《大乘起信論.講表》講記

　　凈界法師主講

　　第一卷

　　《大乘起信論》,諸位法師慈悲,諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)大家請(qǐng)放掌。

　　這次由于和尚尼大悲愿力的推動(dòng),所以我們今天有這個(gè)殊勝的因緣,共同學(xué)習(xí)《大乘起信論》。在講本論之前,先簡(jiǎn)單的說(shuō)明本論的重要性。本論是印度的大論師馬鳴菩薩所作;在南北朝的時(shí)候,由真諦法師翻成中文�？梢哉f(shuō)從南北朝到現(xiàn)在的中國(guó)佛教,將近二千年的時(shí)間,本論在中國(guó)佛教扮演一個(gè)非常重要的角色,特別是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,乃至于禪宗。這三個(gè)宗派在修止觀的時(shí)候,都是以本論來(lái)作為主要的根據(jù),這當(dāng)中的內(nèi)涵我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　基本上,佛法修學(xué)的目的,主要是「使令我們一切眾生離苦得樂(lè)」,這當(dāng)中的修學(xué)有二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)是「業(yè)力的修學(xué)」,第二個(gè)是「心念的修學(xué)」。從它的次第來(lái)說(shuō),我們剛開始修學(xué)佛法,應(yīng)該透過(guò)布施、持戒、忍辱這三個(gè)法門的身口斷惡、修善,來(lái)成就善業(yè)力。這善業(yè)力的資持,使令我們?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當(dāng)中,能夠得到一種暫時(shí)的安樂(lè),即所謂的「人天果報(bào)」。在這樣一個(gè)人天果報(bào)的基礎(chǔ)之上,我們應(yīng)該更進(jìn)一步的去修學(xué)所謂的「正念力」。這正念的修學(xué),是透過(guò)禪定跟智慧止觀的修學(xué),來(lái)消滅我們心中的顛倒。在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》上說(shuō):「一切業(yè)障海,皆由妄想生,若欲懺悔者,端坐觀實(shí)相。罪業(yè)如霜露,慧日能消除�！惯@個(gè)偈頌在天臺(tái)宗是一個(gè)非常重要的偈頌,智者大師把這個(gè)偈頌的理論發(fā)揮出來(lái),而安立了所謂的觀心法門。觀心法門就是說(shuō):既然一切業(yè)障海,皆由妄想生,我們整個(gè)生死流轉(zhuǎn)的果報(bào),是由內(nèi)心的無(wú)明妄想所變現(xiàn)的,所以我們要消滅生死的相續(xù),就必須先消滅無(wú)明妄想的相續(xù),所以必須端坐觀實(shí)相。我們只是靠身口的斷惡修善,是不能消滅生死的相續(xù)。所以這個(gè)端坐觀實(shí)相,在觀照我們生命的真實(shí)相,它就能夠成就我們心中的正念。這端坐觀實(shí)相的整個(gè)內(nèi)涵,馬鳴菩薩揉合了整個(gè)大乘一百部的經(jīng)論,而成就了《大乘起信論》,這當(dāng)中對(duì)于整個(gè)生命的真實(shí)相,有非常詳細(xì)而且是有次第的說(shuō)明。所以我們透過(guò)本論的修學(xué),你能夠建立整個(gè)大乘的正見,由大乘的正見能夠生起大乘止觀的觀照,乃至成就大乘的功德。這就是今天我們?cè)敢鈸艹鰧氋F的時(shí)間,來(lái)修習(xí)本論的一個(gè)主要目的。接下來(lái)我們看本文:

　　《大乘起信論》講表:○將述此義,大科分四:壹、論主略史貳、解釋標(biāo)題參、隨文釋義肆、結(jié)示勸修今初。

　　我們分四科來(lái)解釋《大乘起信論》,第一大科我們先解釋「論主略史」,把本論的論主馬鳴菩薩簡(jiǎn)略的歷史,作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。第二個(gè)「解釋標(biāo)題」,標(biāo)題往往總持一部論的要義,所以解釋標(biāo)題,能夠掌握本論的大綱。第

　　三個(gè)「隨文釋義」,前面的二科是前言,這一科可以說(shuō)是正宗分,正式解釋本論的內(nèi)容。第四科「結(jié)示勸修」,把本論學(xué)習(xí)以后,作一個(gè)總結(jié)。

　　壹、論主略史

　　首先我們看第二頁(yè),第一科「論主略史」。以下的「論主略史」,是學(xué)人根據(jù)《大正藏》,摘錄出有關(guān)馬鳴菩薩的歷史。這個(gè)地方我們以三段的內(nèi)容來(lái)解釋馬鳴菩薩的歷史:第一段說(shuō)明馬鳴菩薩在家的因緣,在世俗的因緣;第二段解釋他出家的因緣,他是在什么因緣情況之下出家;第三段說(shuō)明他的修學(xué)因緣,馬鳴菩薩他出家以后如何來(lái)自利、利他。這就是我們介紹馬鳴菩薩的三個(gè)重點(diǎn):在家因緣、出家因緣跟修學(xué)因緣。首先看第一段──他的在家因緣:

　　馬鳴菩薩,生于佛滅后約六百年頃,中印度舍衛(wèi)國(guó)之婆羅門世家。家學(xué)淵源,師承名門,加之聰穎多智,勤奮好學(xué),八歲即便精通《吠陀》《奧義》等諸多典籍。十歲時(shí)隨師父那羅仙人,入凈修林,修學(xué)《羅摩衍那》,于詩(shī)歌及戲劇等文學(xué),盡得師傳。

　　解釋在家因緣當(dāng)中,我們分成三小段。第一段說(shuō)明「馬鳴菩薩」的出生背景,他是生在佛滅度「六百年」左右,比龍樹菩薩早一百年。他出生的環(huán)境,是在「中印度舍衛(wèi)國(guó)」的「婆羅門世家」。這一段我們簡(jiǎn)單的作一個(gè)說(shuō)明。佛滅度以后,大概是一百年左右,阿育王建立了一個(gè)孔雀王朝,統(tǒng)一了整個(gè)印度;到了六百年左右的時(shí)候,阿育王的孔雀王朝慢慢的衰微了,所以印度又變成一個(gè)群雄割據(jù)的分裂局面。在這群雄割據(jù)當(dāng)中,比較強(qiáng)大勢(shì)力的王朝有三個(gè)代表:第一個(gè)就是南印度的揵陀羅王朝,是在印度南邊的安陀羅王朝;第二個(gè)中印度的摩羯陀國(guó),就是馬鳴菩薩所出生的國(guó)家;第三個(gè)是北印度的貴霜王朝,就是迦膩色迦王所建立的貴霜王朝。在這三個(gè)強(qiáng)國(guó)當(dāng)中,最為強(qiáng)大的是北印度的貴霜王朝,其次是南印度的安陀羅王朝,最后才是中印度的摩羯陀國(guó),而馬鳴菩薩出生的國(guó)家是一個(gè)比較小的國(guó)家。這一個(gè)割據(jù)的局面,就像我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一樣,可以說(shuō)是禮崩樂(lè)壞,人心不安;在這種情況下,人們對(duì)于宗教的修學(xué),就會(huì)比較主動(dòng)積極來(lái)追求生命的歸依。在當(dāng)時(shí)的宗教,主要有二大派系:第一個(gè)是佛教,屬于小乘的部派佛教;第二個(gè)是婆羅門教。當(dāng)時(shí)馬鳴菩薩是出生在一個(gè)婆羅門世家,他的祖父、曾祖父,乃至于他的父親,都是信仰婆羅門教,是一個(gè)世代相傳的婆羅門世家。這個(gè)地方是先說(shuō)明他的出生背景。

　　第二段說(shuō)明他的家學(xué)淵源�！讣覍W(xué)淵源,師承名門,加之聰穎多智,勤奮好學(xué),八歲即便精通《吠陀》《奧義》等諸多典籍�！柜R鳴菩薩的婆羅門世家,到了他父親的時(shí)候,可以說(shuō)是到了顛峰時(shí)代,所以他父親在婆羅門里面是擔(dān)任長(zhǎng)老執(zhí)事,統(tǒng)籌整個(gè)婆羅門的一些工作。他父親因?yàn)榉浅５拿β翟谄帕_門宗務(wù)的推動(dòng),所以馬鳴菩薩的母親承擔(dān)起教育他的責(zé)任。由于馬鳴菩薩「聰穎多智,勤奮好學(xué)」,在母親的教育之下,「八歲」就「精通」了整個(gè)婆羅門最重要的二部經(jīng)典,一個(gè)是「《吠陀》」經(jīng)典,第二個(gè)是「《奧義》」的經(jīng)典。這二部經(jīng)典,我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明�！斗屯印方�(jīng)典的思想是一個(gè)多神教的思想。身為一個(gè)宗教,就是要使令眾生離苦得樂(lè),它是一個(gè)生命的修學(xué),不是只是一個(gè)學(xué)問(wèn)的研究。生命的修學(xué),主要是離苦得樂(lè),在《吠陀》經(jīng)典的解釋當(dāng)中,認(rèn)為宇宙間有多神,就是我們的生命是由眾多的神所決定,每一個(gè)神都決定了我們某一部分的生命。比如說(shuō):有的神決定我們身體的健康,有的神決定我們的財(cái)富,有的神決定我們外相莊嚴(yán)、美丑……等等。所以每一個(gè)眾生想要離苦得樂(lè)應(yīng)該怎么辦呢?就隨順你心中的需要,向他相應(yīng)的神去祈禱,透過(guò)你對(duì)這個(gè)神的禮拜、贊嘆、供養(yǎng),這個(gè)神就會(huì)賜給你安樂(lè),拔除你的痛苦,這就是《吠陀》經(jīng)典的思想,所謂多神教的思想。

　　第二個(gè)是《奧義》的思想�！秺W義》的思想在整個(gè)內(nèi)涵當(dāng)中,比《吠陀》更加深入,更加高深,是一神教的思想。它認(rèn)為宇宙間的確是快樂(lè)的,吉兇禍福是由神所主宰的。但這個(gè)神只有一個(gè)神,不是多神。這個(gè)神是誰(shuí)呢?就是所謂的梵──大梵天。所以我們應(yīng)該透過(guò)對(duì)大梵天的冥想去觀想歸依,我們跟大梵天相應(yīng),大梵天就能夠使令我們離苦得樂(lè)。所以這個(gè)《奧義》的思想是所謂「梵我一如」的一神教思想。

　　從佛教的角度來(lái)觀察這二部經(jīng)典所描述的內(nèi)涵,都是屬于心外求法,都沒(méi)有得到生命的真相。馬鳴菩薩在這樣的思想教育之下,先接受多神教跟一神教的思想。這是他小時(shí)候接受教育的情況。

　　第三段說(shuō)明他的專長(zhǎng)興趣:「十歲時(shí)隨師父那羅仙人,入凈修林,修學(xué)《羅摩衍那》,于詩(shī)歌及戲劇等文學(xué),盡得師傳。」馬鳴菩薩在八歲的時(shí)候就把他母親所學(xué)的《吠陀》跟《奧義》全部學(xué)光了,所以他母親在他「十歲」的時(shí)候,為他請(qǐng)了一個(gè)老師,就是「那羅仙人」。他十歲就離開了家庭到「凈修林」的地方,跟他的老師學(xué)習(xí)「《羅摩衍那》」。這個(gè)《羅摩衍那》是那羅仙人所專攻的一個(gè)法門,主要是用戲劇、故事的方式,把多神教(諸神的生起都有他的故事)這些神話故事表達(dá)出來(lái)。所以馬鳴菩薩十歲以后,基本上修學(xué)的內(nèi)涵,一個(gè)是戲劇,一個(gè)是詩(shī)歌。就是說(shuō)《吠陀》《奧義》的經(jīng)典甚深甚深,用故事、唱誦的方式來(lái)表達(dá)《吠陀》《奧義》的真理。這個(gè)戲劇跟詩(shī)歌表達(dá)的方式,對(duì)馬鳴菩薩后來(lái)弘揚(yáng)大乘佛法的確有很大的幫助。這是簡(jiǎn)單的把馬鳴菩薩在家因緣的過(guò)程作一個(gè)說(shuō)明。

　　我們接著看第二段,正式說(shuō)明他的出家因緣。出家的因緣有三段:第一段說(shuō)明他對(duì)佛教的對(duì)抗,第二段說(shuō)明他對(duì)佛教的歸依,第三個(gè)說(shuō)明他對(duì)佛教的修學(xué),有三個(gè)主題。我們先看第一段:

　　既出山林,生大我慢,以刀貫杖告曰:「天下智士,能勝我者,截首以謝。」初與佛為敵,履次挫敗佛教論師,一國(guó)之中,無(wú)能抗者。倡言:「若諸比丘,能與我論,可打犍椎;如其不能,不得公鳴犍椎,受人供養(yǎng)�！�

　　菩薩非常聰明好學(xué),而且得到很多婆羅門的傳承,所以他非常的我慢。他怎么做呢?他在刀下面貫了木杖,向天下有智慧的知識(shí)分子宣布說(shuō):如果有人能夠辯論超過(guò)我的,我就斬首謝罪。他所辯論的對(duì)象剛開始都是佛教的學(xué)者,而且屢次辯論都能夠挫敗佛教論師,乃至于整個(gè)中印度的摩羯陀國(guó)當(dāng)中,佛教論師都沒(méi)有一個(gè)能夠跟他對(duì)抗。所謂「一國(guó)之中,無(wú)能抗者」這句話,我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。馬鳴菩薩出生的環(huán)境是中印度非常落后的摩羯陀國(guó),那為什么佛教有這么殊勝的義理,卻不能辯勝馬鳴菩薩這些邪見呢?在《大正藏》記載,有二個(gè)主要的因素。第一個(gè)因素:佛教的四圣諦,所謂的苦、集、滅、道,講到世間的因果、出世間的因果,這個(gè)義理甚深甚深,不是一般人容易理解;婆羅門的多神教思想,在一般人是心隨境轉(zhuǎn)的等流思考之下,是很容易理解,因?yàn)榱x理淺薄,所以很容易被一般人接受,這是第一點(diǎn)。第二個(gè)因素:在表達(dá)方式上,馬鳴菩薩深知善巧;佛教的論師在表達(dá)佛法,往往都是比較單純的演說(shuō)方式。馬鳴菩薩因?yàn)槟軌蛏魄傻陌讯嗌窠趟枷?透過(guò)戲劇的故事化,乃至于用詩(shī)歌的方式唱誦出來(lái),透過(guò)他肢體的表達(dá)、唱誦的音聲,讓大家生起非常廣大的歡喜。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化很低落,一般人根本沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì),所以這詩(shī)歌、戲劇的表達(dá),在每一個(gè)地方很善巧的散播著多神教的思想,得到很多老百姓的共鳴。因?yàn)榱x理的淺薄、表達(dá)的善巧,所以馬鳴菩薩廣泛的把整個(gè)婆羅門教在中印度推廣開來(lái)。這個(gè)時(shí)候,整個(gè)中印度的佛教也就慢慢的衰弱。他就說(shuō):比丘們,如果你能夠跟我辯論成功的,才有資格打犍椎;如果不能的話,在僧團(tuán)當(dāng)中就不應(yīng)該公開的打犍椎,受人供養(yǎng)。這個(gè)犍椎是我們僧團(tuán)集合大眾的一個(gè)標(biāo)幟,是一個(gè)僧團(tuán)和合如法運(yùn)作的綱紀(jì);不能打犍椎,綱紀(jì)敗壞,僧團(tuán)散漫,整個(gè)佛教就更加的衰微。這是講到馬鳴菩薩剛開始對(duì)佛教的態(tài)度是一種對(duì)抗的方式。再看第二段歸依:

　　時(shí)北印度有長(zhǎng)老比丘脅尊者,知此事已,始從北天竺往詣中國(guó),論辯馬鳴。長(zhǎng)老入于三昧,觀其所應(yīng),乃立論曰:「當(dāng)令天下太平等,國(guó)王長(zhǎng)壽,國(guó)土豐樂(lè),無(wú)諸災(zāi)患�！柜R鳴默然,無(wú)言以對(duì),即墮負(fù)處,伏為弟子,剃除須發(fā),度為釋子。

　　這段正式說(shuō)明馬鳴菩薩歸依佛教的因緣。正當(dāng)中印度佛教慢慢衰微的時(shí)候,當(dāng)時(shí)有部有一個(gè)勝天比丘(殊勝的勝,天上的天),跑到北印度的貴霜王朝,貴霜王朝當(dāng)時(shí)的佛教非常興盛,在整個(gè)佛教的領(lǐng)域當(dāng)中,以北印度的貴霜王朝最為興盛,特別是一切有部的宗派特別興盛。勝天比丘找到有部的長(zhǎng)老脅尊者,把中印度整個(gè)佛教衰微的因緣,如是如是的報(bào)告。于是脅尊者就帶了幾個(gè)大弟子,跑到中印度要跟馬鳴菩薩辯論。這個(gè)時(shí)候,他找一個(gè)比較接近馬鳴菩薩的道場(chǎng)住下來(lái)。第二天早上,他就問(wèn)一個(gè)沙彌說(shuō):你們?yōu)槭裁炊紱](méi)有擊犍椎?明知故問(wèn)。沙彌說(shuō):長(zhǎng)老啊,你不知道,我們現(xiàn)在中印度都不能夠擊犍椎,就如是如是的報(bào)告。這個(gè)時(shí)候脅尊者說(shuō):你現(xiàn)在可以擊犍椎,沒(méi)關(guān)系。沙彌聽了長(zhǎng)老的教授以后就擊犍椎。馬鳴菩薩聽到擊犍椎以后,就帶了很多人來(lái)到這個(gè)道場(chǎng),就約定了時(shí)間,準(zhǔn)備跟脅尊者辯論。脅尊者是一個(gè)大阿羅漢,具足三明、六通、八解脫,在辯論的前一天晚上,他在寮房入于禪定三昧當(dāng)中,觀察這個(gè)成敗的關(guān)鍵。他發(fā)覺(jué)在諸多的佛教論師跟馬鳴菩薩的辯論當(dāng)中,成敗的關(guān)鍵,主要是國(guó)王的因素。就是大部分比較重要的辯論,國(guó)王都會(huì)在場(chǎng),而這個(gè)國(guó)王性情非常的暴惡,個(gè)性非常的固執(zhí)。比如說(shuō),佛教安立一個(gè)宗旨說(shuō):生命是無(wú)常的,整個(gè)生命的有為諸法是生滅變化的。我們昨天的相貌到了今天就有所變化;你今的善巧方便,折伏憍慢的佛法的修學(xué):天很有錢,明天不一定有錢;你今天的壽命在,明天不一定壽命在。就是整個(gè)生命充滿了不安穩(wěn)性,在這種變化當(dāng)中,無(wú)常所以是苦,因?yàn)槟悴荒茴A(yù)測(cè)你明天會(huì)發(fā)生什么事情。當(dāng)這個(gè)無(wú)常、苦的宗旨安立以后,馬鳴菩薩就善巧的說(shuō):你說(shuō)生命是無(wú)常、是苦,難道國(guó)王、王后他們的生命也是無(wú)常、是苦嗎?他們是非常的快樂(lè)。這個(gè)時(shí)候,佛教的論師因?yàn)榈K于國(guó)王個(gè)性的暴惡,在氣勢(shì)上有所衰竭,就輸?shù)袅�。所以脅尊者就以其人之道反制其人,第二天就隨順國(guó)王的心情,安立了一個(gè)宗旨,他說(shuō):我今天安立一個(gè)宗旨,請(qǐng)你來(lái)破斥,我們的宗旨就是「當(dāng)令天下太平,國(guó)王長(zhǎng)壽,國(guó)土豐樂(lè),無(wú)諸災(zāi)患」,請(qǐng)你破斥。在這種情況下,他希望國(guó)家太平,國(guó)王長(zhǎng)壽,結(jié)果馬鳴菩薩無(wú)言以對(duì),就失敗了。當(dāng)然他的失敗,是馬鳴菩薩太過(guò)輕敵了。因此他就歸依了佛教,做為佛門的弟子。這一段是說(shuō)明脅尊者馬鳴菩薩。第三段說(shuō)明馬鳴菩薩一日馬鳴獨(dú)坐思惟:吾才識(shí)廣博,名震天下,如何一言便屈為弟子?師知其心,即命入房,為顯神變,并述法要,心乃悅服。

　　菩薩在一次的辯論失敗以后,就來(lái)到佛教的僧團(tuán)。有一天做完晚課,他就思惟:我通達(dá)《吠陀》跟《奧義》的經(jīng)典,才識(shí)廣博,名震天下;脅尊者只是用善巧方便,才能辯勝過(guò)我。所以心中非常不服氣。這個(gè)時(shí)候,脅尊者在禪定三昧當(dāng)中,知道馬鳴菩薩的心情,就請(qǐng)馬鳴菩薩到寮房,欲攝受馬鳴菩薩。就做了二件事情:第一個(gè)「為顯神變」,第二個(gè)「并述法要」。馬鳴菩薩到了脅尊者的寮房以后,脅尊者以阿羅漢的神通力,跏趺坐現(xiàn)在虛空當(dāng)中放大光明。馬鳴菩薩一看:哎呀!這是一個(gè)圣人,不可以輕視。內(nèi)心當(dāng)中對(duì)脅尊者由一種輕慢轉(zhuǎn)為恭敬,就生起了恭敬心。但不明白道理還是不行的,一個(gè)人不能只是停留在對(duì)三寶的信心,更重要是對(duì)三寶生起智慧;所以脅尊者敘述了整個(gè)佛法的要義。脅尊者剛開始對(duì)馬鳴菩薩所敘述的要義,就是整個(gè)小乘的根本思想,所謂的三法印:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。小乘的學(xué)者在觀察生命,是把生命分成二個(gè)部分:一個(gè)是有為法的生命,一個(gè)是無(wú)為法的生命。有為諸法的相貌有二個(gè):一個(gè)是諸行無(wú)常,一個(gè)是諸法無(wú)我。就是有為諸法,它根本的性質(zhì)就是無(wú)常,「饒汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)�！顾�以從無(wú)常當(dāng)中,我們知道生命是不安穩(wěn)的。不安穩(wěn)當(dāng)中,所以無(wú)常、所以是苦;從苦當(dāng)中,知道我們對(duì)生命沒(méi)有主宰性。假設(shè)我們能夠決定我們的生命,我們不可能讓自己墮落在痛苦當(dāng)中,所以生命是不能作主的,是無(wú)我沒(méi)有主宰性。這個(gè)是小乘學(xué)者對(duì)有為諸法生命的一個(gè)觀察,就是無(wú)常、無(wú)我。生命的另外一個(gè)部分,所謂的涅槃,一個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的無(wú)為法的涅槃。這個(gè)涅槃的境界是什么呢?是一個(gè)寂靜的安樂(lè)處。這就是整個(gè)小乘教法對(duì)生命的觀察。馬鳴菩薩聽了以后,覺(jué)得這樣的教法,比他之前的多神教,乃至于一神教的思想更加高超,就「心乃悅服」,對(duì)佛教生起真實(shí)的歸依,心悅誠(chéng)服了。這說(shuō)明脅尊者剛開始用善巧方便的折伏,最后才用佛法來(lái)攝受。這段是說(shuō)明馬鳴菩薩的出家因緣。

　　我們?cè)倏吹谌��?說(shuō)明馬鳴菩薩出家以后修學(xué)的因緣。修學(xué)的因緣分成四段,先看第一段:

　　既入佛門,學(xué)法于脅尊者及富那奢尊者,盡得其學(xué)。尊者富那奢以法付囑,告曰:「譬如暗室,燃大明炬,所有諸物,皆悉明了;法之明燈,亦復(fù)如是,流布世間,能滅癡暗�！�

　　馬鳴菩薩修學(xué)佛法,第一個(gè)是「遵從師教」。他在遵從師教的過(guò)程當(dāng)中有二個(gè)師長(zhǎng):第一個(gè)是脅尊者;第二個(gè)是富那奢尊者,富那奢尊者是他的大師兄。脅尊者教育馬鳴菩薩,主要是教導(dǎo)義理的部分,就是整個(gè)《阿含經(jīng)》四諦、十二因緣的內(nèi)容。富那奢尊者本身比較重行門,所以他在整個(gè)小乘止觀,特別是小乘禪定有深厚的心得。富那奢尊者在小乘的禪定當(dāng)中,是成就了獅子奮迅三昧,就是這個(gè)禪定的過(guò)程有入、住、出。一般的外道修禪定是不得自在的,你有時(shí)候入了禪定要進(jìn)去不得自在,或者進(jìn)去以后想要安住也不得自在,安住以后你隨時(shí)想要出來(lái)也不得自在;因?yàn)橥獾赖亩U定,他的內(nèi)心是向外攀緣的。這個(gè)時(shí)候富那奢尊者告訴他:你修習(xí)禪定,要「依止我空,向內(nèi)安住,向空性安住」,你就能夠解脫禪定的不自在。馬鳴菩薩以前在外道的時(shí)候雖然修過(guò)禪定,但是他沒(méi)有依止我空來(lái)修禪定,所以這個(gè)時(shí)候他就換一個(gè)方式、換一個(gè)心態(tài),內(nèi)心當(dāng)中觀察這個(gè)我不可得,以我空的心態(tài)來(lái)修習(xí)禪定,他也成就了獅子奮迅三昧。所以馬鳴菩薩最初的師承有二個(gè):第一個(gè)是脅尊者,第二個(gè)是他的大師兄富那奢尊者。所以在《付法藏》的因緣當(dāng)中,脅尊者是第十祖,富那奢尊者是第十一祖,馬鳴菩薩是第十二祖。富那奢尊者后來(lái)跟脅尊者由中印度回到北印度的家鄉(xiāng),在回去之前就咐囑馬鳴菩薩一個(gè)偈頌,講出一個(gè)譬喻說(shuō):「譬如暗室,燃大明炬,所有諸物,皆悉照了�！贡娚�的內(nèi)心都是顛倒愚癡的,心隨境轉(zhuǎn);生命當(dāng)中,不知道什么是功德相,也不知道什么是過(guò)失相。那怎么辦?只好跟著感覺(jué)走。一般人的心情,就是我內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生一個(gè)受、一個(gè)感覺(jué),我現(xiàn)在感覺(jué)要去做這件事情,就去做這件事情,內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有真理的照耀,心隨妄轉(zhuǎn),所以是黑暗。這個(gè)時(shí)候怎么辦?「燃大明炬」,我們應(yīng)該在世間的黑暗當(dāng)中點(diǎn)起光明,讓大家知道什么事情是功德,什么是過(guò)失。這個(gè)光明就比喻佛法的智慧,能夠開啟眾生智慧的光明,滅除眾生的黑暗,使令眾生離苦得樂(lè)。這段是說(shuō)明馬鳴菩薩剛?cè)敕痖T時(shí)接受佛法的教育,包括脅尊者四諦、十二因緣的教育,包括富那奢尊者禪定的教育。接下來(lái)第二段說(shuō)明馬鳴菩薩的游學(xué)參訪:

　　馬鳴敬受尊教,于是游學(xué)參訪,增廣見聞;弘宣正法,摧伏外道。嘗于華氏城,依《賴咤和羅經(jīng)》調(diào)和琴瑟,并自擊鐘鼓,令城中五百王子,厭惡五欲,出家學(xué)道。

　　馬鳴菩薩在脅尊者跟富那奢尊者離開中印度以后,就在中印度參學(xué)。在中印度的整個(gè)參學(xué)當(dāng)中,他參訪了有部的思想,也參訪了經(jīng)部的論師。這當(dāng)中值得一提的是:他參訪一個(gè)經(jīng)部的論師勝受法師(殊勝的勝,感受的受),勝受法師有一個(gè)心得非常重要,他認(rèn)為說(shuō):這個(gè)生命有有為法,所謂雜染的生死法;也有無(wú)為法,所謂清凈的涅槃法:這二個(gè)法都是由心所變現(xiàn)的,心為業(yè)主。他提出這個(gè)觀念說(shuō):這個(gè)法本身不能決定染凈,你的心清凈,就變現(xiàn)了涅槃之法;你的心隨順煩惱染污,就變現(xiàn)生死法:所以染凈諸法是由心所變現(xiàn)的。這個(gè)思想在有部是不可能存在的,因?yàn)橛胁克枷胝J(rèn)為法是真實(shí)性,所以馬鳴菩薩得到很大的啟發(fā)。不過(guò)在藏經(jīng)里面提到,馬鳴菩薩聽到「心為業(yè)主」的時(shí)候,提出了一個(gè)疑問(wèn):心有雜染的部分,有創(chuàng)造煩惱罪業(yè)的功能;也會(huì)出現(xiàn)善良的功能,而表現(xiàn)出戒定慧。我們這一念心有雜染的心、有清凈的心,這二個(gè)心到底是同是異?這個(gè)雜染心跟清凈心的相互的關(guān)系是什么?這個(gè)時(shí)候勝受法師沒(méi)有辦法回答,這是馬鳴菩薩心中的一個(gè)疑情。「嘗于華氏城,依《賴咤和羅》經(jīng)調(diào)和琴瑟,并自擊鐘鼓,令城中五百王子,厭惡五欲,出家學(xué)道。」這說(shuō)明馬鳴菩薩在中印度,除了參學(xué)以外,他對(duì)外弘法的一個(gè)因緣。他當(dāng)時(shí)根據(jù)《賴咤和羅經(jīng)》,賴咤和羅是大富長(zhǎng)者的兒子,他很有善根,本來(lái)想要出家,因?yàn)楦改傅姆磳?duì)沒(méi)有辦法出家,賴咤和羅就絕食七天;后來(lái)父母親愛護(hù)兒子,所以就讓他出家了。他雖然出家,他父母親用種種的財(cái)富、種種的眷屬因緣來(lái)障礙他;但是賴咤和羅比丘善根非常深厚,他觀照世間的五欲是無(wú)常的,在解脫種種的障礙以后,終于證得阿羅漢果。馬鳴菩薩就根據(jù)他這方面的才華,把賴咤和羅比丘整個(gè)出家的過(guò)程,修學(xué)所遇到的逆境,他如何突破,就編成一個(gè)故事,用戲劇、詩(shī)歌的方式唱誦出來(lái)。在整個(gè)城中,當(dāng)時(shí)有五百多個(gè)王宮大臣的兒子去觀察,結(jié)果這五百個(gè)王宮大臣的兒子看完這出戲以后,都厭惡五欲而出家學(xué)道,引起了整個(gè)中印度王宮大臣的反對(duì),國(guó)王從今以后就禁止馬鳴菩薩在大眾場(chǎng)合表演戲劇。這是說(shuō)明馬鳴菩薩他在中印度的修學(xué)情形,乃至于弘法的情況。