第二八卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第五十九頁(yè)。

　　我們上一堂課講到「辛二、釋解行發(fā)心」,這個(gè)發(fā)心 就是發(fā)菩提心,菩提心是整個(gè)大乘佛法一個(gè)修學(xué)的重點(diǎn)。 在菩提心的修學(xué)當(dāng)中,有所謂的根本法門(mén)跟方便法門(mén)。根 本法門(mén)是我們內(nèi)在的觀照力,方便法門(mén)是我們所產(chǎn)生的斷 惡、修善、度眾生的一個(gè)加行。在這個(gè)地方,馬鳴菩薩一 再的強(qiáng)調(diào):我們內(nèi)在的觀照力,是成就菩提心功德的一個(gè) 最重要因緣。內(nèi)在的觀照,在本論當(dāng)中基本上是分成二類(lèi) ,我們也可以依止生滅心來(lái)加以觀照。比如說(shuō):我們一般 的凡夫在修六波羅蜜的時(shí)候,我們凡夫的心都是有相行, 思惟這個(gè)善業(yè)能夠招感安樂(lè)的果報(bào)、罪業(yè)招感痛苦的果報(bào) ,依止有相的觀照、有所得的心,來(lái)布施、持戒、忍辱等 等,我們內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種善業(yè)力,如此而已。在整個(gè)權(quán) 教的菩薩當(dāng)中,就是依止我空、法空的智慧來(lái)修六波羅蜜 。他在修習(xí)每一個(gè)波羅蜜的時(shí)候,觀察三輪體空、觀察我 不可得,所布施的眾生也不可得,來(lái)消滅人我的對(duì)立,這 樣子能夠止住他的妄想,消滅有所得心的妄想。當(dāng)我們能 夠依止大乘真如門(mén)來(lái)修六波羅蜜的時(shí)候,我們觀察「達(dá)妄 本空,知真本有」,我們內(nèi)心當(dāng)中,本來(lái)就具足修學(xué)六度 的善根,我們只是隨順善根而修學(xué)六波羅蜜,所以六波羅 蜜的目的只有一個(gè),就是開(kāi)顯內(nèi)心的善根。這樣子你每一 個(gè)六波羅蜜的善法,都具足了破惡,也具足了生善,所謂 「破妄顯真」的功能。所以同樣是修六度,你依止內(nèi)心不 同的觀照,就有不同的結(jié)果。我們顯教比較沒(méi)有明顯的說(shuō) 明大乘的差別,頂多只是說(shuō)權(quán)教菩薩跟圓教菩薩;但在密 宗就分得很清楚,密宗它把修學(xué)的佛法分成小乘、大乘、 金剛乘。在密宗里面的分判,大乘就是依止我空、法空而 修六波羅蜜,他只能夠止妄,但是不能開(kāi)顯真如理;當(dāng)你 能夠「達(dá)妄本空,知真本有」來(lái)修習(xí)種種的六波羅蜜,這 樣叫做金剛乘。金剛乘的特點(diǎn)跟一般大乘顯教的差別,就 是生滅門(mén)跟真如門(mén)的差別。我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,比如 說(shuō)在念佛方面,念佛的整個(gè)操作有二個(gè)重點(diǎn):一個(gè)是能念 的心,一個(gè)是所念的佛。如果說(shuō)我們今天以顯教大乘我空 、法空來(lái)念佛,我們剛開(kāi)始念佛,都是依止生滅心來(lái)念佛 ,就是蕅益大師說(shuō)的事相念佛。我們剛開(kāi)始觀察:我是業(yè) 障凡夫,我沒(méi)有出離的因緣;阿彌陀佛是大功德的境界, 他有救拔我的力量。我是業(yè)障凡夫,但是沒(méi)關(guān)系,我對(duì)阿 彌陀佛通身靠倒,這樣也是非常好。但是這樣的念佛法門(mén) ,叫生滅門(mén)的念佛,是一種自他對(duì)立,我是一個(gè)真實(shí)的個(gè) 體,阿彌陀佛也是一個(gè)真實(shí)的個(gè)體,我比較差,阿彌陀佛 比較好。我這個(gè)人是有增上慚愧心,我差,沒(méi)關(guān)系!但是 阿隬陀佛會(huì)救我,所以我憶念佛陀。這樣的念佛,叫做事 相念佛,就依止生滅心念佛,這樣的念佛也是非常不錯(cuò)。 但是我們也可以依止密教金剛乘念佛的方法,就是依止所 謂的真如門(mén)。真如門(mén)主要的精神就是「真如平等,無(wú)增減 故。」你觀想自他不二:我們這念心,雖然無(wú)始劫來(lái)打很 多很多的妄想,但是「達(dá)妄本空」,這個(gè)妄想是如夢(mèng)如幻 的,它不能障礙你;在空性當(dāng)中,「知真本有」,你內(nèi)心 當(dāng)中本來(lái)就具足本尊的功德,阿隬陀佛無(wú)量無(wú)邊依正莊嚴(yán) 的功德,你本身就是具足這樣的本性。這個(gè)本性你怎么辦 呢?你要假藉佛號(hào)來(lái)「托彼名號(hào),顯我自性」,假籍阿隬 陀佛圣號(hào)的加持力,來(lái)開(kāi)顯你自性本具的隬陀功德,這樣 蕅益大師說(shuō):你能夠以自他不二的真如思想來(lái)念佛,那這 樣能念的心不可思議,所念的佛也不可思議,念念之間都 不可思議,念念之間滅惡生善,返妄歸真,你所產(chǎn)生破惡 生善的力量,跟你前面在事相念佛,那就不可同日而語(yǔ)了 ,套一句蕅益大師的話:「日劫相倍」,你修一天的佛號(hào) ,超過(guò)事相修一劫。當(dāng)然就是說(shuō)「乘」,佛法講法門(mén)是個(gè) 乘,就是說(shuō)你今天從甲方到乙方,你用不同的車(chē)乘,你騎 腳踏車(chē)有腳踏車(chē)的速度,你騎摩托車(chē)有摩托車(chē)的速度,你 開(kāi)大白牛車(chē)有大白車(chē)的速度,這個(gè)乘就是以你內(nèi)心的觀照 來(lái)決定的。在本論當(dāng)中的大乘,他也贊嘆別教菩薩的殊勝 ,但是他更贊嘆你因地的時(shí)候,依止不生滅心、依止一心 真如來(lái)起修,這是最圓滿的方法。

　　辛三、釋證發(fā)心壬一、明分證癸一、明所證子一、明證體

　　前面的信成就是偏重在理觀,解行發(fā)心這個(gè)三賢位,是開(kāi)始由從理觀生起事修;到了「證發(fā)心」,真實(shí)的能夠證入一心真如理,那是理事無(wú)礙不可思議的境界�！缸C發(fā)心」當(dāng)中,有「分證」跟「滿證」,先看「分證」�！阜肿C」當(dāng)中分二科:先說(shuō)明他「所證」的真理,再說(shuō)明他依止真理所生的妙用。先看「所證」的真理,「所證」真理當(dāng)中先看他所「證」的「體」。

　　證發(fā)心者,從凈心地,乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí),說(shuō)為境界。而此證者,無(wú)有境界,唯真如智,名為法身。

　　「證發(fā)心」,證入真如所成就的菩提心,是「從」最初的「凈心地」,這個(gè)「凈心地」就是初地發(fā)喜地�！改酥痢褂凇钙兴_」的「究竟地」,就是到這個(gè)十地,這個(gè)十地的滿心就是等覺(jué)菩薩,從初地到十地的階位都叫做「證發(fā)心」。這個(gè)「證發(fā)心」菩薩,他所「證入的是一個(gè)什么樣的「境界」?「所謂真如」,他所證悟的是「真如」理。凡夫在有相行,他所證悟的理是業(yè)果道理;別教菩薩他所證悟的是空性的道理;圓教菩薩他入了初地以后,所證的真理是「達(dá)妄本空,自真本有」,這種自他平等的一心真如。這個(gè)地方把真如安立做「境界」是怎么說(shuō)呢?「以依轉(zhuǎn)識(shí),說(shuō)為境界�！惯@個(gè)地方法藏大師說(shuō):這個(gè)是講到真如所起的后得智,所以安立做「境界」�！妇辰纭瓜嗟陌擦�,這個(gè)真如它是一個(gè)所緣境,這個(gè)所緣境界是有能所──有能緣的心,有所緣的境界,是約著它還有這個(gè)有漏的「轉(zhuǎn)識(shí)」,這個(gè)「轉(zhuǎn)識(shí)」就是我們前面說(shuō)過(guò)「真如起動(dòng),故名轉(zhuǎn)識(shí)」。這真如一念妄動(dòng)以后,產(chǎn)生一種有漏的業(yè)識(shí),就是阿賴耶識(shí),從阿賴耶識(shí)有所得的角度安立做「境界」,這是一個(gè)所謂的后得智。但是當(dāng)這個(gè)菩薩入根本觀、入根本智的時(shí)候,他內(nèi)心在一心真如當(dāng)中,是沒(méi)有所謂的境界相可得,「能所雙亡,諸相叵得」,只有一心真如以為法身。他內(nèi)心當(dāng)中入根本觀的時(shí)候,那是法界一心,如如智照如如理,那是沒(méi)有能所的對(duì)立。這個(gè)地方等于是把初地菩薩的菩提心相貌作一個(gè)總說(shuō)。

　　我們引用《八識(shí)規(guī)矩頌》對(duì)這個(gè)初地菩薩的相貌作一個(gè)說(shuō)明。《八識(shí)規(guī)矩頌》說(shuō):「發(fā)起初心歡喜地,俱生猶自現(xiàn)纏眠�！咕褪钦f(shuō)這個(gè)初地菩薩,他成就菩提心的時(shí)候,他第一個(gè)相貌是歡喜,他剛開(kāi)始假藉理觀跟事修來(lái)隨順真如。在別教的菩薩來(lái)說(shuō),他經(jīng)歷十信、十住、十回向,都沒(méi)有契入真如理,只有到初地的時(shí)候,他內(nèi)心跟他的本來(lái)面目真實(shí)見(jiàn)面,他內(nèi)心當(dāng)中起大歡喜:原來(lái)三世諸佛所開(kāi)顯的一心真如,是真實(shí)不虛的,他一大阿僧劫的修行總算是沒(méi)有白費(fèi)了。生起這樣的歡喜,當(dāng)然是講到他跟真如相應(yīng)的一個(gè)相貌。但是他內(nèi)心是一個(gè)什么情況呢?「俱生猶自現(xiàn)纏眠」。前面是贊嘆他的功德,這以下是說(shuō)明他有所不足,就是他還有這些俱生的煩惱,在內(nèi)心當(dāng)中現(xiàn)纏眠。這個(gè)纏就是煩惱的現(xiàn)行,他煩惱現(xiàn)行的時(shí)候,多少會(huì)纏繞障礙著我們的菩提心。有時(shí)煩惱睡覺(jué)了,它不現(xiàn)行。

　　這地方意思就是說(shuō),這個(gè)初地的菩薩,他如果在佛堂當(dāng)中入根本觀的時(shí)候,他就從這種有所得的妄想,入到他的一心真如,這個(gè)時(shí)候內(nèi)心是一念不生的,所謂的「唯真如智」,無(wú)有境界,「名為法身」。假設(shè)他從根本智出來(lái)、從佛堂出來(lái)跟境界接觸的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候「俱生猶自現(xiàn)纏眠」,他有漏的妄想還是會(huì)活動(dòng),這是比較微細(xì)的,不是粗重的煩惱,是俱生的煩惱,還有一些微細(xì)的我相、人相的對(duì)立,有俱生的我法二執(zhí)的存在。這個(gè)地方等于是把初地菩薩菩提心的相貌,以根本智的自受用,跟他的后得智加以分別。

　　子二、明起用

　　這個(gè)菩提心所產(chǎn)生度化眾生的妙用。

　　是菩薩于一念頃,能至十方無(wú)余世界,供養(yǎng)諸佛,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生,不依文字。或示超地,速成正覺(jué),以為怯弱眾生故。

　　或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道,以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便,不可思議。

　　這以下是說(shuō)明證發(fā)心的菩提心功德。這個(gè)初地以上的「菩薩」,他依止內(nèi)在的菩提心,這個(gè)菩提心我們說(shuō)過(guò),他有清凈法身,還有大悲愿力的和合。他的清凈法身跟大悲愿力和合的時(shí)候,他在「一念」之間,就能夠到「十方世界」去了。我們凡夫的愿力依止妄想,所以我們只能夠在內(nèi)心當(dāng)中觀想,如此而已。但是初地菩薩,他能夠心想事成,他內(nèi)心一動(dòng),就能夠產(chǎn)生這個(gè)情況出來(lái)。他到「十方世界」干什么呢?「供養(yǎng)諸佛,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪�！顾�以種種的香花珍寶來(lái)供養(yǎng)十方諸佛,表達(dá)他對(duì)三寶的歸依;供養(yǎng)完了,他主要是請(qǐng)佛陀轉(zhuǎn)*輪。這個(gè)地方講到這個(gè)初地以上菩薩轉(zhuǎn)*輪,不完全只是為了自利,「唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生,不依文字�！辜词惯@個(gè)法門(mén)他已經(jīng)通達(dá)了,他也是請(qǐng)佛來(lái)宣說(shuō)。為什么呢?要使令眾生得到歡喜、生善、破惡、入理的四種利益,他不求去聽(tīng)受這些美妙的言詞,這個(gè)地方是說(shuō)明初地菩薩能夠上求佛道、下化眾生,他在度化眾生主要采取二個(gè)方便:第一個(gè),「或示超地,速成正覺(jué),以為怯弱眾生。」初地菩薩在宣說(shuō)法門(mén)的時(shí)候,有時(shí)候是引用贊嘆鼓勵(lì)的法門(mén)。就是有些眾生根性怯弱,他可能準(zhǔn)備要退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提了,這個(gè)時(shí)候他示現(xiàn)頓超的法門(mén),就先說(shuō):其實(shí)成佛不難,一念不生即如諸佛,就是一念之間而已,你能把有所得的生滅心──去生滅,守真藏,轉(zhuǎn)成真如心,如此而已,一念之間而已,凡夫跟成佛之間,就是在一念之間而已。講這個(gè)頓超法門(mén)有什么好處呢?他能夠鼓勵(lì)這些「怯弱眾生」�；蛘咚�也會(huì)開(kāi)顯呵責(zé)對(duì)治的法門(mén),他就宣說(shuō)成佛之道不容易啊,要經(jīng)過(guò)「無(wú)量」無(wú)邊「阿僧祇劫」這樣的難行苦行,才能夠究竟圓滿佛果。他這樣的呵責(zé),主要是針對(duì)這些「懈」怠高「慢」的「眾生」�？傊�,他能夠以種種的「無(wú)數(shù)方便」,來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生,使令眾生不斷的進(jìn)步,這種力量是「不可思議」的。這個(gè)地方,蕅益大師的注解上說(shuō):這個(gè)地前菩薩的菩提心,縱使是下化眾生,皆是上求佛道,以契會(huì)真如法故。就是說(shuō)前面的解行發(fā)心、信成就發(fā)心,雖然修六波羅蜜,表面上下化眾生,其實(shí)是在完成他自己的契會(huì)真如,他還是在自利。地上菩薩縱令他上求佛道,皆是下化眾生,因?yàn)榉奖阌卸嚅T(mén)故。所以地上的菩薩,他表面上是修自利法門(mén),請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪,其實(shí)都是在開(kāi)導(dǎo)眾生。也就是說(shuō)我們可以這樣子分判成佛之道,從凡夫到初地是偏重在成就上求佛道,成就內(nèi)在的觀照力;從初地以迄到成佛之道,就偏重在大悲,大部分是這樣判斷。

　　而實(shí)菩薩種姓根等,發(fā)心則等,所證亦等,無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩,皆經(jīng)三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同,所見(jiàn)所聞,根欲性異。故示所行,亦有差別。

　　這個(gè)地方就詳細(xì)把「初地菩薩菩提心的相貌」分別出來(lái),這當(dāng)中分二段,先講初地菩薩自受用這部分。從自受用角度,這個(gè)初地以上的「菩薩」,他的「種姓」跟「根」機(jī)是相「等」的�！阜N姓」是約著他內(nèi)在的觀照,他觀照力的強(qiáng)弱,他的種姓、觀照都是觀一心真如,大家都沒(méi)有差別。這個(gè)「根」機(jī)是約著他方便的加行,有時(shí)候會(huì)有精進(jìn)、懈怠的差別。依止這個(gè)「種姓、根」機(jī)的因緣所生起的菩提心,不管因地的種姓、根機(jī),他果地的菩提心都是相「等」的,沒(méi)「有超過(guò)之法」。所以初地菩薩叫做同生性,他的依止點(diǎn)是完全相同的。為什么呢?「以一切菩薩,皆經(jīng)三大阿僧祇劫故�！顾�以這個(gè)地方講菩提心的自受用,是沒(méi)有差別;但是他受用,就有所不同�！傅�隨眾生世界不同,所見(jiàn)所聞,根欲性異。故示所行,亦有差別�！沟�是當(dāng)這個(gè)菩提心,所謂「如來(lái)現(xiàn)起他受用」,這個(gè)菩提心依體起用的時(shí)候,他就必須要考慮眾生的三種差異:第一個(gè)「根」,第二個(gè)「欲」,第三個(gè)「性」。我們解釋一下。這個(gè)「根」,就是眾生的根機(jī)。這個(gè)根機(jī),蕅益大師的解釋,是約著他過(guò)去熏習(xí)的智慧。有些人他的根機(jī),他這念心跟境界接觸的時(shí)候,他就喜歡用業(yè)果來(lái)思考這件事情,這個(gè)是人天種姓;有些人他這念心跟境界接觸的時(shí)候,他歡喜觀一切法空,這權(quán)教菩薩;有些人他的心跟境界接觸的時(shí)候,他觀察這個(gè)都是一心真如的影像,達(dá)妄本空,知真本有,這個(gè)是金剛乘的大乘善根:這個(gè)根機(jī)有所不同。第二個(gè)「欲」,希望有所不同。在這個(gè)成佛之道當(dāng)中,每一個(gè)人生命的規(guī)劃有所不同。有些人他也不急著成佛,他來(lái)生要做大國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王;有些人希望先到偏空涅槃去;有些人希望直趨佛道。所以在整個(gè)成佛之道當(dāng)中,每一個(gè)人有各式各樣的希望。第三個(gè)就是他的「性」,這個(gè)性是指他未來(lái)的果報(bào)。過(guò)去的熏習(xí);現(xiàn)在的希望;這個(gè)「性」是未來(lái)的果報(bào),有各式各樣。有些人果報(bào)是到天上,有的到人間,有的到偏空涅槃等等。所以在他受用,必須考慮眾生過(guò)去的善根、現(xiàn)在的希望跟未來(lái)的果報(bào),所以示現(xiàn)有所不同。這個(gè)地方我們說(shuō)明一下:初地菩薩的菩提心,我們?cè)诹私馑�的時(shí)候,要從二個(gè)角度:第一個(gè),從自受用的角度,他已經(jīng)入了同生性,同是相同的同,生是生命的生,性是習(xí)性的性。凡夫的菩提心,以別教來(lái)說(shuō),這個(gè)信成就發(fā)心、解行發(fā)心,他這個(gè)菩提心還是異生性,就是說(shuō)雖然它隨順真如,但是它本質(zhì)還是無(wú)明妄想,當(dāng)然無(wú)明就是各式各樣不同。比如說(shuō):某甲他在佛前發(fā)菩提心,某乙也發(fā)了菩提心,這二個(gè)菩提心是完全不同的,因?yàn)槊恳粋�(gè)人打的妄想不同,所以他發(fā)的菩提心自然有所不同。所以我們作一個(gè)假設(shè):都是初地以前的菩薩,我們假設(shè)有一百個(gè)人都發(fā)了菩提心,這個(gè)時(shí)候菩提心是一百個(gè)人都不一樣,這叫異生性;但是初地以上的菩提心就不同了,他們都共同回到一個(gè)根本的家中,同生性。從自受用角度是沒(méi)有差別的;從他受用,當(dāng)然從本垂跡,他所示現(xiàn)的應(yīng)化,就要考慮眾生的因緣,那就有所不同。他所生起的妙用,有些人愿意去度化善根薄弱的眾生,依止贊嘆法門(mén);有些人他愿意去攝受剛強(qiáng)的眾生,來(lái)訶責(zé)他等等:這就是菩提心生起的妙用,有各式各樣不同。這一科是講到菩提心所證的體性跟他所生的妙用,這以下說(shuō)明他菩提心的相貌:

　　癸二、明心相

　　又是菩薩發(fā)心相者,有三種心微細(xì)之相。云何為三?一者真心,無(wú)分別故;二者方便心,自然遍行利益眾生故;三者業(yè)識(shí)心,微細(xì)起滅故。

　　以下把十地「菩薩」的菩提心,開(kāi)出「三種」相貌詳細(xì)的加以觀察。初地的菩提心是什么相貌?我們開(kāi)展出三種相貌來(lái)觀察:「一者真心,無(wú)分別故�！惯@個(gè)初地以上的菩提心,當(dāng)他入根本觀在自受用的時(shí)候,他內(nèi)心當(dāng)中是「無(wú)分別」的,無(wú)有少法可得,那完全是一個(gè)無(wú)住的境界,不住有相、不住無(wú)相,那是無(wú)有少法可得�！付�者方便心,自然遍行利益眾生故�！惯@個(gè)初地菩薩依體起用的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候就千差萬(wàn)別了,他必須要為不同根機(jī)的眾生,開(kāi)顯不同的法門(mén),示現(xiàn)不同的相貌,所以說(shuō)他的菩提心從「方便心」來(lái)說(shuō),他有時(shí)候現(xiàn)慈悲相來(lái)攝受你,有時(shí)候現(xiàn)怒目金剛相來(lái)訶責(zé)你,這個(gè)相貌就有各式各樣不同的變化。「三者業(yè)識(shí)心,微細(xì)起滅故�！骨懊娴闹毙摹⒎奖阈�,是贊嘆初地菩薩的功德;這個(gè)地方是說(shuō)明這個(gè)菩提心還有所不足,也就是說(shuō)他既然是分證,所以他還有一部分有漏的業(yè)識(shí),他那個(gè)生滅心還有一部分。所以他有時(shí)候是「俱生猶自現(xiàn)纏眠」,他心中還是有所不足。有時(shí)候在上求佛道、下化眾生的時(shí)候,多多少少還有一些得失的生滅心存在,他還要不斷地去用功,不斷地去處理他心中的這些障礙。這個(gè)地方是把這個(gè)分證菩提心的相貌,把它開(kāi)展出來(lái)加以觀察。

　　壬二、明滿證癸一、正明

　　當(dāng)我們圓「滿證」得菩提心的時(shí)候,是什么相貌?這當(dāng)中分二科,先看「正明」:

　　又是菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧,無(wú)明頓盡,名一切種智。自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方,利益眾生。

　　一個(gè)初地菩薩,他跟我們凡夫不同,他會(huì)不斷的進(jìn)步,從一大阿僧祇劫,到二大阿僧祇劫、到八地、到三大阿僧祇劫,從八地到成佛,最后他的福德智慧都圓滿。圓滿以后,他的佛果有二個(gè)相貌:第一個(gè)是講到他外表的色身。成佛是示現(xiàn)什么身呢?「于色究竟處,示現(xiàn)一切世間最高大身。」在他正式成佛的時(shí)候,我們先不講示現(xiàn),就是他剛開(kāi)始從本地風(fēng)光、他最初成佛的時(shí)候,他「現(xiàn)」的色身,是現(xiàn)出「色究竟」天的摩醯首羅天的天王天。在三界的果報(bào)當(dāng)中,無(wú)色界沒(méi)有業(yè)果色,他最高處點(diǎn)是色界最究竟的摩醯首羅天,那是整個(gè)三界的色身當(dāng)中,最為莊嚴(yán)尊貴的色身。這是講到他外表的色身,這以下說(shuō)明他內(nèi)心的相貌。那他成佛是怎么成佛呢?他是「以一念的相應(yīng)慧,無(wú)明頓盡,名一切種智�！巩�(dāng)我們到了等覺(jué)菩薩的時(shí)后,入一種禪定叫做金剛喻定,這個(gè)禪定特別的堅(jiān)固,這樣強(qiáng)烈的禪定,再加上大乘的智慧,這個(gè)地方的智慧很重要,蕅益大師在《楞嚴(yán)文句》里面一再?gòu)?qiáng)調(diào):大乘佛法的智慧,就是「達(dá)妄本空,知真本有」。他不斷這樣的熏習(xí),最后「一念相應(yīng)」的時(shí)候,「無(wú)明頓盡」,無(wú)始劫來(lái)虛妄熏習(xí)的生滅相全部消失了,他內(nèi)心當(dāng)中不是一心二門(mén),他一心只有一個(gè)門(mén)。我們凡夫一心有二門(mén),佛的一心只有一個(gè)門(mén),就是真如門(mén)。這個(gè)時(shí)候「一切種智」現(xiàn)前,包括根本智、后得智,這樣的智慧現(xiàn)前,「自然有不可思議」的「業(yè)」用,「能」在「十方」無(wú)量無(wú)邊的世界,隨順眾生的根機(jī)來(lái)廣度眾生。前面的信成就發(fā)心,法藏大師說(shuō):信成就發(fā)心,偏重在理觀的成分多,這個(gè)理觀是假藉語(yǔ)言文字的觀察,不斷的透過(guò)文字的學(xué)習(xí)思惟,產(chǎn)生正念真如的觀察。正念真如的這個(gè)「真如」是怎么一回事?是由文字建立的真如,就是理觀,這個(gè)信成就是這樣子的。解行發(fā)心他能夠把這個(gè)一心真如表現(xiàn)在六度的作用上,他要事修;這個(gè)證發(fā)心,他能夠理事無(wú)礙,理也不礙事,事也不礙理。那么佛呢?是事事無(wú)礙不可思議。我們前面講到,我們一般的心有生滅心跟真如心,那說(shuō)佛沒(méi)有生滅心,這句話是什么意思?我們一般的凡夫到等覺(jué)菩薩,比如說(shuō)你今天看到某甲法師,你今天看到他跟昨天看到他,肯定不一樣,他的生命有變化。比如說(shuō)你昨天跟你今天也不一樣,你今天又多拜了幾拜佛、又多聽(tīng)了一堂課,你內(nèi)在的觀照力、行動(dòng)力、資糧力都不同,我們每一個(gè)生命都不斷的變化。初地以上的菩薩,他的變化當(dāng)中,出現(xiàn)了一部分的不變化;但佛的生命是完全沒(méi)有變化,你昨天看到的佛陀,跟你今天看到的佛陀完全一樣。你不能說(shuō):佛陀昨天講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》,功德應(yīng)該增加了。沒(méi)有這回事情!佛的功德不會(huì)增加,也不會(huì)減少。就是說(shuō),佛陀不管修什么功德,他的心永遠(yuǎn)是不生不滅、不垢不凈、不增不減,是一個(gè)如的境界,那是不可思議的境界,他沒(méi)有增減相。我們應(yīng)該從這種無(wú)增減相、無(wú)生滅相、無(wú)垢凈相來(lái)了解佛的菩提心,這就是所謂佛的一切種智。這是說(shuō)明佛菩提心的相貌,以下就解釋二個(gè)疑惑。

　　癸二、釋疑子一、釋一切種智疑

　　先看第一個(gè)疑惑,「釋一切種智疑」,對(duì)佛陀的一切種智產(chǎn)生疑惑。

　　問(wèn)曰:虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故,眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故,心行差別亦復(fù)無(wú)邊。

　　如是境界,不可分齊,難知難解。若無(wú)明斷,無(wú)有心想,云何能了,名一切種智?

　　我們說(shuō)這個(gè)宇宙間的「虛空」是非常廣大,這個(gè)虛空當(dāng)中有無(wú)量「無(wú)邊」的世界,這「世界」有無(wú)量「無(wú)邊」的「眾生」在那個(gè)地方安住,每一個(gè)「眾生」也打了各式各樣的無(wú)明妄想,就這個(gè)妄想各式各樣,這都是很「難」去理「解」的。佛陀的「無(wú)明斷」盡,已經(jīng)沒(méi)有各種妄「想」了,他怎么「夠了」解眾生這些差別的內(nèi)心相貌?也就是說(shuō)我們一般人都要打妄想,才能知道這件事情,我們凡夫要去了解一件事,要靠這個(gè)生滅心去打妄想。佛陀不打妄想,他怎么知道我們?cè)谙胧裁茨?他提出這個(gè)問(wèn)題,看馬鳴菩薩怎么回答:

　　答曰:一切境界,本來(lái)一心,離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界,故心有分齊。以妄起想念,不稱法性,故不能決了。諸佛如來(lái),離于見(jiàn)想,無(wú)所不遍。心真實(shí)故,即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用,無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解,皆能開(kāi)示種種法義。是故得名一切種智。

　　我們「一」般的「境界」,其實(shí)他的根源是「一心」真如所顯現(xiàn)的,他根本是「離于」妄「念」的。所以「諸法從本來(lái),常自寂滅相」,但是我們?cè)诩艤缦喈?dāng)中,凡夫「妄見(jiàn)境界」,我們一念的妄動(dòng),迷真起妄,向外攀緣,創(chuàng)造很多的業(yè)力,就得到很多的果報(bào)。依止這個(gè)果報(bào),又開(kāi)始指妄為真,由這個(gè)果報(bào)又產(chǎn)生很多的名言。前面是三細(xì),這個(gè)是六粗。結(jié)果我們對(duì)很多事就不明了,這是講到凡夫的心識(shí),在妄想跟業(yè)力當(dāng)中纏繞,所以「不」明「了」。那「諸佛」的心「離于見(jiàn)相,無(wú)所不遍」,這個(gè)很重要。我們凡夫的心情,總覺(jué)得要有所得,我們才能夠圓滿,去追求,追求愈多我們得到愈多。但是佛法告訴我們這是錯(cuò)誤的觀念,我們要把有所得的心放下,你的功德才會(huì)圓滿。這種圓滿的性,是「心真實(shí)故,即是諸法之性�！箖�(nèi)「心」安置在「真實(shí)」的佛性,這個(gè)「真實(shí)」是很重要的。這個(gè)地方「真實(shí)」是說(shuō),我們凡夫在信成就發(fā)心的時(shí)候、在正念真如的時(shí)候,其實(shí)我們一天當(dāng)中正念真如的時(shí)間非常少,打妄想的時(shí)間非常多。為什么我們會(huì)進(jìn)步呢?說(shuō)我打妄想的時(shí)間,一天至少是二十四小時(shí),大部分都是在打妄想,只有幾分鐘正念真如,為什么我會(huì)進(jìn)步呢?因?yàn)槟阏�念真如的時(shí)候是真實(shí)的,真實(shí)的功德不會(huì)被虛妄的妄想所破壞,它能夠破壞妄想,而不會(huì)為妄想所破壞,所以你會(huì)不斷的進(jìn)步。這個(gè)東西,你累積一分它就永遠(yuǎn)是一分,你累積二分它永遠(yuǎn)是二分。為什么?「心真實(shí)故,即是諸法之性。」所以它能夠「顯」現(xiàn)「一切」的萬(wàn)法,能夠生起廣「大」的妙用,生起「無(wú)量」的「方便」,「隨眾生」的根機(jī),「開(kāi)示」差別的「法義」,所以名為「一切種智」。就是佛陀依止不生滅心,基本上是心量廣大的;我們凡夫依止生滅心,心量非常的狹隘。

　　我個(gè)人持咒的經(jīng)驗(yàn),我平常念佛,也會(huì)持咒。我白天持〈大悲咒〉,下午以后持〈往生咒〉。我個(gè)人的感覺(jué):我持咒的時(shí)候,如果依止有所得的心,比如說(shuō)我有時(shí)候有病痛,就觀想那個(gè)病痛的處所,就用這個(gè)咒去加持它,它會(huì)好轉(zhuǎn),但是這樣的心是成就一個(gè)果報(bào)相,就是說(shuō)那個(gè)〈大悲咒〉變成換一顆小糖果吃。后來(lái)我就依止不生滅心,內(nèi)心當(dāng)中依止「真如平等無(wú)增減」故,依止無(wú)所得的心來(lái)持咒,空掉自己的有所得心,這個(gè)時(shí)候你會(huì)覺(jué)得你那個(gè)持咒的力量,是海闊天空,不可思議的。能念的心不可思議,所念的咒也不可思議。所以所有的法門(mén),以無(wú)住為本,無(wú)念法門(mén)為本。你要無(wú)住,你才能夠跟你所修的法門(mén)完全契會(huì)。諸佛菩薩為什么能夠照見(jiàn)眾生的因緣呢?因?yàn)榉鹌兴_無(wú)住,所以他能夠遍一切處,是這個(gè)道理�？�

　　子二、釋任運(yùn)利生疑

　　前面是講到諸佛菩提心的自受用,這個(gè)地方講諸佛菩提心的他受用。

　　又問(wèn)曰:若諸佛有自然業(yè),能現(xiàn)一切處,利益眾生者。一切眾生,若見(jiàn)其身,若睹神變,若聞其說(shuō),無(wú)不得利。云何世間多不能見(jiàn)?

　　假設(shè)「諸佛」的菩提心,能夠任運(yùn)生起種種的妙用,在一切時(shí)、「一切處利益眾生」。這樣子的話,「眾生見(jiàn)」到佛的色「身」,看到佛陀的「神」通,或者聽(tīng)到佛的「說(shuō)」法,都能夠得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益。那為什么眾生都沒(méi)有見(jiàn)到佛的功德呢?提出這個(gè)問(wèn)題,佛的功德是遍「一切處」,我們平常很少看到,是怎么回事呢?看馬鳴菩薩的回答:

　　答曰:諸佛如來(lái),法身平等,遍一切處。無(wú)有作意,故而說(shuō)自然,但依眾生心現(xiàn)。眾生心者,猶如于鏡。鏡若有垢,色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢,法身不現(xiàn)故。

　　「諸佛如來(lái)」他「法身」的相貌,是「平等,遍一切處」的,這是約著佛陀自受用的功德。佛在他受用的時(shí)候,依止大悲愿力,佛在因地的時(shí)候發(fā)了愿「眾生無(wú)邊誓愿度」,所以佛的愿力跟他的清凈法身接觸的時(shí)候,他能夠生起他受用。佛的他受用是「無(wú)有作意,故說(shuō)自然」,他心中沒(méi)有要特別去加持某一個(gè)眾生,他沒(méi)有有所得的分別,是任運(yùn)的。任運(yùn)的佛陀是沒(méi)有起心動(dòng)念,眾生是怎么能夠得見(jiàn)呢?這以下說(shuō)出眾生的因緣有差別�！副娚�」的「心」就像「鏡」子,每一個(gè)人鏡子的污垢有厚薄的不同,所以色相的顯現(xiàn)就有所不同。就是說(shuō)佛陀其實(shí)每天都在鏡子前面,但是有些人的「鏡」子污「垢」比較厚,就沒(méi)有辦法「現(xiàn)」出「色像」;有些人的污垢比較薄,就能夠見(jiàn)到色像。所以「眾生」的「心」如果污「垢」太厚,他這個(gè)生滅心太強(qiáng),「法身」就「不」能顯「現(xiàn)」。前面是約著一切種智,這個(gè)是講到感應(yīng)道交的問(wèn)題,就是佛跟眾生之間的感應(yīng)道交,為什么有些人很容易跟佛感應(yīng)道交,有些人就很難跟佛感應(yīng)道交?這個(gè)感應(yīng)道交的意思,不是色身跟色身的相見(jiàn),是心心相印,就是凡夫的心跟佛的心二個(gè)要能夠相應(yīng),當(dāng)然佛的心是無(wú)住,佛的心是無(wú)住而生起他的大悲心,我們?nèi)绻�不能安住在無(wú)住,那這樣子就很難相應(yīng)了。在《了凡四訓(xùn)》講到我們跟天神的感應(yīng),講到畫(huà)符咒,它說(shuō)有些人畫(huà)符咒,他那個(gè)咒一畫(huà)下去很有力量,貼在門(mén)上所有的惡鬼神都不敢靠近。有些人畫(huà)符咒沒(méi)有力量,為什么呢?就是你畫(huà)符咒的時(shí)候打妄想,這個(gè)符咒就沒(méi)有力量。你畫(huà)符咒的時(shí)候,一氣呵成,從第一筆到到最后一筆收尾的時(shí)候,一念不生,這個(gè)咒的力量就全部表現(xiàn)出來(lái)。所以當(dāng)我們念佛、持咒也是這樣,你根本思想一定是──莫向外求。你要把你心中的佛號(hào)跟〈大悲咒〉發(fā)揮出它的力量,就是無(wú)住,空掉你這種有所得的生滅心,把自己的心調(diào)整在真如心,這個(gè)時(shí)候就跟諸佛菩薩感應(yīng)道交了。就是感應(yīng)道交的問(wèn)題不在佛本身,而在我們自己內(nèi)在的心,是安住在生滅門(mén)、或真如門(mén),這當(dāng)中有厚薄的不同,也就解釋為什么感應(yīng)的力量會(huì)有所不同。好,我們今天就講到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向!