,所感受到的境界就不一樣。我們之所以無法看到事物的真相,就是因為我們有太多的分別與執(zhí)著,有我就有你;有你就有他;有長就有短,有黑就有白。好像我們現(xiàn)在,看到后面這個山,我們把它叫「山」,英文叫“Mountain”,但是無論它的名字是什么,其實都只是假名而已,而不是它的本質(zhì);這個本質(zhì),佛法稱之為「諸法實相」,也就是「空性」。我們?nèi)绾尾拍苤T法實相?就必須經(jīng)過不斷修、悟的過程。

　　因此,今天既然大家都已經(jīng)學(xué)佛了,就要好好把握生命,努力用功,安心于法上,精進于道上。所謂「人命在呼吸間」,一口氣不來,有出沒入,有入沒出的時候,那就下一世了;當(dāng)我們離開人世之際就會四大分離,所謂「塵歸塵、土歸土」,這個身體就會化作山脈,變成河流;「我」到底在哪里呢?哪里有一個永恒不變的我呢?所以,佛法告訴我們──「無我」,不但「無我」,而且更無「我所」;「我」固然沒有,連屬于我的都存的,因為一切緣起性空,一切都是苦、空、無常,唯有修行學(xué)道,才能離苦得樂,到達清凈解脫的彼岸。

　　這個娑婆世界,有什么值得我們追求呢?生命的價值到底在那里呢?古德云:「朝聞道夕死可矣�！惯@句說話的意思是說,早上能夠聽聞到「道」,也就是「真理」,那么到晚上便死去也沒有什么遺憾了。為什么沒有遺憾?因為這個「道」就是生命價值與意義之所在;能夠獲得或領(lǐng)悟到其中的道理,那么即使死去,就沒有什么值得可惜了。

　　好像今天大家是個學(xué)佛、念佛的人,發(fā)愿持名念佛,希望乘著彌陀慈航求生西方極樂世界,這份「至心信樂」的虔誠,就是生命最高的目標(biāo)與意義──能夠得蒙彌陀慈父的接引至西方凈土,那么五濁惡世間的一切,又有什么值得留戀,又有什么不能舍棄?

　　而且阿彌陀佛是因地成就,果地圓滿,他發(fā)了四十八種的愿望,在十八愿的「中心愿」(又稱「十念必生愿」)中告訴我們:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！�(未完待續(xù))

　　垂手接引.普度眾生(七)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　愿文的意思是說:假設(shè)我(阿彌陀佛)成佛的時候,十方世界一切眾生,聽到我的名號,發(fā)起無上的至誠心,相信并且樂意要往生極樂世界,持念「南無阿彌陀佛」名號,乃至少到只有念十聲佛號,除了犯五逆重罪及誹謗佛法的人以外,都必定往生。如果不是這樣,我不成佛。除了是犯了「五逆十惡」或「誹謗正法」的人。

　　這個「十念必生」愿是四十八愿中的核心,也就是四十八愿中,最偉大的一愿,它普攝十方無量念佛眾生往生極樂。只要有信有愿,即使是三惡道在內(nèi)的一切眾生,只要十念念佛,就無不往生。所以這個愿是阿彌陀佛無上大悲心的具體顯現(xiàn),是無上智慧所流出的究竟方便。

　　「至心信樂」:「至心」就是至誠心,即登峰造極的誠心,至誠懇切到最高最極的程度。「信樂」,信是信心,樂是歡喜,表示非常相信、非常愿意、非常高興�！钢列男艠贰咕褪锹牭搅朔鸬拿�號,知道了極樂世界的種種莊嚴(yán)殊勝,就一心歡喜信受,想要往生極樂國土。有人單重視持名,不重視信愿,這樣是不圓滿的,而且亦很難會有成就。蕅益乂師說:「得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺�！菇亓鞔髱熞嗾f:「若無正信,雖努力念佛,不能往生�！褂纱丝梢�,欲得往生,必須要信、愿、行三者具足并相資。

　　「欲生我國」:非常想要往生極樂世界,非常向往而且下定決心一定要往生,并且相信只要具足信愿,一心念佛,決定能往生極樂世界。

　　「乃至十念」:雖然所念的佛號不多,甚至少到只念了「十念」就可以往生。能夠多念當(dāng)然更好了。蕅益大師說:「十念通二時,晨朝十念屬平時;十念得生與《觀經(jīng)》十念稱名同,屬臨終時�！埂甘�念」,若在臨終時,是連續(xù)念十聲「南無阿彌陀佛」;在平時修持,則可遵照宋朝慈云懺主所立的「晨朝十念法」,每天晨朝都要連續(xù)念十口氣「南無阿彌陀佛」,從起修到臨終都不間斷。若能早晚都念就更好了。

　　凈土宗就是要我們信愿持名念佛,「至心信樂」主要是信,「欲生我國」是愿,「乃至十念」是持名,是行。具足信愿,但有十念就可以往生。包括三惡道在內(nèi)的一切眾生,若能夠信愿念佛,沒有不能往生的。

　　「唯除五逆,誹謗正法」,五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這五條是極端罪惡的行為,犯了任何一條都要墮地獄�！刚u謗正法」就是誹謗了佛法,誹謗了大德,這罪是極大的,必墮地獄。

　　善導(dǎo)大師說:在四十八愿中,是以第十八愿為核心,其他每一條愿都是第十八愿的引伸。因為此愿就是攝受眾生都能往生,都能證入無量光壽大誓愿海的無上大愿,顯出阿彌陀佛的究竟方便。一乘愿海、六字洪名,普令一切眾生同成佛道。

　　蕅益大師說:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。第十八愿主張信愿持名,名號就是佛德,就是佛所證的實德。這句佛號具足了無量無邊的一切法門。但當(dāng)深具信愿,乃至少到只有臨終念十聲「南無阿彌陀佛」,或者平時修「十念法」念佛,都決定可以蒙佛接引往生極樂凈土。凡夫往生極樂就永離惡趣,證三不退,位齊一生補處菩薩,將來決定成佛。這是人人都能做到的易行道。所以,我們即使再忙、困難,每天只修「十念」總是可能的。所以「十念必生愿」的功德確實是不可思議。

　　垂手接引.普度眾生(八)

　　──寬運大和尚五臺山白云寺佛學(xué)開示

　　前面說了,「至心」就是「至誠心」,這個心是至誠懇切到最高最極的程度,所以,也就是「一心」,亦即「不二心」。如果我們有了這種心,然后求生西方極樂世界,才會感應(yīng)道交,才會凈念相繼,才會都攝六根,如果不能都攝六根,又如何能夠照見五蘊皆空?這當(dāng)然是很難了。

　　但是,我們?yōu)槭裁床荒芪逄N皆空呢?就是因為我們對色、聲、香、味、觸有所分別、有所執(zhí)著;所以《心經(jīng)》告訴我們:「色即是空,空即是色�！故裁词恰干�」呢?我們所見現(xiàn)象界的一切都是「色」,而這個「色」為什么是「空」呢?就是因為它是「因緣所生」的,也就是因緣和合而有的,既然是因緣和合而生,那么當(dāng)因緣離散的時候,它就不復(fù)存在了。所以,眼前所見到的「色」,是短暫的、無常的,亦即是不真實的,也就是「空」的。

　　不過,這個「空」比較抽象不好理解,有人可能誤以為這空就是否定、就是沒有,事實上卻剛巧相反,就是因為空,所以才能包含萬有──你說我們這個殿堂空不空呢?當(dāng)然是空的,如果不空的話,我們就不能安住在這里念佛;你說這個杯子空不空?如果不空的話,就無法裝下滿杯的水。由此可見,因為空才能成就一切;但一切亦不過是一個假名而已,任何事物其本質(zhì)都是無常的、變幻的、空的;我們可以觀察一下自己的身體,它是由四大(地、水、火、風(fēng))所組成的,四大和合的時候它存在,四大分離的時候,就再也找不到了!那么,是不是如幻的?是不是空的呢?

　　宇宙間萬事萬物亦復(fù)如是──一切都是幻化、幻化,正如《中論》「三是偈」所說:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生�！挂磺卸际且蚓壓秃系拇嬖�、都是假名,離開了因緣的話,哪里可以找到真實呢?

　　試想想,十年前我們又知道今天會在這里見面?今天早上我們一起為一百尊的阿彌陀佛,也就是接引佛做開光灑凈儀式;到了晚上,又給大家做念佛的報告,這一切都是緣份,而且這個緣份,不但只是今生今世的,而可能是多生多世就結(jié)下的,所以我們見面時才會覺得這么親切。但是,到了后天,我們就會分別了,我就回到香港去,而你們很多人啊,就會回到家里去,大家各散東西,這個相聚的緣就消滅了;那么,我們唯有期待昌隆法師給我們安排另一個緣來相聚。當(dāng)然了,我愿做不請之友,(掌聲)不請也會來啊!為什么要做不請之友?因為念佛法門的目的,就是給眾生「惠以真實之利」,希望讓眾生實實在在得到好處、得到利益。

　　我們常聽大德開示說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死�！�(印光大師《文鈔菁華錄》)這句說話的出處,其實是道綽法師于《安樂集》中引《大集月藏經(jīng)》云:「我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路�！�(雖然《大集經(jīng)》月藏分總共十卷經(jīng)文事實上并找不到相關(guān)開示,但對于正信念佛求生西方,并沒有任何影響。)而后來許多祖師相似的法語,大部份都是根據(jù)道綽法師而來的。

　　為什么說:「罕一得道?」因為在末法五濁之中,誘惑或其他障礙實在太多太多了,所以修行得道實在非常非常之困難。也不是說沒有,但實際得道者與修行眾生的數(shù)目,可以說是不成比例。故為罕一,希有難逢。(未完待續(xù))