菩提道次第

　　《菩提道次第》的修學(xué)要領(lǐng)

　　——2004年春講于戒幢佛學(xué)研究所——

　　濟(jì)　群

　　我們應(yīng)當(dāng)發(fā)心為利益六道一切眾生成就佛道而學(xué)習(xí)佛法。

　　做每一件事情，都是從發(fā)心開始的。學(xué)佛的要領(lǐng)，也在于如何用心。所謂修行，固然是對(duì)行為的修正，但關(guān)鍵還必須善用其心。所有的修行方法，歸根結(jié)底是用來幫助我們調(diào)整心行。如果不善于用心，即使遍學(xué)三藏、廣修道場、接引無量眾生學(xué)佛，也無法使我們抵達(dá)解脫之道，甚至可以說，和成就佛道了不相干。

　　我們每個(gè)人，都有著無始以來形成的用心習(xí)慣。仔細(xì)分析一下，我們做哪件事不曾用心過？若是沒有用心，便不可能將事情做成。但我們一向關(guān)注的，只是做事的結(jié)果，卻從未在意自己是以怎樣的心做事。這種忽略，正是所有問題的癥結(jié)所在，也是一切眾生至今流轉(zhuǎn)生死的癥結(jié)所在。

　　很多學(xué)佛的人也不例外。他們所關(guān)注的，是修了什么法門、做了什么功德，如此等等。卻從不曾反省，自己是以怎樣的心在做。正因?yàn)槿绱�，雖然修了幾十年，仍未擺脫原有的用心習(xí)慣，擺脫凡夫心的系縛。

　　那么，出家是否就不存在這些問題呢？不少人出家以后，雖然生活改變了，所做的事情不同了，但用來做事的心卻未曾改變。事實(shí)上，這種情況非常普遍�？雌饋�，幾十年都在學(xué)佛、修行、弘法，實(shí)際上，凡夫心卻有增無減，只不過表現(xiàn)形式有所不同罷了。為什么出現(xiàn)這樣的結(jié)果？因?yàn)樗麄冊谧鲞@一切時(shí)，沒有正確的發(fā)心。于是乎，表面看是在學(xué)佛、修行、弘法，實(shí)際還是在培養(yǎng)貪嗔癡，增長凡夫心。這正是許多人修行卻沒有成就的原因所在。

　　所以說，修行的關(guān)鍵就在于用心。我們必須徹底改變過去的用心方式，以出離心和菩提心做事，這才是成就佛道必須具備的心行。當(dāng)然，菩提心可能無法一步到位。但我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常作這樣的觀修和訓(xùn)練，做任何一件事，都要發(fā)心為利益所有眾生而做，為解脫六道一切有情的痛苦而做。

　　心行的成就是一種積累，也就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。只要我們不斷如是觀修，菩提心的力量就會(huì)日漸增長。當(dāng)菩提心具有足夠的力量之后，便能戰(zhàn)勝凡夫心，消除凡夫心帶來的一切負(fù)面作用。

　　“舍凡夫心，發(fā)菩提心”，是我們必須明確的修學(xué)核心。離開這個(gè)核心，即使事業(yè)做得再大，經(jīng)論研究得再深，往往只是在以另一種方式助長我們的凡夫心。雖然做的是佛教事業(yè)，但只是積累了一些福德資糧；雖然學(xué)的是佛教典籍，但只是增加了一些佛學(xué)知識(shí)，對(duì)于修行證果卻是徒勞無益的。

　　一、目標(biāo)：舍凡夫心、成就佛陀的品質(zhì)

　　《道次第》涵蓋了從學(xué)佛到成佛的整個(gè)修行過程，為我們修學(xué)佛法建構(gòu)了非常清晰的脈絡(luò)。論中所展開的層層引導(dǎo)，不僅次第井然，且扎實(shí)穩(wěn)健。我們學(xué)習(xí)這部論典，應(yīng)圍繞道次第的要領(lǐng)進(jìn)行，這就有必要對(duì)它作一個(gè)宏觀的把握。如果我們真正把握了這些核心，學(xué)習(xí)起來就會(huì)事半功倍。在此，我將扼要為大家作些介紹。

　　首先，《道次第》所要成就的目標(biāo)是什么呢？那就是“舍凡夫心，成就佛陀的品質(zhì)”。事實(shí)上，這不僅是《道次第》的目標(biāo)，也是整個(gè)佛法修學(xué)所要抵達(dá)的目標(biāo)。

　　1．舍凡夫心

　　在無盡的輪回中，推動(dòng)我們流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，正是凡夫心。它的基石便是無明，并由此導(dǎo)致世間所有的煩惱。然后因煩惱而造業(yè)，在造業(yè)過程中，凡夫心又得到滋養(yǎng)和增長，如此循環(huán)往復(fù)。

　　我們擁有什么？我們現(xiàn)在能感覺到的，唯有凡夫心。在凡夫的世界中，一切都是凡夫心的作用：煩惱、我執(zhí)、貪嗔癡，皆為凡夫心的顯現(xiàn)。

　　凡夫心，屬于佛經(jīng)中所說的妄識(shí)的層面。關(guān)于這一內(nèi)容的闡述，在佛教典籍中占有相當(dāng)分量。如《阿含經(jīng)》，就比較偏重對(duì)妄識(shí)的分析，很少講到真心。而在大乘經(jīng)論中，唯識(shí)宗更是重視妄識(shí)分析的典型，并將其歸納為八識(shí)、五十一心所，闡述得極為精確到位，故名虛妄唯識(shí)系。但分析妄識(shí)的最終目的，是為了舍棄妄識(shí)。

　　那么，如何才能舍棄妄識(shí)？在佛教中，有兩種不同的觀點(diǎn)。

　　一是認(rèn)為妄識(shí)必須舍棄，如唯識(shí)宗所說的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。唯識(shí)宗有轉(zhuǎn)依之說，即轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。依唯識(shí)宗的觀點(diǎn)來看，生命中有染和凈兩個(gè)層面。“染”是我們要舍棄的，“凈”則是我們要成就的。從這個(gè)角度分析，“染”和“凈”似乎有著截然不同的自體。舍棄染污的妄識(shí)，方能成就清凈的識(shí)體。

　　一是“即妄即真”，認(rèn)為染污的妄識(shí)沒有獨(dú)立的自體。換句話說，在妄想生起之處，既沒有根，也沒有去處。事實(shí)上，它并未離開真心的作用。所以妄識(shí)并不需要舍棄，因?yàn)樗�本來就只是呈現(xiàn)在真心上的影像。當(dāng)我們以智慧覺照之時(shí)，它自然就消歸空性中，了無蹤跡。

　　認(rèn)識(shí)到妄心的差別，舍棄妄心，這是修行過程中的重要內(nèi)容。

　　2．成就佛陀的品質(zhì)

　　舍棄妄心，并非修行的最終目的。我們還要進(jìn)一步成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　成佛，便是成就佛陀的功德和品質(zhì)，成就佛陀那樣究竟圓滿的慈悲和智慧。如何才能成就這些品質(zhì)？是通過三大阿僧祇劫的修行逐步成就，還是我們心性中本自具足的？關(guān)于這些問題，佛教中也存在兩種不同的觀點(diǎn)。

　　如來藏體系的思想，提出佛性、如來藏和真心。認(rèn)為我們一念的心性，本身就具足無量功德。我們只需將這念心開發(fā)出來，就能成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　在佛教中，建立于真心思想體系上的修行，如禪宗、大圓滿、大手印，都是立足于這樣一種見地。也就是說，我們現(xiàn)前的一念心性，與佛是無二無別的。但對(duì)于凡夫眾生來說，我們所具有的佛性未產(chǎn)生作用時(shí)，有和沒有是一樣的。在《涅槃經(jīng)》中，將此比喻為貧女寶藏、力士額珠等，雖有若無。而修行的作用，就在于開發(fā)它。

　　或許有的人會(huì)感到奇怪，我們現(xiàn)前的一念心性與佛無二無別，為什么現(xiàn)實(shí)中的我們又和佛菩薩有著天壤之別呢？那正是因?yàn)�，我們都生活在凡夫心中。我們只有不斷剔除心行中的種種雜質(zhì)，發(fā)起勇猛的菩提心，并輔以止觀的力量，才能圓滿開發(fā)心性中具足的一切功德。否則，像聲聞人那樣，雖然已消除凡夫心，依然不能成就無量功德。

　　按照《道次第》的觀點(diǎn)，雖不以如來藏的思想為究竟。但只要通過正確的觀修，同樣可以在短時(shí)間內(nèi)積累佛果的無量功德。菩提心具有無限的特征，這種無限正是迅速圓滿佛果功德的秘訣所在。任何一件微小的善行，只要我們本著利益一切眾生的無限之心去做，所得的功德便是無限的。正如任何一個(gè)數(shù)字被乘以無窮大之后，結(jié)果必然是無窮大。所以，如果我們發(fā)起真正的菩提心，對(duì)一切有情都能生起無限慈悲，并使心時(shí)時(shí)處于這種廣闊的無限之中，很快就能圓滿無量功德。

　　二、要領(lǐng)：三主要道

　　《道次第》的修學(xué)目標(biāo)，即舍棄凡夫心，成就佛陀的品質(zhì)。關(guān)于舍凡夫心，本論主要是通過下士道和中士道的觀修來進(jìn)行。

　　1．發(fā)出離心、舍凡夫心

　　在《道次第》中，下士道的內(nèi)容為念死、念惡趣苦、皈依三寶、深信業(yè)果，中士道的內(nèi)容主要是念人天善趣之苦。同樣是念“苦”，在不同的修學(xué)階段，所念內(nèi)容卻大相徑庭。下士道的修學(xué)，是以成就人天善果為目標(biāo)，故念惡趣之苦，希求人天之樂。而中士道的修學(xué)，是以發(fā)起出離心為目標(biāo)，故進(jìn)一步念人天之苦，因?yàn)槿颂煲喾蔷烤怪畼�，仍在有漏�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界之內(nèi)。此外，還應(yīng)該了解苦生起之因——集諦，即有情生命延續(xù)的原理及狀況。

　　我們要不斷思維死亡之苦、惡道之苦，乃至人天之苦，思維煩惱和業(yè)給我們帶來的痛苦。這種觀修，有助于我們生起真正的出離心。

　　說到出離，首先是出離環(huán)境。我們出家，就是對(duì)塵世生活的出離。但出離環(huán)境并非目的，因?yàn)槿魏尉辰缍紱]有實(shí)質(zhì)。我們之所以要出離環(huán)境，是因?yàn)樾膶?duì)境界的貪著。所以，出離環(huán)境是為了擺脫心對(duì)此產(chǎn)生的貪著，歸根結(jié)底，還是為了出離凡夫心。

　　凡夫心也屬于集的范疇。我們希望出離苦，首先應(yīng)出離集。知苦，方能斷集。所謂集，就是煩惱、業(yè)力，就是生死相續(xù)。

　　業(yè)力，包括身口意三業(yè)。一般來說，似乎偏重于身業(yè)和語業(yè)，但意業(yè)卻是根源。貪嗔癡三毒，就屬于意業(yè)的范疇。我們在貪的時(shí)候，就造下貪的意業(yè)；嗔的時(shí)候，就造下嗔的意業(yè)；執(zhí)我的時(shí)候，就造下我執(zhí)的意業(yè)。正如《地藏經(jīng)》所說：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪。”貪的念頭每啟動(dòng)一次，就造作一次貪業(yè)。再啟動(dòng)一次，貪業(yè)就得到增長，如是不斷遞增。當(dāng)然，意業(yè)并不都是負(fù)面的，同情、關(guān)愛、慈悲也屬于意業(yè)。

　　生命就是無盡的積累。在這種積累中，意業(yè)才是根本，身業(yè)和語業(yè)只是意業(yè)的外在表現(xiàn)。任何善惡行為的生起，皆因意業(yè)的參與才有了力量，才會(huì)在我們的阿賴耶識(shí)中形成種子。如果沒有意業(yè)的參與，它所形成的力量是非常微弱的。

　　在戒律中，每犯一條戒，都要考察是有心造作或無心造作。殺生，是有心殺還是無心殺；偷盜，是有心偷還是無心偷，并以此作為判斷是否犯戒的重要因素。這也類似于法律所考量的動(dòng)機(jī)。

　　由此可見，心的參與非常重要。貪一次并不可怕，嗔一次也并不可怕。可怕的是，生命中形成了強(qiáng)大的貪心和嗔心。這些心行一旦成熟，將形成巨大的慣性，在未來生命中不斷主宰我們，促使我們造作種種惡業(yè)。修行的根本，在于將心從貪嗔癡中擺脫出來，使它不受五欲塵勞的系縛。

　　在我們的習(xí)慣中，貪心生起時(shí)，貪就代表了我們?nèi)�部的想法，使整個(gè)身心毫無保留地投入這種貪婪之中。而嗔心生起之時(shí)，嗔就主導(dǎo)了我們?nèi)�部的情緒，使每個(gè)細(xì)胞都燃燒著不可遏制的嗔火。

　　那么，貪和嗔能代表我們生命的全部嗎？事實(shí)并非如此。當(dāng)我們的心介入情緒并為之左右時(shí)，我們已經(jīng)感覺不出，情緒只是生命海洋中的一片浪花，并不是大海本身。在自然界中，一片葉子是微不足道的，可當(dāng)它遮蔽了我們用來觀察世界的眼睛時(shí)，它甚至就成了我們的整個(gè)世界。我們對(duì)情緒的執(zhí)著，恰恰將它化為了一片蔽目之葉。

　　如果我們具備智慧的觀照，就會(huì)看清念頭和情緒的真相，不隨它左右，不受它傷害，因?yàn)榍榫w和念頭只是虛空中的一片云彩，大海中的一片浪花。而我們的心性，卻是虛空，是大海。如果我們執(zhí)著一片云彩，這片云彩便是一切；如果我們安住于虛空，一片云彩又算得了什么？云卷云舒，虛空又何曾有過改變？

　　具備相應(yīng)的定力之后，我們還會(huì)感覺到，并不是每種負(fù)面情緒都會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。如果我們受到傷害，那只是因?yàn)樾膱?zhí)著其中。這種執(zhí)著非常強(qiáng)烈的時(shí)候，會(huì)嚴(yán)密、堅(jiān)固得像一個(gè)封閉的器皿。使我們誤以為，這個(gè)器皿和充斥其中的情緒，就是我們的本來面目，就是我們能夠擁有的全部。也正因?yàn)槿绱耍�我們從來都不敢輕易離開這個(gè)器皿，從來都舍不得嘗試打碎它，以為那樣我們就會(huì)一無所有。事實(shí)上，當(dāng)這個(gè)因?yàn)閳?zhí)我而構(gòu)建的器皿被打破之后，我們所擁有的就是無限�；蛟S，這么說并不準(zhǔn)確，因?yàn)闊o限是不能被擁有的。在無限之中，已不再有“能”和“所”的存在。

　　在學(xué)佛過程中，舍棄凡夫心是一項(xiàng)重大任務(wù)。佛陀他老人家在許多經(jīng)教中談到的空、無常、無我及戒定慧等，都是幫助我們解決這個(gè)問題的最佳利器。這種幫助主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是幫助我們認(rèn)識(shí)凡夫心的真相，一方面是幫助我們有效對(duì)治凡夫心。

　　修行就如打仗一樣。打仗，首先要認(rèn)識(shí)敵人的危害性，其次了解敵人在哪里，然后才知道如何去對(duì)付它，最后還要采取行動(dòng)，否則知道得再多也是枉然。而修行的困難還在于，所要面對(duì)的敵人是如此眾多，包括我們無始以來積累的種種不良習(xí)氣，其難度不亞于一人與萬人敵。

　　修行究竟修什么呢？這并不是一個(gè)多余的問題。事實(shí)上，很多人根本就不知道修行究竟在修什么，究竟要解決什么問題。如果對(duì)修行目標(biāo)沒有清晰的認(rèn)識(shí)，很可能一輩子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精進(jìn)”的話，“成就”往往也會(huì)更大。我們可以看到很多所謂的老修行，越修脾氣越大，越修我慢越重，越修越自以為是，覺得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名釣譽(yù)之徒，皆是不如法的偽教徒。

　　如果修行修到這樣的境界，不論是解脫道還是菩薩道，都了不相干。因?yàn)闊o論哪一種修行方式，都是為了幫助我們?nèi)コ�我�?zhí)，而非增長我執(zhí)。

　　在《道次第》下士道和中士道的部分，通過對(duì)死亡、惡趣乃至人天之苦的觀修，使我們發(fā)起精進(jìn)勇猛之心。唯有舍棄凡夫心，修行才能踏上正道，因此這一基礎(chǔ)非常重要。很多人認(rèn)為佛法修行的核心在于空性見，一旦證得空性，所有問題皆迎刃而解，事實(shí)并非如此。即使對(duì)空性有所體認(rèn)，也并不能立即解決問題，因?yàn)橥ㄟ_(dá)空性也是為了幫助我們更好地克服凡夫心。見性只是真正修行的開始，之后還要通過修道來鞏固它。我們要知道，凡夫心的根深蒂固，并不會(huì)因見道就立即徹底瓦解。所幸的是，見道能使我們真正具備摧毀凡夫心的力量，然后再通過修道使其從根本上解體，而不僅僅是被降伏。如果不解決凡夫心，未來生命依然不能自主。對(duì)于這個(gè)重中之重，我們決不能因循茍且。

　　2．菩提心

　　舍棄凡夫心，還將有助于我們發(fā)起真實(shí)、無偽的菩提心。如果我們沒有深刻意識(shí)到人生短暫及惡趣之苦，修行就不易有迫切感，更不會(huì)有燃眉之急，自然也難以發(fā)起猛利的出離心。唯有真正意識(shí)到生命無常，不斷念惡道苦，才會(huì)明了暇滿人生對(duì)修行的重要價(jià)值。并進(jìn)一步推己及人，想到世間千千萬萬的人雖然得到人身，卻不能很好利用；想到六道一切有情，在無盡生命輪回中都曾是我們的姐妹兄弟，如今卻沉淪于生死苦海，沒有得救的機(jī)會(huì)。我們不斷作這樣的觀修，才能發(fā)起廣大的菩提心。

　　所以，下士道和中士道的觀修，不僅是舍凡夫心的良藥，也是發(fā)菩提心的動(dòng)力。大乘經(jīng)教中說到，有些人可以直接從出離心入道，有些人可以直接從菩提心入道。無論是修學(xué)聲聞還是菩薩乘，宗大師在《道次第》中的建構(gòu)，都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，有助于我們在修行中健康、圓滿地成就。

　　成佛就是菩提心的圓滿成就。整個(gè)《道次第》的修學(xué)可分為三大要領(lǐng)，即出離心、菩提心、空性見，又稱“三主要道”。其中，出離心是引發(fā)菩提心的基礎(chǔ)，而菩提心則是根本，是總持，是統(tǒng)攝一切的核心。如果以一種修行統(tǒng)攝三主要道的話，那就是菩提心，唯有它可以統(tǒng)攝出離心和空性見。

　　以大乘佛教的觀點(diǎn)來看，唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修學(xué)核心，歸根到底就是兩點(diǎn)，一是菩提心，一是空性見。如果以最簡明的方式來概括大乘佛法，無非是這兩大內(nèi)容。我們的一切修學(xué)都應(yīng)圍繞這兩點(diǎn)，而最終所成就的也無出其右。

　　在佛陀所具備的品質(zhì)中，最主要的就是悲和智，也就是究竟圓滿的慈悲和智慧。這兩種品質(zhì)，正是依菩提心和空性見而成就。

　　依菩提心，成就佛菩薩的大慈大悲，否則便難以圓滿。阿羅漢雖然追求個(gè)人解脫，但并非不具悲心，乃至我們每個(gè)人，也都有或多或少的悲憫之心，但這些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何將一念悲憫之心轉(zhuǎn)換并提升到大慈大悲的境界？唯有依靠菩提心的推動(dòng)。所以，上士道的整個(gè)修行，都是圍繞菩提心而發(fā)起、成就的。

　　3．空性見

　　此外，空性見也非常重要。通過相應(yīng)的引導(dǎo)，每個(gè)人都能發(fā)起菩提心。或者說，我們都知道怎樣在心行上去調(diào)整并接近菩提心。但我們所發(fā)起的，只是世俗菩提心，它是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上。既然是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上，這樣的菩提心必然是有限的，是不純凈的。

　　從世俗菩提心上升到勝義菩提心，需要有個(gè)超越的過程。即從有限到無限的超越，從相對(duì)到絕對(duì)的超越，從凡到圣的超越。突破這些局限，就是突破凡夫心的局限。如是，方能契入空性，引發(fā)勝義菩提心。這個(gè)過程需要空性見的指導(dǎo)，佛法所說的無我、無常、空，都是在幫助我們突破這一局限。

　　很多人都會(huì)說：我很客觀。事實(shí)上，僅以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為參照，幾乎無法做到百分之百的客觀。我們想到有，即落入有的狀態(tài)；想到空，即落入了空的狀態(tài)，總之會(huì)落入一種“相”。我們所有的想法，都會(huì)落入意識(shí)的建構(gòu)中。就像生活在地球上的人，無法擺脫地球的引力。除非有大于地球引力的力量推動(dòng)，才能使我們一躍而出，直達(dá)云霄。如果沒有空性見，沒有特殊的善巧方便，我們很難走出凡夫心的軌跡，也無法超越自身的思維。

　　空性見的作用正在于此，它可以幫助我們認(rèn)清凡夫心的真相，幫助我們檢驗(yàn)自身的修行。否則，我們有了一些似是而非的境界后，往往會(huì)沾沾自喜，自以為擺脫了凡夫心的作用，乃至證得了涅槃和空性。殊不知，這仍是在凡夫心構(gòu)建的假想中，被其千變?nèi)f化的偽裝所蒙蔽。

　　古今中外，很多哲學(xué)和宗教都在探討宇宙人生的真相，也自以為掌握了終極真理。事實(shí)上，他們只是將凡夫心建構(gòu)的自我（當(dāng)然這個(gè)自我非常微細(xì)）或者相似的境界，當(dāng)做是法的真實(shí)。也就是說，他們都未能超越凡夫心建構(gòu)的我執(zhí)和法執(zhí)。原因何在？在于他們不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后，以緣起的智慧為我們指出了空性見，幫助我們剖析凡夫心的真相，解構(gòu)凡夫心所變現(xiàn)的虛妄世界。一旦認(rèn)清它們的本來面目，我們才有可能從中擺脫出來。

　　在佛法中，各宗各派都建立有相應(yīng)的正見。眾生根基不同，有些人適合從唯識(shí)見入，有些人適合從中觀見入，有些人適合從大圓滿的見入。不同的見，都可以幫助我們舍棄凡夫心，然后契入空性，證得中道實(shí)相。包括《阿含經(jīng)》所說的無常見、無我見，同樣可以達(dá)到契入空性、成就解脫的效果。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《道次第》，主要是依應(yīng)成派建立的中觀見，以《般若經(jīng)》為最高、最圓滿的經(jīng)典，并以龍樹、提婆、月稱的中觀論典為依據(jù)。格魯派的思想主要是源自深觀和廣行兩大體系。不過，宗大師雖然繼承了以彌勒菩薩為代表的廣行派思想，卻認(rèn)為這一思想是對(duì)《般若經(jīng)》的隱義進(jìn)行闡述，因而也是般若思想的組成部分，只是在見上未能究竟了義。對(duì)于修學(xué)佛法來說，般若見確實(shí)非常重要。在藏地，信眾歷來就有供奉《般若經(jīng)》的習(xí)俗，將之作為一切法的代表。而在漢地，對(duì)《般若經(jīng)》也無比推崇，除三論宗以《般若經(jīng)》為最高依據(jù)典籍之外，天臺(tái)和禪宗也極為重視般若見在修行上的指導(dǎo)作用。從漢、藏大德們對(duì)《般若經(jīng)》的推崇，都說明了此經(jīng)在修學(xué)佛法中的重要地位。

　　三、建構(gòu)：道前基礎(chǔ)及三士道

　　《道次第》的內(nèi)容主要由道前基礎(chǔ)和三士道組成。

　　1．道前基礎(chǔ)

　　我們學(xué)習(xí)《道次第》，不僅要知道最終目標(biāo)是什么，也有必要了解修學(xué)要領(lǐng)和入道基礎(chǔ)。其中，入道基礎(chǔ)是我們在修學(xué)佛法中最薄弱的環(huán)節(jié)。尤其在現(xiàn)代學(xué)院教育中，我們對(duì)法、對(duì)法師、對(duì)聞法都缺乏應(yīng)有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于，我們很容易將社會(huì)上的一套習(xí)慣帶入佛法修學(xué)中。正因?yàn)槲覀儧]有很扎實(shí)的前行，盡管也聽了很多法，卻不能落實(shí)到心行中，不能有所受益。

　　《道次第》關(guān)于“道前基礎(chǔ)”的部分中，有三點(diǎn)是我們必須引起關(guān)注并加以實(shí)踐的。

　　首先要遵循如法的聽聞規(guī)則。聽者應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到聞法的重要，于法及法師生起恭敬心，并在聞法過程中遠(yuǎn)離三種過、具足六種想。作為說法者，要思維說法的勝利，以無染心而說法，于大師及法生起恭敬承事，說法時(shí)應(yīng)住五種想，說法過程應(yīng)如律如儀，講說完畢之后則應(yīng)以凈愿回向。如法的遵循聽聞規(guī)則，不僅對(duì)個(gè)人修學(xué)大有裨益，對(duì)于正法久住也具有重大意義。

　　其次是依止法。帕邦喀大師為《道次第》所作的科判中，將依止法名為“入道根本”，可見依止法的重要性。遺憾的是，不少人對(duì)此并未引起高度重視，這也是不少學(xué)佛者修學(xué)難有長進(jìn)的主要原因之一。佛法從恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在極度的恭敬中，我們的心是清凈的，那樣的心才能和法相應(yīng)。反之，即使得到佛法的甘露，卻沒有清潔的法器去盛載，依然會(huì)被凡夫心染污。所以，藏傳佛教將依止法作為重要的修學(xué)內(nèi)容，確實(shí)蘊(yùn)涵著特殊的意義�！兜来蔚凇匪�說的視師如佛、觀德莫觀失等，也確有其深意�，F(xiàn)代人學(xué)佛，缺少的正是這份恭敬心和信心。依止法為入道根本，一切修行能否成就，關(guān)鍵就取決于此。

　　如果沒有依止法，我們往往會(huì)自以為是。每個(gè)人都是帶著自己的想法來學(xué)佛，因而，在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常會(huì)跟著感覺走。有些同學(xué)對(duì)《道次第》不太以為然，不肯按部就班地學(xué)習(xí)，只選擇自己有興趣的經(jīng)論研讀，結(jié)果就出問題了。畢竟你們學(xué)習(xí)的時(shí)間還短，憑感覺難免會(huì)走彎路。盡管人生走點(diǎn)彎路也正常，但要付出時(shí)間的代價(jià)，而一生的時(shí)間如此寶貴，容不得我們輕易浪費(fèi)。

　　第三是認(rèn)識(shí)到暇滿人身的重要。殊勝的人身具有暇滿、義大、難得三大內(nèi)涵。暇滿，是遠(yuǎn)離八種無暇，得到有暇、十圓滿的人身。在六道眾生中，這是最有利于修學(xué)佛法的身份。義大，是說這一身份能幫助我們實(shí)現(xiàn)成就無上菩提、利益一切眾生的愿望，因此這一身份價(jià)值極大�？梢赃@么說，成佛的價(jià)值有多大，這一身份蘊(yùn)涵的價(jià)值就有多大。難得，是指在有情界中，種暇滿之因和已得暇滿果報(bào)的有情非常稀有。認(rèn)識(shí)到暇滿人身的巨大價(jià)值和難能可貴，目的是幫助我們重新確立人生價(jià)值，并為實(shí)現(xiàn)人生的究竟價(jià)值而努力。整個(gè)佛法修學(xué)都是為我們實(shí)現(xiàn)人生究竟價(jià)值服務(wù)的，而《菩提道次第論》則為我們提供了一個(gè)簡明而又實(shí)用的修學(xué)套路。

　　2．三士道

　　《道次第》的殊勝，在于它對(duì)修學(xué)佛法的整個(gè)過程進(jìn)行了合理建構(gòu)。佛法是如此博大精深，如果沒有綱領(lǐng)可以依循，很難在短時(shí)期內(nèi)掌握其核心內(nèi)容。

　　具備入道基礎(chǔ)之后，將正式進(jìn)入道次第的修學(xué)，內(nèi)容是下士道、中士道、上士道。宗大師關(guān)于三士道的建構(gòu)非常合理，以下士道、中士道為上士道的基礎(chǔ)，以菩提心為統(tǒng)攝，為我們提供了一個(gè)由淺入深、從學(xué)佛到成佛的修學(xué)步驟，不僅能幫助我們正確認(rèn)識(shí)聲聞乘和大乘教法的關(guān)系，對(duì)于引導(dǎo)三乘行者趨向無上菩提也具有重要意義。

　　以往，大乘經(jīng)典只講菩薩乘的修行，阿含經(jīng)典只講聲聞乘的修行。如果我們想修習(xí)解脫道，就應(yīng)按聲聞的經(jīng)典去修學(xué)；如果想修習(xí)菩薩道，則應(yīng)按照大乘的經(jīng)典去修學(xué)。兩者未能有機(jī)結(jié)合起來，還多少存在一些相互排斥的現(xiàn)象。在大乘經(jīng)典中，對(duì)小乘多數(shù)持貶低的態(tài)度，認(rèn)為它不究竟，或?qū)β暵劦陌l(fā)心進(jìn)行呵斥。當(dāng)然也有部分經(jīng)典帶有融攝的性質(zhì)，如唯識(shí)系的經(jīng)典就比較圓融。而在聲聞乘行者中，部分人干脆就不承認(rèn)大乘。“大乘非佛說”并不是今天才提出的，在印度早就出現(xiàn)了這樣的質(zhì)疑。為了澄清這個(gè)問題，早期的唯識(shí)論典作了很多說明：一是證明大乘為佛說，且比小乘更殊勝。彌勒菩薩的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》，無著菩薩的《攝大乘論》，都在這方面做了大量工作。近年來，隨著《阿含》研究的興起，一些學(xué)者以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式來考證佛法，認(rèn)為大乘是后來發(fā)展起來的。這種觀點(diǎn)在歐美、日本和中國臺(tái)灣比較盛行，使“大乘非佛說”這一古老話題再度浮出水面，并成為教界和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。我們需要足夠的智慧，才能正確看待大乘和小乘。否則的話，接受了《阿含》教法，結(jié)果誹謗大乘，由此造下深重的口業(yè)。所學(xué)的那一點(diǎn)點(diǎn)，還不夠償還謗法之罪，豈不是太可惜了？而學(xué)大乘的人，如果忽略解脫道的基礎(chǔ)，盲目批判小乘，一樣也是學(xué)不好的。

　　在三士道的建構(gòu)中，以菩提心統(tǒng)攝整個(gè)成佛之道，從人天乘進(jìn)而解脫道，并最終抵達(dá)菩薩道，這個(gè)統(tǒng)攝非常合理。佛法畢竟是要面向并度化一切眾生。一個(gè)殊勝的法門，應(yīng)該任何人都可以契入。不論在哪個(gè)時(shí)代，上根利智畢竟只是極少數(shù)。而《菩提道次第論》所建構(gòu)的這條修行之路，對(duì)于任何根基的人都適用，所謂三根普被，利鈍全收。下根者固然可以受用，上根者也同樣對(duì)機(jī)。通常，智力高的人往往會(huì)缺乏耐心，不夠勤奮。即使能在善知識(shí)指點(diǎn)下當(dāng)下悟道，也要通過不斷修道來克服凡夫心。這就需要共下士道和共中士道的磨礪，不斷地念死、念惡趣苦。如果沒有這種長期的觀修，即使發(fā)起菩提心，也難以恒久地保持，甚至到最后會(huì)被凡夫心取而代之。

　　有些根基較好的人，往往自恃無恐，感覺對(duì)生死也無所謂，但最后卻被這無所謂害了。所以，利根人同樣需要經(jīng)歷三士道的歷練。而對(duì)于鈍根者，則可從下士道開始入道修行，不會(huì)因起點(diǎn)太高而無法契入。下士道圓滿了，就能得到暇滿人身。有了這一保障之后，可以再接再厲，繼續(xù)修習(xí)中士道、上士道，最終成就佛道。

　　另外，對(duì)上根利智的人來說，三士道還提供了檢測標(biāo)準(zhǔn)。有些人覺得自己見性了，覺得自己就是菩薩了，到底是不是這么回事呢？《道次第》告訴我們：下士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么，中士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么，上士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么。如果下士道的心行還未達(dá)到，卻自以為是上士道的根基，根本就不需要從基礎(chǔ)修起，那不是癡人說夢嗎？

　　《道次第》的引導(dǎo)，將解脫道和菩薩道的關(guān)系處理得非常圓滿。下士道又稱共下士道，中士道又稱共中士道。下中上根機(jī)的人都能從中找到成佛修行的契入點(diǎn)而最終圓成佛道。

　　在學(xué)習(xí)過程中，我深切體會(huì)到這一建構(gòu)非常殊勝。具備這個(gè)框架后，無論今后學(xué)習(xí)解脫道還是菩薩道，都能很好地處理并銜接彼此的關(guān)系，而不會(huì)走向片面。不論我們今后修學(xué)什么法門，《道次第》都可以作為基礎(chǔ)。

　　2007年10月修訂版

　　《菩提道次第》的實(shí)修理路

　　——2004年5月講于戒幢佛學(xué)研究所

　　濟(jì)群

　　《道次第》是一部實(shí)修性很強(qiáng)的論著，不僅為我們建構(gòu)了完整的理論體系，更以簡明的修學(xué)套路，將理論一一落實(shí)于實(shí)修。

　　本論在“略示修法”部分，以依止法為例，為我們示范了修習(xí)任何法門必須具備的四個(gè)步驟，即加行、正行、結(jié)行與未修中間�！兜来蔚凇返膶�(shí)修理路，便是圍繞著這一綱領(lǐng)展開。

　　一、加行——修法的共同基礎(chǔ)

　　加行，也稱為前行，即正式修法前應(yīng)作的準(zhǔn)備。在佛法修證體系中，不論大小乘皆有資糧位、加行位的進(jìn)程。具備扎實(shí)的加行基礎(chǔ)，正修時(shí)就較易上路。

　　藏傳佛教各宗派的修行，有著大致相通的前行。在《道次第》中，關(guān)于加行的內(nèi)容主要是六點(diǎn)，稱為六加行。

　　1．灑掃住處

　　修行應(yīng)在如法的壇場進(jìn)行，灑掃整潔并營造莊嚴(yán)的氛圍，如是才易于安住身口意所依。因?yàn)榉卜虻奶攸c(diǎn)是放逸，如法的環(huán)境可令人油然而生恭敬之心，并使內(nèi)心清凈安詳。而在嘈雜的環(huán)境中，各種妄想紛至沓來，沒有相應(yīng)的定力，很容易放逸散亂。

　　同時(shí)，灑掃也是用心方式之一。修依止法，可以掃除對(duì)師長的不恭敬；修念死無常，可以掃除我們對(duì)生的貪著。這種用心方法，《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中有許多開示，如“洗滌形穢，當(dāng)愿眾生，清凈調(diào)柔，畢竟無垢”等。所以，灑掃不僅是掃除外在塵垢，更應(yīng)蕩滌內(nèi)心的污濁，保有清凈無染之心，從而契入法性。

　　修行，無非是善用其心，而用心又是從發(fā)心開始。我們做任何一件事，不必過分關(guān)注結(jié)果，關(guān)鍵是要善用其心，在發(fā)心過程中調(diào)整心行。

　　2．陳設(shè)供養(yǎng)

　　供養(yǎng)也是很好的修行方式。在漢傳佛教地區(qū)，因受禪宗影響，不太注重陳設(shè)供養(yǎng)之類的外在形式。事實(shí)上，禮佛、供佛不僅僅是形式，也具有非常重要的修行意義。

　　學(xué)佛，首先是皈依三寶，以十方三世一切諸佛作為我們依賴的對(duì)象。如果我們時(shí)刻想著衣食，心就會(huì)和衣食相應(yīng)；時(shí)刻憶念佛菩薩的慈悲智慧，心就會(huì)和佛菩薩相應(yīng)。所以，皈依、憶念三寶功德的過程，就是見賢思齊的過程，使自身和三寶相應(yīng)，成就三寶的功德。

　　作為學(xué)佛者，必須保持對(duì)三寶的神圣感。恭敬供養(yǎng)，能使我們的心更謙恭、更柔和，從而與佛法相應(yīng)。有一分恭敬，才能得一分佛法的受益。對(duì)三寶的恭敬，須通過一些外在形式來體現(xiàn)，如拜佛、供佛、陳設(shè)供品，包括工作取得的成就，都可奉獻(xiàn)于三寶。如此，就能在恭敬中獲得無量福德。

　　必須注意的是，應(yīng)以清凈無諂誑之心行供養(yǎng)。一是供品的來源清凈，非不法手段得來；一是直心供養(yǎng)，不作顛倒、諂誑之想。直心和清凈心，本身就接近于心的自然狀態(tài)，而顛倒、諂誑則是心的扭曲狀態(tài)，是典型的凡夫心。修行，正是要恢復(fù)心的本來狀態(tài)。供養(yǎng)時(shí)，對(duì)佛菩薩應(yīng)真誠坦蕩，而不是帶著貪婪之心祈求。當(dāng)然，我們可以為利益眾生而希求三寶加被。

　　修行人應(yīng)養(yǎng)成拜佛、供佛的習(xí)慣，看到佛像即禮拜供養(yǎng)。這種習(xí)慣能幫助我們進(jìn)一步加深皈依，使佛菩薩在我們心中產(chǎn)生更大的力量。不斷加強(qiáng)這種力量，最終就能喚醒生命內(nèi)在本具的三寶品質(zhì)。

　　3．身具威儀，從殊勝的發(fā)心修皈依

　　修法之前，必須具備兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　其一，應(yīng)憶念三寶功德。我們所以要皈依三寶，正是基于其殊勝的功德。佛菩薩不僅調(diào)伏了自身煩惱，更以無量慈悲和善巧方便度化眾生。對(duì)三寶功德的景仰，還可使我們自身得到凈化�！栋⒑�經(jīng)》中有六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。念，不只是簡單地念誦，而應(yīng)以虔誠心真切地、如母憶子般時(shí)時(shí)憶念。恒常保持這種憶念，既是將佛陀作為學(xué)習(xí)楷模，還能幫助我們將自身融入三寶功德之中，實(shí)為修行捷徑。

　　其二，對(duì)佛陀和佛像保有恭敬之心。凡見到佛像及有關(guān)的法寶，皆視為圣物而發(fā)自內(nèi)心地恭敬。有些人因接受了“空”、“無相”等觀念，以為不重視外在形式就是不著相，這其實(shí)是誤解。要知道，對(duì)法寶、圣物生起不共的信心，本身就是修行的一部分。我們不妨反省一下：對(duì)經(jīng)書法寶，對(duì)聽聞之法，是否保有足夠的恭敬？是否僅僅將其作為學(xué)術(shù)著作進(jìn)行研究？甚至當(dāng)做普通書籍隨意翻閱？

　　認(rèn)識(shí)到恭敬的意義，便不會(huì)隨意將“空”、“無相”作為借口。若我們連佛菩薩的功德都認(rèn)識(shí)不到，是沒有資格談“無相”的。佛陀是福智二足尊，既具福德資糧，又具智慧資糧。如果否定佛菩薩的功德，甚至認(rèn)為這些都不存在，便會(huì)落入斷見。即使在空性的層面，修行也并非空無所有。佛菩薩在因地行種種難行苦行，方能成就果位上的無量福德。在學(xué)修過程中，人們往往會(huì)把握不當(dāng)，或落入斷見，或落入常見，這都是應(yīng)當(dāng)特別警惕的。所以說，我們既要以佛菩薩功德作為觀想的皈依境，也不能因此著相。

　　認(rèn)識(shí)三寶功德，是為了幫助我們生起真切的皈依之心。很多人以為，皈依僅僅是學(xué)佛的開始。事實(shí)上，三寶便代表了佛法的整體。阿底峽尊者在藏地期間，無論走到哪里都為人說皈依，言不知皈依之外還有什么其他佛法，因而被稱為“皈依喇嘛”。由此可見，皈依三寶貫穿了學(xué)佛到成佛的整個(gè)過程。從皈依外在的三寶開始，到最終成就內(nèi)在的三寶。

　　這一過程可通過兩種方式完成：一是從出離心、菩提心、六度四攝等方式漸次修行。修學(xué)任何一個(gè)法門，都要發(fā)心為六道一切眾生成就佛道而修，這是我們必須具備的心行。作如是發(fā)心，任何一種修行皆能成就無量功德。我們的能力有限，所做的事情也有限，但我們的心卻可以無限。菩提心正是以無限的心行為基礎(chǔ)，因而，佛菩薩的慈悲是無限的，所證得的空性是無限的。如果我們始終停留在有限的心行上，永遠(yuǎn)無法通達(dá)無限。

　　一是直接以佛菩薩的功德作為臨摹對(duì)象。我最近所講的《普賢行愿品的觀修原理》，核心便是如何臨摹佛菩薩功德，以此迅速成就菩提。這是我在修學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的最高、最直接的修法，且具有極強(qiáng)的可行性。通過這一步驟著手修行，成就佛道不再遙不可及。

　　4．觀想資糧田

　　資糧田的具體觀修，可觀想十方諸佛菩薩，深觀、廣行二派祖師及造論的宗喀巴大師。禪宗叢林有“不立佛殿，唯立法堂”之風(fēng)，簡約之極。而在藏地寺院中，不僅供奉著諸多佛菩薩造像，還供有歷代祖師造像。從觀修意義而言，這是很有必要的。借助具體的佛像，可使觀修達(dá)到更直觀的效果。如上師傳承圖，就為觀想資糧田提供了入手處。當(dāng)觀想更為清晰之后，進(jìn)而將這一觀想擴(kuò)展至盡虛空、遍法界。最后，不僅觀想十方虛空充滿諸佛菩薩，更能將所有一切觀想為佛菩薩功德的化現(xiàn)。正如《普賢行愿品》所言：“所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。”這一觀修的意義，是極為殊勝的。

　　5．積資凈障

　　正修之前，必須懺除罪業(yè)，積集福報(bào)。

　　佛陀乃福智兩足尊，成佛，即成就佛菩薩所具有的福德和智慧。但這些福德無量無邊，我們怎樣才能在短時(shí)間內(nèi)成就？若以有限之心去做，終其一生乃至生生世世，只怕也無法成滿。從另一個(gè)角度來說，我們的罪業(yè)又如此深重。正如《地藏經(jīng)》所言：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是罪，無不是業(yè)。”亦如《普賢行愿品》所云：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”我們無始以來所造罪業(yè)已如此之多，更令人驚心的是，我們還在不斷造作，所謂舊債未了又添新債。如何才能盡快將無量罪業(yè)一并消除，不復(fù)再造？最好的方法，便是根據(jù)《普賢行愿品》的七支行愿進(jìn)行觀修，以此祈福、懺罪。藏傳佛教也非常重視“普賢七支供”的修習(xí)。據(jù)說藏文的《普賢行愿品》沒有長行部分，從觀修意義而言，長行本身就是極為殊勝的觀修儀軌，比偈頌更容易操作。不過，這一教法需要深厚的教理基礎(chǔ)才能運(yùn)用于實(shí)修中。

　　如何觀想盡虛空、遍法界有微塵數(shù)的諸佛？如何將山河大地皆觀想成無量無邊的供具？如有中觀和唯識(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ)，觀想起來便會(huì)容易得多。中觀認(rèn)為，一切皆是無自性空，皆無特質(zhì)可言。既無特質(zhì)，就可隨觀想變化為無量。而唯識(shí)認(rèn)為，一切皆唯心所造，皆是內(nèi)心影像。觀想者賦予它什么內(nèi)涵，它就具有什么內(nèi)涵。具備中觀和唯識(shí)的教理基礎(chǔ)，對(duì)于理解《普賢行愿品》的觀修并付諸實(shí)踐會(huì)很有幫助。但對(duì)于大部分信眾來說，接受《普賢行愿品》這一建構(gòu)于極高見地的觀修方法，的確有相當(dāng)難度。

　　藏傳佛教的加行中有供曼扎，也是非常殊勝的觀修法門。將曼扎觀想為以須彌山為中心的四大部洲，并于其上安放相應(yīng)的供養(yǎng)物，然后觀想它們充滿整個(gè)宇宙。同樣的道理，我們也可在世界地圖上供奉香、花、燈、燭等，觀想世界各地遍布供品。然后進(jìn)一步擴(kuò)大，觀想三千大世界乃至無量虛空皆充滿供品……作如是觀想時(shí)，我們的心就打開了。實(shí)物供養(yǎng)，再多也是有限，故應(yīng)賦予如法觀修使之增長。有限之物乘以無量之心，即可成就無限功德�；�于這一原理，當(dāng)我們拜佛時(shí)，亦應(yīng)觀想同時(shí)在拜十方三世一切諸佛。若能以無限之心禮拜、供養(yǎng)，即可成就無量福德。更重要的是，“我”和“我所”也因此失去了落腳點(diǎn)。

　　6．三事求加

　　積資凈障已，于皈依境前請(qǐng)求加持：一愿滅除不敬善知識(shí)等一切顛倒心，二愿對(duì)善知識(shí)速疾生起清凈心，三愿摧滅一切內(nèi)外障難。

　　每個(gè)法門的修行，皆有所緣境界。如念死，死亡便是所緣境；念惡道苦，惡道苦便是所緣境；念死無常，死無常便是所緣境；修依止法，念上師功德便是所緣境。因?yàn)檎�行中的所緣不同，�?ldquo;三事求加”中祈求加持時(shí)內(nèi)容也要相應(yīng)的調(diào)整。

　　以上明加行。

　　二、正行——止觀實(shí)踐

　　“略示修法”中關(guān)于正行的內(nèi)容，主要是講述止觀。從《道次第》的整體內(nèi)容來看，正行應(yīng)當(dāng)是三士道。為什么“略示修法”將重點(diǎn)放在止觀呢？原因在于，止觀是三士道修學(xué)的著力點(diǎn)。任何法門的修習(xí)，都要落實(shí)于止觀才能產(chǎn)生作用，故止觀是修法的核心內(nèi)容。

　　1．止觀的修習(xí)意義

　　止和觀，乃修行落實(shí)處。未修止觀者，往往視其為深?yuàn)W玄妙之境。據(jù)傳，舊時(shí)西康地區(qū)即有“寧背石頭，不學(xué)止觀”之說。事實(shí)上，止觀無非是對(duì)心行的訓(xùn)練：止，是安住于正念、正行中；觀，則為調(diào)整心行，照破妄執(zhí)的影像。止觀所要做的，就是幫助我們將心從顛倒妄想中脫離出來，安住并熟悉正念。

　　我們的世界由心和境構(gòu)成，環(huán)境有種種不同，心念亦有種種差別。在心靈舞臺(tái)上，既有貪、嗔、癡等負(fù)面力量，亦有慈心、悲心等正面力量，凡夫念念皆隨所緣境而轉(zhuǎn)，變幻不定。貪有貪心的所緣境，嗔有嗔心的所緣境，慢則有慢心的所緣境……任何心行皆有各自的對(duì)象，即唯識(shí)學(xué)所說的見分和相分。對(duì)于這些境界，我們又會(huì)進(jìn)行虛妄分別，賦予自我的情緒和觀念。正是對(duì)境界的錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致了種種煩惱。由凡夫心呈現(xiàn)的世界，便是一堆紛擾交錯(cuò)的影像，及由此而來的顛倒妄想。

　　如何才能規(guī)范這顆動(dòng)蕩不安的心？唯有通過止觀的修行。

　　2．何為止觀

　　止，即止心于一處。《略論》云：“所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。”止觀的修習(xí)，需要選擇一個(gè)善的所緣，然后安住其心。止為安住修，訓(xùn)練心安住境界的持久性�！�瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》講到“九住心”，代表著心從散亂到安住、持續(xù)、穩(wěn)定的過程。止與觀不同，無分別一心為止，是說止為安住修，毋須對(duì)所緣對(duì)象進(jìn)行分別、判斷，安住即可。

　　止的用心方式除有所緣（即有所止）的用心方法外，還有無所止的用心方法。無所止，即沒有所緣對(duì)象，直接體悟心的本質(zhì)，要求心不造作地安住。藏傳佛教大手印、大圓滿及漢地禪宗的修行，都屬于這類用心。

　　觀也包含兩個(gè)層面：一為比量，一為現(xiàn)量。

　　比量即正思維，建立在聽聞經(jīng)教的基礎(chǔ)上。格魯?shù)慕谭ㄌ貏e重視聞思，因?yàn)槁勊疾粌H是修的基礎(chǔ)，本身也是修的一部分�！兜来蔚凇匪�說的觀察修，正是通過如理思維來轉(zhuǎn)換觀念、調(diào)整心行。

　　《道次第》中，宗大師特別強(qiáng)調(diào)觀察修的重要性，批駁了唯有無分別安住才是修行的觀點(diǎn)，明確指出：如理分別的觀察修也是修行。當(dāng)然，觀察修與單純的理論思維有所不同。觀察修是選擇一善所緣境，在經(jīng)教指導(dǎo)下，于此所緣境如理思維、觀察，以此完成觀念及心行的調(diào)整�！兜来蔚凇分�，依止法、念死無常、念三惡道苦、思維暇滿人身的重大意義及菩提心的生起，皆以觀察修為主。通過觀察修，將心調(diào)整到正確的觀念及心行上，并安住于此。

　　止和觀是相輔相承的。在修習(xí)止觀的過程中，安住于善所緣境離不開止，否則便無法進(jìn)行如理思維。但初修的凡夫很難長時(shí)間安住于正念中，往往妄念紛飛，一不留神就陷入凡夫的顛倒心行中。所以，必須通過觀察修不斷調(diào)整心行，逐漸擺脫乃至徹底降伏顛倒妄念，方能無造作地安住于正念并熟悉這一心行，最終任運(yùn)自在。

　　比量和現(xiàn)量，即分別與無分別，前者為后者的基礎(chǔ)。不少人對(duì)此有誤解，認(rèn)為修行便是無分別。但若一開始就無分別，如何獲得正見？而沒有正見為指導(dǎo)，則易走入盲修瞎煉的誤區(qū)。所以，有分別的觀察修是現(xiàn)量（無分別）證得空性的基礎(chǔ)。經(jīng)典中，有時(shí)批判分別的過患，提倡無分別的殊勝，這是針對(duì)凡夫的虛妄分別所說。其實(shí)，如理分別在修學(xué)佛法中也是不可缺少的。因?yàn)槲船F(xiàn)量證得無分別的空性前，必須依比量層面的觀察修獲得正見、正念，這是契入空性的關(guān)鍵。

　　無分別智證得的空性，當(dāng)然高于凡夫的比量分別。通常，凡夫的分別是建立在妄識(shí)的基礎(chǔ)上，而無分別智則是圣者契入空性的智慧。很多人未能厘清分別和無分別、現(xiàn)量和比量之間的關(guān)系，或開始即提倡無分別，認(rèn)為分別乃無分別之障；或始終在文字中打轉(zhuǎn)，糾纏于虛妄分別之中。我們要知道，若不經(jīng)過聞思經(jīng)教、如理分別的階段，無分別智便是空中樓閣。比量與現(xiàn)量，代表了修行兩個(gè)不同層面的用心。因?yàn)楦�本智是超越分別的，故經(jīng)論談及究竟真理時(shí)，謂之“言語道斷，心行處滅”，“言忘慮絕，不可思議”。

　　作為正行部分的主要內(nèi)容，止觀修習(xí)貫穿了整個(gè)《道次第》。我在《漢傳佛教的反思》中，提出修學(xué)佛法的五大要點(diǎn)，其中就談到如何將聞思正見落實(shí)于止觀。這不僅關(guān)系到我們能否契入空性，也關(guān)系到所學(xué)教理能否于心行產(chǎn)生作用。唯有依靠止和觀的力量，教理才能真正成為調(diào)整、凈化心行的方法。

　　3．注意事項(xiàng)

　　對(duì)于正行部分的內(nèi)容，《道次第》還提出一些注意事項(xiàng)：首先是確定修習(xí)內(nèi)容，其次是明確修習(xí)過程中的應(yīng)修之量�！兜来蔚凇氛J(rèn)為，初學(xué)打坐每次時(shí)間不宜過長，關(guān)鍵是保證質(zhì)量，但應(yīng)每天多修幾座，如胃病患者宜少食多餐那樣。通常都以為，打坐數(shù)小時(shí)不動(dòng)就很有修行，夜不倒單更是了不起的成就。但我們卻很少關(guān)心，這幾個(gè)鐘頭坐在那里是為了什么？很多人雖然用功，但修到最后非但未得法喜，反而養(yǎng)成很多不良習(xí)慣。

　　所以，剛開始修行的人，必須通過作意才能進(jìn)入特定的所緣境。除非將此法門修習(xí)純熟，無須用功亦可任運(yùn)自如。作意，即通常所說的注意力，初時(shí)很難長時(shí)間高度集中。所以，每座時(shí)間不必長，但次數(shù)要多。在保證質(zhì)量的同時(shí)，保持觀修的長期性。最重要的是，不應(yīng)為打坐而打坐，否則，養(yǎng)成昏沉、掉舉等不良習(xí)慣，徒耗時(shí)光。關(guān)鍵要考慮如何用心，如何安住于所緣境。

　　在修行中，應(yīng)時(shí)時(shí)正念分明。我們有種種不良心行，及對(duì)種種所緣境界進(jìn)行的錯(cuò)誤判斷。修習(xí)止觀，就是從內(nèi)心訓(xùn)練正念，使心不至失足于情緒和妄想的陷阱中。同時(shí)，對(duì)特定的善所緣境作智慧觀照，而不是想入非非。心能否安住于善所緣，正是止觀修習(xí)的關(guān)鍵所在。

　　三、結(jié)行與未修中間

　　正行之后，還必須注意結(jié)行與未修中間。

　　1．結(jié)行

　　結(jié)行，即修完每一座法之后的回向。通常，我們念的是“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道”。此外，《普賢行愿品》十大愿王最后的“普皆回向”也非常好：“從初禮拜乃至隨順?biāo)�有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。”

　　總之，回向應(yīng)建立于廣大發(fā)心的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們從菩提心出發(fā)進(jìn)行回向，修行便能成就無限功德。心處于無限時(shí)，一切都是無限；心落于有限中，一切則是有限。

　　2．未修中間

　　在座下時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，連綿不絕。我們的每個(gè)念頭和妄想，都不是無緣無故而來，而是源于日常的積累。若希望禪修進(jìn)展順利，座下功夫也很重要。擁有健康、如法的生活，座上才有較為安定的心，修行也才能相應(yīng)。若平日拼命攀緣、執(zhí)著，想上座就平靜下來，只怕是樹欲靜而風(fēng)不止。我們最執(zhí)著的，一定是座上出現(xiàn)最頻繁的妄想。如果擁有平常心，于一切淡然面對(duì)，座上自然容易入靜。心念是延續(xù)往返、洄流不止的。所以，我們既要重視座上的觀修，更要注意座下的如法生活。

　　生活中，我們應(yīng)注意以下四點(diǎn)：

　　首先是守護(hù)根門。根、塵相對(duì)時(shí)，往往會(huì)喜順厭逆。凡夫面對(duì)順境即生貪著之心，面對(duì)逆境即生嗔恨之心。此時(shí)應(yīng)以正念和智慧觀照，不使心粘著于順、逆之境。雖知境界順逆，但了知一切如幻，不隨其動(dòng)。應(yīng)該特別注意的是，修行不是對(duì)外境沒有感覺，否則即與木石無異，并非修行正道。我們應(yīng)保持心的靈敏性，保持對(duì)境界的正知。同時(shí)，了知一切皆如夢幻泡影，不起絲毫貪、嗔之心。

　　其次是正知而行，包括兩個(gè)不同層面的修行。從基礎(chǔ)層面的修行來說，即此應(yīng)作，此不應(yīng)作，如受持戒律。但從更高層面的觀修來說，能對(duì)各種境界保持覺知即可，無需再對(duì)境界進(jìn)行判斷，既不執(zhí)取，亦不生厭，這是回歸生命本原的直接手段，一旦擁有這種力量，就不會(huì)被境界傷害。歸根結(jié)底，禪修是要培養(yǎng)不受境界和念頭左右的能力。

　　第三是飲食知量。用餐時(shí)應(yīng)避免吃得過多或過少，避免貪著之心，并心存五觀。同時(shí)還要有利他心，為更好利益眾生而吃，也為身上八萬四千蟲而吃，若不進(jìn)食，它們也會(huì)感到饑餓。

　　最后是勤修悎寤瑜伽。《佛遺教經(jīng)》云：“初夜后夜，亦勿有廢。”即初夜、后夜要專心修行，中夜可以稍微睡一下，但不能睡得太深，并以吉祥臥的姿勢入睡，否則容易放逸。養(yǎng)成良好的習(xí)慣，于睡眠時(shí)也能用心。白天如何用心，也應(yīng)帶著這種用心方式進(jìn)入睡眠。若能做到這一點(diǎn)，即使在睡眠中，也不會(huì)空過的。

　　如果做到這幾點(diǎn)，無論是在座上座下，都能貫穿著如法的修行生活。

　　《道次第》中“略示修法”的部分，主要針對(duì)依止法而言。事實(shí)上，念死、念惡道苦、菩提心等很多觀修內(nèi)容，皆可按加行、正行、結(jié)行、未修中間的步驟進(jìn)行修習(xí)。除更換正行部分外，加行、結(jié)行和未修中間大致相同。乃至我們學(xué)習(xí)唯識(shí)、中觀等法門，也可根據(jù)這一流程落實(shí)于止觀實(shí)踐中。

　　2007年10月修訂版