第二四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四十九頁(yè),我們這一大科是「對(duì)治邪執(zhí)」。

　　從大乘的角度來(lái)說(shuō),我們剛開(kāi)始所依止的是正見(jiàn)。就是說(shuō)你依止的宗見(jiàn)正確與否,會(huì)影響到你后來(lái)的果證;所以在前面的「開(kāi)顯正義」以后,我們接下來(lái)就要「對(duì)治邪執(zhí)」,怕我們?cè)谧谝?jiàn)的確定上有所錯(cuò)謬。我們看「對(duì)治邪執(zhí)」的第二段:

　　二者、聞修多羅說(shuō):世間諸法,畢竟體空,乃至涅槃真如之法,亦畢竟空。本來(lái)自空,離一切相。以不知為破著故,即謂真如涅槃之性,唯是其空。

　　第二個(gè)對(duì)大乘正見(jiàn)的第二個(gè)錯(cuò)謬,就是他也是聽(tīng)「聞」大乘的「修多羅」,這個(gè)地方主要是指《般若經(jīng)》,聽(tīng)到《般若經(jīng)》上說(shuō):「世間」的這些有為「諸法」是「畢竟體空」的。世間的有為法,不管是安樂(lè)的果報(bào)、不管是痛苦的果報(bào),都是因緣所生法,都是心中的業(yè)力所顯現(xiàn)。「乃至」于「涅槃?wù)嫒缰��?亦畢竟空�！惯@個(gè)是出世間無(wú)為的「涅槃法」,這個(gè)無(wú)為法,它也是假藉戒定慧的因緣的業(yè)力而顯現(xiàn)的,所以它的本性也是「畢竟空」。所以他作一個(gè)總結(jié):「本來(lái)自空,離一切相�！怪T法的本性,不管是有為法、不管是無(wú)為法,都是畢竟空。什么叫「空」呢?簡(jiǎn)單的講就是「離一切相」。他就以「離一切相」為他生命的一個(gè)目標(biāo),他「不知」道佛陀安立的畢竟空,是「為」了「破」除凡夫跟二乘的執(zhí)「著」而安立的。凡夫在有相的執(zhí)取,所以佛陀說(shuō)有為諸法是畢竟空;二乘人修無(wú)相行,在空性上執(zhí)著,「得少為足,不知進(jìn)取」,佛陀就告訴他「涅槃之法也畢竟空」。佛陀安立空的目的,是「為」了「破著」,是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,說(shuō)是「以無(wú)所得為方便」,它只是趨向真如的一個(gè)方便。但是這個(gè)時(shí)候,大乘學(xué)者就在「真如涅槃之性」當(dāng)中,產(chǎn)生一個(gè)「空」性的執(zhí)取,就是空性就是我的本來(lái)面目,是我整個(gè)無(wú)量無(wú)邊修行最后的會(huì)歸處,是我的一個(gè)生命究竟的依止處。那這應(yīng)該怎么辦?我們看下一段:

　　云何對(duì)治?明真如法自體不空,具足無(wú)量性功德故。

　　如果有對(duì)空性特別好樂(lè)執(zhí)取的這種傾向,你在「對(duì)治」上應(yīng)該要不斷的思惟:其實(shí)我們這個(gè)生滅心的目標(biāo)是「真如」,它的「自體」有「不空」的「功德」。什么叫「不空」呢?「具足無(wú)量性功德故」,你要思惟你內(nèi)心當(dāng)中,有「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識(shí)知義故、自性清凈義故、常樂(lè)我凈義故、清涼不變自在義故」,還有無(wú)量無(wú)邊的法身、般若、解脫德種種的清凈的功德。你用這種不空的功德莊嚴(yán),來(lái)帶動(dòng)你好樂(lè)空性的這種心情。

　　這個(gè)地方就是說(shuō),假設(shè)我們今天以空性為究竟義,到最后就會(huì)落入二乘的涅槃去。二乘人他在成就涅槃以后,我們讀《法華經(jīng)》,他們也有所不同。你看舍利弗尊者跟目揵連尊者都是大阿羅漢,他內(nèi)心當(dāng)中都是安住在不生不滅、無(wú)大無(wú)小、畢竟空寂的涅槃。但是舍利弗尊者在《法華經(jīng)》上,他跟佛陀表達(dá)說(shuō):我雖然安住在不生不滅的空性里面,我看到這些大菩薩,隨順諸佛、轉(zhuǎn)大*輪、廣度眾生,內(nèi)心當(dāng)中生起慚愧心,對(duì)這種功德有好樂(lè)。小乘的學(xué)者有二種:一個(gè)是直趨小乘的,所謂的定性聲聞;一個(gè)是退大取小的小乘。就是舍利弗尊者以前有修學(xué)過(guò)大乘,后來(lái)因?yàn)閻阂蚓壎�退大取小。但是你�?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉尊者,他的心情就有所不同,他在《法華經(jīng)》上很坦白的跟佛陀說(shuō):我看到諸佛菩薩,不管是佛陀、大菩薩,成熟眾生、莊嚴(yán)凈土,他內(nèi)心當(dāng)中一點(diǎn)都沒(méi)有好樂(lè)的心情,他就是歡喜安住在空、無(wú)相、無(wú)愿的這種三三昧,自己受用就可以了,他覺(jué)得這樣子他的大事已辦。

　　當(dāng)然根性有各式各樣,所以當(dāng)我們對(duì)空性執(zhí)著的時(shí)候,你應(yīng)該要觀察不空來(lái)加以對(duì)治。這個(gè)地方意思就是說(shuō),假設(shè)成佛之道的目的是畢竟空,那我們可以這樣講:修習(xí)善法、度化眾生,就完全沒(méi)有意義了,就是說(shuō)你成就萬(wàn)德莊嚴(yán)沒(méi)有意義,他最后的目的是畢竟空。所以正確的思考是說(shuō):佛陀的整個(gè)修學(xué)目的是成就妙有。就是我們凡夫剛開(kāi)始的有是一個(gè)雜染的有,經(jīng)過(guò)空性的執(zhí)著以后,剛開(kāi)始從假入空,這個(gè)過(guò)程非常重要,先調(diào)伏執(zhí)取,破執(zhí);但是到最后一定是從空出假,開(kāi)始成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,廣修福德,成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以佛道的究竟義是無(wú)量的莊嚴(yán),而不是畢竟空。假設(shè)說(shuō)你這個(gè)人修了三大阿僧祗劫的六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,廣度無(wú)量無(wú)邊的眾生,結(jié)果你得到的果報(bào)是一個(gè)畢竟空的涅槃,你修善、度眾生就沒(méi)有意義,那修行斷惡就夠了。所以這個(gè)地方就是說(shuō),假設(shè)我們對(duì)空性好樂(lè)執(zhí)取,就以不空來(lái)加以對(duì)治,觀察你內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量功德的可能性值得我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)�？吹谌�:

　　三者、聞修多羅說(shuō):如來(lái)之藏?zé)o有增減,體備一切功德之法。以不解故,即謂如來(lái)之藏,有色心法自相差別。

　　我相的執(zhí)取:前面二個(gè)是對(duì)空的執(zhí)取,一個(gè)是空相、一個(gè)是空性;第二段的執(zhí)取更高明,他是對(duì)義理的執(zhí)取。第一個(gè)是外道的執(zhí)取,對(duì)空的相狀的執(zhí)取;這三四五都是有相的執(zhí)取。前面是空,這個(gè)是對(duì)有的執(zhí)取。他聽(tīng)到「修多羅」《楞伽經(jīng)》《涅槃經(jīng)》上「說(shuō)」:「如來(lái)之藏?zé)o有增減,體備一切功德之法�！惯@個(gè)「如來(lái)藏」我們前面說(shuō)過(guò),真如的因地叫「如來(lái)藏」�！溉鐏�(lái)藏」就是我們凡夫打妄想的心,它的本性是「無(wú)有增減」的,「在凡不減,在圣不增,心佛眾生三無(wú)差別�！苟�且在不增減的心中,它具足了「一切」的「功德」,具足了大智慧光明義故,乃至常樂(lè)我凈義故。我們聽(tīng)到了「自性具足功德之法」的道理以后,因?yàn)椤覆弧沽恕附狻?就以為「如來(lái)之藏,有色心」諸「法」的「自相差別」,有各式各樣的功德法可以去受用。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦?這前面是對(duì)空的執(zhí)取,這個(gè)是對(duì)有相的執(zhí)取。

　　云何對(duì)治?以唯依真如義說(shuō)故。因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　這個(gè)地方很重要,就是說(shuō)假設(shè)你聽(tīng)到前面的真如有不空如來(lái)藏,說(shuō)是如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故。什么叫性功德?有大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂(lè)我凈義故。這個(gè)時(shí)候你就想:既然我內(nèi)心當(dāng)中具足這種功德,就不勞我修了!好象說(shuō)一個(gè)倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)來(lái),所有珍寶都具足了。這樣子講就錯(cuò)誤了。這個(gè)地方很重要,佛陀說(shuō)的具足功德是「依」止「真如義說(shuō)」,是依止平等絕待的,是沒(méi)有能所的。你現(xiàn)在的思考,是有一個(gè)能受用的我,有一個(gè)所受用的法,那是一個(gè)生滅門(mén)。這個(gè)地方「如來(lái)藏具足功德」,是約著「真如」門(mén)而安立的,它沒(méi)有對(duì)立的情況,那是從本性具足而安立的。如果你說(shuō)這種功德,可以有這種果報(bào)的受用,這樣就落入了生滅門(mén)里面的因緣果報(bào),而安立十法界的「差別」。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。在九十六種外道當(dāng)中,有一種外道叫神我外道,神我外道是說(shuō)「因中有果論」:說(shuō)我們這念心有一個(gè)神我,這個(gè)神我具足無(wú)量無(wú)邊的功德,它能夠受用一切的法。這個(gè)神我它的問(wèn)題出在哪里呢?它這個(gè)神我論,跟佛法安立的真如,也具足無(wú)量功德的差別:這個(gè)神我是一個(gè)二元論,是對(duì)立的,有一個(gè)能受用的神我,有所受用的法,那這樣子落入了生滅門(mén)。生滅門(mén)在本論當(dāng)中,它不說(shuō)你的無(wú)明具足功德,它不這樣子講。因?yàn)槟懵淙肷鷾玳T(mén)以后,那就是你造什么業(yè),得什么果報(bào),它不安立無(wú)明具足大智慧光明義故,乃至于常樂(lè)我凈義故,它不這樣子安立。所以說(shuō)外道的神我,是安立在一種對(duì)立的,一種無(wú)明當(dāng)中安立的,它是有一個(gè)能受用、有所受用的對(duì)立法。本論所安立的「如來(lái)藏具足無(wú)量性功德」,是安立在一個(gè)平等法界。所以智者大師在安立性具的時(shí)候,他強(qiáng)調(diào)說(shuō):「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生�！挂詿o(wú)生法而性具一切功德。就是說(shuō)所謂的性具是依止無(wú)生,一種沒(méi)有對(duì)立的平等法界而安立功德。假設(shè)你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生對(duì)立的思考,那這個(gè)功德就不存在了,那就是因緣果報(bào)了,你造什么業(yè),得什么果報(bào)。所以這種自性的功德,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)自然外道的思考,就否定了生滅門(mén)的這種造作,只有真如門(mén)。如果我們今天只強(qiáng)調(diào)真如門(mén),而不強(qiáng)調(diào)生滅門(mén),就會(huì)有這種思考:如來(lái)藏具足無(wú)量功德,那就不勞我修了。那修因證果就沒(méi)有意義。本論強(qiáng)調(diào)真如門(mén),也強(qiáng)調(diào)生滅門(mén),就是在補(bǔ)足這個(gè)過(guò)失。

　　四者、聞修多羅說(shuō):一切世間生死染法,皆依如來(lái)藏而有。一切諸法,不離真如。以不解故,謂如來(lái)藏,自體具有一切世間生死等法。

　　前面是對(duì)清凈功德的執(zhí)取,這個(gè)人是太過(guò)樂(lè)觀了;第四個(gè)是太過(guò)悲觀了,對(duì)雜染法的執(zhí)取。他聽(tīng)到大乘經(jīng)典「說(shuō):一切世間生死」的雜「染法」,這種煩惱罪業(yè)都是「依如來(lái)藏而有」,說(shuō)是依如來(lái)藏所以有生滅心。你要一心真如,才會(huì)有一念妄動(dòng);你要沒(méi)有平等法界,哪有對(duì)立法界呢?佛陀在方便演說(shuō)這個(gè)道理的時(shí)候,他說(shuō)「依如來(lái)藏故有生滅心」,所以他就說(shuō):「一切諸法,不離真如」�！敢圆弧沽恕附狻沟木墶腹省�,就認(rèn)為真如本來(lái)就「具」足了這些「生死」的雜染「法」,煩惱罪業(yè)都是眾生本具,本來(lái)具足這種煩惱罪業(yè),當(dāng)然本具的就沒(méi)有辦法消滅了,這個(gè)人就落入了一種悲觀的思考生命,所謂的離苦得樂(lè)完全沒(méi)有希望。有這個(gè)思考怎么辦?

　　云何對(duì)治?以如來(lái)藏從本已來(lái),唯有過(guò)恒沙等諸凈功德。不離不斷,不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法,唯是妄有,性自本無(wú)。從無(wú)始世來(lái),未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法,而使證會(huì)永息妄者,無(wú)有是處。

　　當(dāng)我們總是覺(jué)得自己煩惱業(yè)障礙很重,一天到晚就思惟自己的雜染相,那這怎么辦?應(yīng)該怎么「對(duì)治」?你應(yīng)該想:其實(shí)你現(xiàn)在的煩惱罪業(yè)不是你的本來(lái)面目。不是你的本來(lái)面目,那是怎么有呢?是真如一念妄動(dòng)以后,去造作業(yè)力,這個(gè)業(yè)力的熏習(xí)才出現(xiàn)的,所以它是因緣所生法。它隨因緣生,也就能夠隨因緣而消失。也就是說(shuō),其實(shí)講到本性,佛陀在真如門(mén)里面只有說(shuō):「如來(lái)藏」具足了種種的清凈的「功德」,這個(gè)功德跟如來(lái)藏是「不」相遠(yuǎn)「離」的,是相續(xù)「不斷」的,是「不異」如來(lái)藏的,跟如來(lái)藏是同一體性的。所以佛陀在講如來(lái)藏的時(shí)候,他沒(méi)有說(shuō)如來(lái)藏具足過(guò)失,他只是說(shuō)如來(lái)藏具足「功德」。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)問(wèn):那這個(gè)過(guò)失怎么有的?這就解釋為什么會(huì)有煩惱罪業(yè)呢?這本性是清凈,怎么會(huì)有煩惱罪業(yè)?「以過(guò)恒沙等煩惱染法,唯是妄有,性自本無(wú)。」那是后來(lái)的一念妄動(dòng)以后,造作了業(yè)力,這個(gè)業(yè)力的熏習(xí),這些煩惱障、業(yè)障、報(bào)障才出現(xiàn)。既然是后來(lái)的因緣法,表示它是心中的一個(gè)虛妄的影像,如此而已。所以說(shuō)我們應(yīng)該觀察:雖然有煩惱罪業(yè),從依他起的角度,我們承認(rèn)它存在;但是這個(gè)煩惱罪業(yè)「從無(wú)始」已「來(lái)」到現(xiàn)在,「未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故」,從來(lái)就沒(méi)有跟如來(lái)藏完全相應(yīng)。假設(shè)「如來(lái)藏」自「體有」雜染法,我們?cè)谛蘖?xí)戒定慧而趣「證」真如、消滅妄想,就變成不可能,沒(méi)有一個(gè)眾生可以成佛了。所以我們思考問(wèn)題,你掌控了真如門(mén),也要掌控生滅門(mén)。就是說(shuō)這個(gè)雜染法是生滅門(mén)才有的,真如門(mén)里面根本沒(méi)有雜染法。這個(gè)思考,「何期自性,本自清凈;何期自性,本自具足」,是所有修本尊相應(yīng)法,所必須具足的基本條件,特別是修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)也是本尊相應(yīng)法,凈土法門(mén)是修感應(yīng)道交。我們也知道,你能夠往生凈土,不是靠你的戒定慧,是你的心要跟阿隬陀佛的心感應(yīng)道交。如果你一直覺(jué)得你煩惱業(yè)障很重,你就沒(méi)有辦法跟佛陀感應(yīng)道交,所以你覺(jué)得:我事實(shí)是一個(gè)雜染相,阿彌陀佛是清凈相,這二件事情不相配,心心不相應(yīng)。你要這樣子想,你果然不能感應(yīng)道交,不能感應(yīng)道交的問(wèn)題在于我們自己產(chǎn)生障礙。所以曇鸞大師的《往生論》里面一再?gòu)?qiáng)調(diào):十念往生,臨終的十念一定是具足決定的信愿。就是說(shuō)你能夠深深的知道:這個(gè)妄想罪業(yè)是虛妄性,我們念佛是一種稱性的真實(shí)功德,真實(shí)破除虛妄;具足這種信心,十念當(dāng)中念念之間滅除無(wú)始罪障,念念跟彌陀感應(yīng)道交。假設(shè)你內(nèi)心當(dāng)中一直認(rèn)為你煩惱業(yè)障很重,你就沒(méi)辦法修本尊相應(yīng)法了。你認(rèn)為煩惱罪業(yè)是你的本來(lái)面目,那本來(lái)面目就不能改變!所以這個(gè)地方我們要注意。就是說(shuō)本來(lái)面目是清凈的功德、是平等法界,后來(lái)一念妄動(dòng)以后變成對(duì)立的思考,有對(duì)立就產(chǎn)生個(gè)體的生命,就開(kāi)始造業(yè),就開(kāi)始熏染很多的煩惱罪業(yè),那是后來(lái)的虛妄相,是這個(gè)意思。

　　五者、聞修多羅說(shuō):依如來(lái)藏,故有生死;依如來(lái)藏,故得涅槃。以不解故,謂眾生有始。以見(jiàn)始故,復(fù)謂如來(lái)所得涅槃,有其終盡,還作眾生。

　　前面的雜染是一個(gè)因地的雜染,這個(gè)地方是一個(gè)果報(bào)的執(zhí)取。說(shuō)是我們聽(tīng)到「修多羅」,這個(gè)地方「修多羅」指的是《勝鬘經(jīng)》�！秳亵N經(jīng)》說(shuō):我們的「如來(lái)藏」這個(gè)一心真如,因?yàn)橐恍恼嫒?所以「依如來(lái)藏,故有生」滅心,有生滅心就是對(duì)立。有的時(shí)候依止不覺(jué)的因緣出現(xiàn)「生死」的果報(bào),依止覺(jué)悟的因緣生起不生不滅的「涅槃」�！干�死」跟「涅槃」都「依」止「如來(lái)藏」而「有」。他就產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解說(shuō)「眾生有始」,這「眾生有始」就是說(shuō)「真前妄后」,就是真如在前,無(wú)明在后。說(shuō)是我們本來(lái)是真如,后來(lái)一念妄動(dòng)以后變成無(wú)明,意思就是從真起妄。無(wú)明怎么有?從真如而有。這是真前妄后的執(zhí)取。這樣子就有一個(gè)問(wèn)題了:「以見(jiàn)始故,復(fù)謂如來(lái)所得涅槃,有其終盡,還作眾生�！辜热粍傞_(kāi)始的緣起是清凈的真如,后來(lái)從真起妄,生起妄想,慢慢慢慢地變成涅槃。換句話說(shuō),可能有一天沒(méi)準(zhǔn)了,佛陀又起顛倒了,「還作眾生」。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始也是從真起妄,總有一天你也會(huì)從真起妄,所以悟后就會(huì)再迷,就起這樣一個(gè)知見(jiàn)。所以說(shuō)既然成佛還是不安穩(wěn)性、還是一個(gè)生滅法,那這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ鸬暮脴?lè)心就失去了。那怎么辦呢?

　　云何對(duì)治?以如來(lái)藏?zé)o前際故,無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外,更有眾生始起者,即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際。諸佛所得涅槃與之相應(yīng),則無(wú)后際故。

　　我們?cè)谘芯勘菊?你要知道馬鳴菩薩講本論的時(shí)候,依止真如跟無(wú)明,當(dāng)然真如是平等的,無(wú)明是生滅門(mén)。他說(shuō)真如是「以如來(lái)藏?zé)o前際故」,真如是無(wú)始無(wú)終的,「在凡不減,在圣不增」,不管你愿不愿意承認(rèn),它都存在;但是它講到「無(wú)明」的時(shí)候,講到無(wú)明也是沒(méi)有開(kāi)「始」,也是無(wú)始無(wú)明。本論從來(lái)沒(méi)有說(shuō)無(wú)明是從某年某月某日開(kāi)始的,它也是無(wú)始的,所以二個(gè)都是無(wú)始的。所以我們不應(yīng)該說(shuō)從真起妄,應(yīng)該說(shuō)迷真起妄,對(duì)真如迷惑以后才有妄想。但這是一個(gè)方便說(shuō),事實(shí)上本論一再?gòu)?qiáng)調(diào)「真如是無(wú)始,無(wú)明也是無(wú)始」。如果你「說(shuō)」在「三界」之「外」,當(dāng)然三界之外那是一個(gè)圣人的法界,四圣法界當(dāng)中又有一個(gè)圣人開(kāi)始要「起」顛倒、煩惱了,那「是外道」的《大有經(jīng)》才這樣說(shuō)的。所以在佛法當(dāng)中,「如來(lái)藏」是無(wú)始無(wú)終,所以「諸佛涅槃」跟如來(lái)藏「相應(yīng)」的時(shí)候也就無(wú)始無(wú)終,不可能又會(huì)起顛倒的時(shí)候。

　　這個(gè)地方等于是把我們眾生的本性問(wèn)題,作最后的探討。我們本論里面講到一心有二門(mén):有一種清平等的真如門(mén),有一種對(duì)立的生滅門(mén)。生滅門(mén)當(dāng)中,以無(wú)明為根本,就是阿賴耶識(shí)為根本。但是這個(gè)地方講真如是無(wú)始的,無(wú)明也是無(wú)始的?這句話的意思就是說(shuō),我們的本性如果精準(zhǔn)的來(lái)說(shuō)是「真妄和合」,有真如但是也有妄想、有妄想也有真如,我們的本性是這樣子的,就是真如帶妄,從理論上來(lái)說(shuō)是真如帶妄。但是在修證的過(guò)程當(dāng)中,我們看很多的祖師會(huì)告訴我們:「達(dá)妄本空,知真本有�！咕褪钦f(shuō)妄想是畢竟空,真如是真實(shí)存在,不斷地要我們憶念真如這一部分。蕅益大師在《靈峰宗論》提到一個(gè)觀念說(shuō):其實(shí)我們的心是真妄和合,為什么我們不經(jīng)常思惟「何期自性,本自雜染」?因?yàn)殡s染也是存在的。蕅益大師說(shuō):這樣的思惟,理論上說(shuō)是對(duì)的,但是沒(méi)有四悉檀的因緣。就是你這樣子講不能夠讓我們產(chǎn)生歡喜、生善、破惡、入理。佛法法門(mén)的安立,一定要具足四悉檀,要有滅惡、生善的功能。

　　在日本有一個(gè)教育叫「生命教育」,它里面提出一個(gè)觀念:有一個(gè)小孩子他得到肝病,雖然去看醫(yī)生,打針、

　　吃藥,肝病都沒(méi)有好轉(zhuǎn)。后來(lái)他就找心理醫(yī)生分析,原來(lái)他的母親告訴他一個(gè)觀念說(shuō):你呀小心,你從小就肝不好。所以他內(nèi)心的名言當(dāng)中,總覺(jué)得他的本性是肝不好,是不能改變的。他這個(gè)肝不好是有自性的,吃藥、打針只是暫時(shí)的調(diào)伏,肝功能不好是我的本性如此,沒(méi)辦法改變。這個(gè)因緣所生法被你一執(zhí)取以后,它變得更堅(jiān)固了。所以這個(gè)心理醫(yī)生告訴他母親說(shuō):你從現(xiàn)在開(kāi)始不要跟他講肝不好;你應(yīng)該跟他說(shuō)「你已經(jīng)慢慢的好轉(zhuǎn)了,恢復(fù)健康了。你本來(lái)是健康的,肝不好是后來(lái)才有的」。后來(lái)果然吃藥、打針就有改善。

　　就是你一天到晚思惟你是業(yè)障凡夫,那你這個(gè)業(yè)障要懺悔就比較難了。所以這個(gè)地方就是說(shuō),雖然理論上是真妄和合,但是我們?cè)趯?shí)際修證的時(shí)候,你在觀照的時(shí)候,你要正念真如,你要觀照那個(gè)真實(shí)的部分,你內(nèi)心當(dāng)中觀照是觀照那個(gè)光明面,真能破妄。所以這個(gè)地方很重要,有時(shí)候理論跟修證上有所不同。這個(gè)地方意思說(shuō),我們本性是真妄和合,但是真實(shí)是能夠破除虛妄,所以我們透過(guò)生滅門(mén)的修證,把真如的功德顯發(fā)出來(lái),就能夠破除妄想,是這個(gè)意思。

　　辛二、法我見(jiàn)

　　法我見(jiàn)者,依二乘鈍根故,如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟,見(jiàn)有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。

　　「法我見(jiàn)」是二乘人,佛陀對(duì)這種「二乘」的「鈍根」人(這個(gè)是定性聲聞,一路都沒(méi)有學(xué)習(xí)大乘佛法,從初發(fā)心就走小乘路線的人),佛陀就講我空觀。佛陀對(duì)因緣法,不管生死、涅槃法,就不說(shuō)生死是空、涅槃也是空;只講反正生死當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)我,那就可以了。佛陀等于是「說(shuō)不究竟」,等于是為實(shí)施權(quán)。所以二乘人他不知道法空,他看到「五蘊(yùn)」的這些「生死」果報(bào),產(chǎn)生極度的「怖畏」;對(duì)「涅槃」就特別的執(zhí)取好樂(lè)。所以二乘人的修行,對(duì)苦諦有很深很深刻的理解。所以他一到涅槃以后,就不敢再?gòu)哪鶚劺锩鎻目粘黾�。那這怎么辦?

　　云何對(duì)治?以五陰法,自性不生,則無(wú)有滅,本來(lái)涅槃故。

　　當(dāng)然這個(gè)是法空觀,其實(shí)這個(gè)「五蘊(yùn)」之「法」,它不是真實(shí)有的,它是「自性不生」,本來(lái)不生,所以就沒(méi)有所謂的「滅」。也就是說(shuō)它只是我們一心真如,假藉不覺(jué)的因緣而顯現(xiàn)的一個(gè)生滅果報(bào),其實(shí)它是心中的一個(gè)影像,「本來(lái)涅槃故」,我們的本來(lái)面目是一心真如的一個(gè)大般涅槃。這個(gè)地方等于是破除法見(jiàn),對(duì)于雜染的生死法、對(duì)于清凈的涅槃法的一個(gè)自性執(zhí),當(dāng)我們會(huì)歸到一心真如的平等法界,這二種執(zhí)取就消失了。

　　庚三、究竟離妄辛一、正明

　　這是最后一科,這當(dāng)中有二段,先看「正明」:

　　復(fù)次,究竟離妄執(zhí)者,當(dāng)知染法凈法,皆悉相待,無(wú)有自相可說(shuō)。

　　是故一切法,從本已來(lái),非色非心,非智非識(shí),非有非無(wú),畢竟不可說(shuō)相。

　　這個(gè)地方作一個(gè)總結(jié),我們想要「究竟離」開(kāi)人我見(jiàn)、法我見(jiàn),我們應(yīng)該要觀察所謂生死的雜「染法」、清「凈」的涅槃「法」,都是一種對(duì)「待」法,都是生滅門(mén),當(dāng)然生滅門(mén)都是心中的一個(gè)影像。當(dāng)我們依止覺(jué)悟的因緣起動(dòng)了,就出現(xiàn)涅槃的功德;隨順不覺(jué)所起動(dòng)的,那是一個(gè)生死雜染法。所以把這種生滅、對(duì)立的雜染法、清凈法,會(huì)歸到本來(lái)面目的時(shí)候,「一切法」是「非色非心,非智非識(shí),非有非無(wú)」,離諸等待,「畢竟不可說(shuō)相」。當(dāng)然「不可說(shuō)」的意思是說(shuō):一落入言說(shuō),那就是對(duì)立,就有好有壞、有雜染有清凈;而我們的本來(lái)面目是離諸言「說(shuō)相」。不過(guò)這個(gè)地方,如果我們不要產(chǎn)生錯(cuò)誤理解,應(yīng)該再加一句話,就是「是故一切法,從本已來(lái),非色非心,非智非識(shí),非有非無(wú),畢竟不可說(shuō)相,唯是一心故�！辜由线@個(gè)可能會(huì)好一點(diǎn),否則會(huì)跟中觀的學(xué)者又會(huì)產(chǎn)生混亂,就是這個(gè)真如它是有明了性。

　　辛二、釋疑

　　而有言說(shuō)者,當(dāng)知如來(lái)善巧方便,假以言說(shuō),引導(dǎo)眾生。其旨趣者,皆為離念歸于真如。以念一切法,令心生滅,不入實(shí)智故。

　　一切法是離言說(shuō)相,沒(méi)有對(duì)立的。那么佛陀為什么安立很多的「言說(shuō)」呢?有時(shí)候說(shuō):弟子們呀!你們應(yīng)該歸依三寶、斷惡修善,修有相行。有時(shí)候告訴我們:修無(wú)常、無(wú)我的觀,修無(wú)相行。種種的「言說(shuō)」其實(shí)是佛陀的「善巧方便」,「假」藉方便來(lái)「引導(dǎo)」我們「眾生」,它的關(guān)鍵點(diǎn)就是為了要「離念」,而「歸于」一心「真如」,就是離開(kāi)心中這種有所得的妄念。說(shuō)我們剛開(kāi)始是完全忘了真如門(mén)的存在,就在生滅門(mén)當(dāng)中,而且是生滅門(mén)當(dāng)中一個(gè)迷惑的因緣、不覺(jué)的因緣。所以剛開(kāi)始的執(zhí)著是惡念,以煩惱為自我:我的個(gè)性就是這樣子,沒(méi)辦法!我們活在自己的煩惱當(dāng)中,跟著自己的煩惱而轉(zhuǎn),這個(gè)時(shí)候佛陀說(shuō)善法,以善來(lái)破惡。你要執(zhí)著,你起碼依止在善念;到最后從善念當(dāng)中,你發(fā)覺(jué)善念是擾動(dòng)的,它是不寂靜的,佛陀就講空性到寂靜。最后佛陀告訴我們:空性也不究竟,一定要從空出假,廣修六波羅蜜,啟發(fā)自性的功德,成就佛道。這個(gè)時(shí)候才正式趨向于無(wú)住,無(wú)住了以后就是真空妙有,一心真如。所以佛陀的目的就是要我們次第的離念,遠(yuǎn)離惡念、遠(yuǎn)離善念,最后遠(yuǎn)離空性的念頭。為什么?因?yàn)槟恪改钜磺蟹ā?不管是有相的念、無(wú)相的念,都產(chǎn)生一種「生滅」對(duì)立,你就沒(méi)有辦法悟「入」一心真「實(shí)」的「智」慧。

　　就是說(shuō)我們的果報(bào)體,在生滅門(mén)當(dāng)中的修學(xué),可以從六道里面得到人天果報(bào);也可以從無(wú)相行成就二乘的涅槃;但是要成就法身菩薩,那你最后一定要入一心真如的平等觀,法界一心,修不二法門(mén),才能夠入法身的境界。這個(gè)地方是說(shuō)「開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相」,就是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,佛陀演說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的法門(mén);但是你要知道這個(gè)法門(mén)是為了要離念。為什么呢?布施要我們離開(kāi)慳貪的念,持戒遠(yuǎn)離惡念,忍辱遠(yuǎn)離瞋念,乃至于智慧遠(yuǎn)離愚癡的念頭。就是每一個(gè)法門(mén)都要有所對(duì)治,重點(diǎn)到最后就是入平等觀。所以「顯示正義」到這個(gè)地方,已經(jīng)把整個(gè)大乘的正見(jiàn)都說(shuō)過(guò)了;后面的「分別發(fā)趣道相」是講修行方法,講到菩提心、六波羅蜜的修學(xué)。正見(jiàn)當(dāng)中,我們作一個(gè)總結(jié)。我們的調(diào)心方便,當(dāng)然有時(shí)候起動(dòng)生滅門(mén)對(duì)治,治亂世用重典,執(zhí)著有相用空相破除,執(zhí)著空相用有相破除,有時(shí)候是起動(dòng)生滅門(mén);但是有時(shí)候也可以入真如門(mén),入平等的不二法門(mén),這個(gè)時(shí)候是一念不生。也就是說(shuō)「圓融不礙行布,行布也不礙圓融」。平等法界當(dāng)中,也不妨礙一種方便的對(duì)治;但是方便對(duì)治當(dāng)中,你要知道你的目標(biāo)在哪里。這樣的話,你就能夠正確的掌控我們生命真如的平等,跟對(duì)治的生滅門(mén),這二個(gè)都有需要。這就是整個(gè)大乘的正見(jiàn),到這個(gè)地方全部結(jié)束。

　　下一科「分別發(fā)趣道相」,是講修行的方法,就講到如何的發(fā)菩提心,廣修六波羅蜜。簡(jiǎn)單的講就是你必須具足了一心二門(mén)的這種正見(jiàn),你才有資格談到修行。這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題,我們跟大家共同學(xué)習(xí)。

　　問(wèn):法師曾提到修行的次第,是從業(yè)力的有相修行到心念無(wú)相的觀照;也提到大小乘空觀的不同,小乘是把心性完全的否定而滅色取空,大乘是講到緣起性空,保留心性本具的妙用。在實(shí)際的修行上,在進(jìn)入到心念觀照的時(shí)候,是否是先修小乘的空觀成就以后,再進(jìn)入大乘的空觀;還是直接修進(jìn)入修習(xí)大乘的空觀;或者二個(gè)可以同時(shí)并行?

　　答:我們對(duì)大小乘的判定,最好不要用法門(mén)來(lái)判定,應(yīng)該是從它的正見(jiàn)跟發(fā)心,就像蕅益大師說(shuō):敲大磬是小乘?大乘?你敲磬只是一個(gè)方便,唱唱「爐香贊」、唱唱梵唄,他說(shuō):梵唄法器是沒(méi)有大小乘。那你說(shuō):你這個(gè)人喜歡修無(wú)常觀、無(wú)我觀,那也不能說(shuō)大乘、小乘。就是說(shuō)你適合修無(wú)常觀,你就修無(wú)常觀;你適合修緣起性空觀,你就修緣起性空觀。但是你知道你的目標(biāo)在哪里,你的目標(biāo)是:要成就無(wú)上菩提這種清凈的、萬(wàn)德莊嚴(yán)的法身,你就是大乘。假設(shè)你所修的法門(mén),你只是希望成就一個(gè)偏空的涅槃,你不管修什么法門(mén),你就是小乘。簡(jiǎn)單的說(shuō),這個(gè)法門(mén)是誰(shuí)來(lái)修行?是那個(gè)明了的心去推動(dòng)法門(mén),就是這個(gè)牛車(chē)、這個(gè)車(chē)乘本身,不能說(shuō)它決定法門(mén),是那個(gè)牛決定方向,就是所有的法門(mén)都是那個(gè)明了的心性來(lái)修學(xué)。所以蕅益大師講一句話說(shuō):圓人受法,無(wú)法不圓。你通達(dá)了真生不二,真如門(mén)跟生滅門(mén)的重點(diǎn)以后,你所修的法門(mén),就算你是拜懺這個(gè)有相行,都不是人天果報(bào),都是成佛的資糧。當(dāng)然方便有多門(mén),在生滅門(mén)我們不能說(shuō)你一定要做什么。為什么這樣說(shuō)?我們諸位回憶一下:無(wú)明是不真實(shí)的,它是顛倒生、因緣有。無(wú)明不是真實(shí)的這句話是什么意思呢?表示消滅無(wú)明的方法,就有所不同。假設(shè)無(wú)明是真實(shí)的,真實(shí)有一個(gè)東西是無(wú)明,每一個(gè)人都要遵循一個(gè)共同的軌則,因?yàn)樗�有真�?shí)性,所以消滅它也只有一個(gè)方法。但是我們無(wú)始劫來(lái)每一個(gè)人所熏習(xí)的無(wú)明厚薄有所不同,這個(gè)法門(mén)可能你需要,他根本就沒(méi)有這個(gè)病,他不需要這個(gè)藥。所以佛陀開(kāi)出了無(wú)量的對(duì)治法門(mén),就是你自己要很冷靜的判斷,這個(gè)藥你適不適合吃?你只要是為了無(wú)上菩提,你所修的法門(mén)都趨向無(wú)上菩提。蕅益大師說(shuō):「諸法無(wú)性,盡隨心轉(zhuǎn):心為菩提,一切法趨菩提;心為名利,一切法趨名利�！鼓闼�修的法,「諸法無(wú)性」,它不能決定體性。那誰(shuí)來(lái)決定體性呢?

　　「盡隨心轉(zhuǎn)」,你能修的那個(gè)明了心性,你依止什么樣的宗見(jiàn),你依止什么樣的發(fā)心,會(huì)決定這個(gè)的方向。所以「心為菩提」,你所有的有相、無(wú)相行都趨向菩提。你為了這種世間名聞利養(yǎng)的福報(bào),你就算修空觀,到最后也是趨向于人天的福報(bào)。所以我們應(yīng)該說(shuō):小乘的空觀、大乘的空觀是約發(fā)心,其他在生滅門(mén)的對(duì)治當(dāng)中,那就各得其所了。你有這個(gè)病、你有這個(gè)障礙,你就要修破障法門(mén);他沒(méi)有這個(gè)障礙,就不需要破障法門(mén)。但是有一個(gè)法門(mén)是大家一定要修學(xué)的,就是平等觀。我們可以這樣講:一個(gè)人不修不二法門(mén),到最后你不能修自他不二、染凈不二,你不可能成佛,因?yàn)檫@個(gè)是根本法門(mén),其他是對(duì)治法門(mén)。對(duì)治法門(mén)在對(duì)治的時(shí)候,每一個(gè)人有各式各樣的因緣;但是這個(gè)平等不二法門(mén),你一定要修學(xué),是這樣子的。我們今天就講到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向!