第三卷

　　《大乘起信論》,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第五頁(yè)。

　　這一科是「解釋標(biāo)題」,分成二科。第一科是「別釋」,把標(biāo)題分成三段來各別解釋。前面一段是講到「大乘」�！复蟪恕惯@二個(gè)字,是本論主要修學(xué)的法門。馬鳴菩薩在造論的因緣當(dāng)中講到:他之所以要造作本論,主要是要使令一切眾生離一切苦,得究竟樂。在我們的生命當(dāng)中,什么叫做痛苦呢?比如說我們今天沒有飯吃,這個(gè)也是痛苦;或者是沒有衣服可以穿,感到寒冷,這個(gè)也是痛苦:但這種都是暫時(shí)的痛苦。佛法所說的痛苦,是指生死流轉(zhuǎn)的痛苦,因?yàn)槲覀兠恳黄诘纳��?都積集了無量無邊的痛苦,所以這一切痛苦的根源,是依止生命的流轉(zhuǎn)而引生出來。所以消滅生死的痛苦,在佛法的修學(xué)當(dāng)中,就變成一個(gè)非常重要的主題。從佛法的角度來說,這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的痛苦,是由因緣而生起的,既然我們想要消滅它,你要知道它生起的因緣,你才能夠知道如何的來消滅。馬鳴菩薩在本論當(dāng)中講到一心、二門、三大。

　　什么叫做一心呢?就是說我們的生命就像是無止盡的水流,從過去流到現(xiàn)在,從現(xiàn)在又流到未來,這整個(gè)生命的相續(xù),主要是我們內(nèi)心的相續(xù)。從一心當(dāng)中,我們應(yīng)該如何來觀察生命呢?馬鳴菩薩提出二個(gè)法門來觀察:第一個(gè)是生滅門,第二個(gè)是真如門。所謂的生滅門就是我們無量劫所造的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力它有熏習(xí)我們這一念心的作用,這個(gè)業(yè)力熏習(xí)我們這一念心,就會(huì)創(chuàng)造出很多很多的果報(bào)。假設(shè)是善業(yè)的熏習(xí),就創(chuàng)造安樂的果報(bào);假設(shè)是罪業(yè)的熏習(xí),就出現(xiàn)痛苦的果報(bào):這就是我們所謂的個(gè)體生命。在三界當(dāng)中,我們會(huì)由業(yè)力而創(chuàng)造一個(gè)色心諸法。比如說你是一個(gè)女人,你就有女人的外相、女人的思想;你來生是一個(gè)天人,你就有天人的外相、天人的思想;或者你是一只螞蟻,你有螞蟻的外相、有螞蟻的思想。既然它是由業(yè)力所熏習(xí),而我們的業(yè)力是不斷的變化,所以生命的果報(bào)體也就不斷的變化,這叫做生滅門,它隨著你業(yè)力的釋放而不斷地改變。我們凡夫最大的障礙,就是我們?cè)谶@個(gè)生滅門(個(gè)體生命)當(dāng)中,產(chǎn)生自我的執(zhí)取思想,認(rèn)為我們這一念的思想是由業(yè)力所生,認(rèn)為這個(gè)思想是有真實(shí)不變的自體,叫做「我」。捏造出一個(gè)自我以后,從今以后我們跟整個(gè)法界產(chǎn)生了對(duì)立,就是在這個(gè)平等不二的法界當(dāng)中,產(chǎn)生了一個(gè)我相、人相的對(duì)立。人跟人之間開始對(duì)立以后,就會(huì)產(chǎn)生業(yè)力,所以無明緣行。為什么世間上會(huì)產(chǎn)生業(yè)力?就是因?yàn)橛袀�(gè)體的對(duì)立。為什么佛跟佛之間不造業(yè)呢?因?yàn)榉鸶�佛之間內(nèi)心是平等的,他不造業(yè)力,也不造罪、也不造善。我們有個(gè)體生命以后,就產(chǎn)生了無明緣行,產(chǎn)生業(yè)力,使令我們這個(gè)個(gè)體生命,沒有止盡的相續(xù)下去。

　　所以生死流轉(zhuǎn)的根源,簡(jiǎn)單地說就是我相的執(zhí)取──所謂的我執(zhí)。這應(yīng)該怎么辦呢?本論當(dāng)中是說:我們這一念心,從今以后不再心隨妄轉(zhuǎn),不再跟著你的感覺去活動(dòng)。不能跟著感覺走,內(nèi)心當(dāng)中跟著誰(shuí)走呢?就依止大乘,依止體、相、用三大的大乘。我們經(jīng)常觀察我們這一念心──「何期自性,本自清凈」,所謂的體大;「何期自性,本自具足」,所謂的相大;「何期自性,能生妙法」,用大。這樣子我們就能夠從一種狹隘的自我意識(shí)當(dāng)中,慢慢地解脫出來而趣向于真如門,達(dá)到離苦得樂的目的!本論的「大乘」,就是我們的修學(xué)宗要,等于是在標(biāo)題當(dāng)中,就先標(biāo)出我們的修學(xué)宗要就是大乘法門,這當(dāng)中包括體相用三大的修學(xué)。

　　大乘法的修學(xué)次第,最主要的就是先生起信心,對(duì)大乘法生起堅(jiān)定不移的信心;所以在講完法體以后,就正式說明如何的來修學(xué)。在大乘的修學(xué)當(dāng)中,先說明這個(gè)「信」,我們看《講義》:

　　信者,于諸善心所最為上首。謂于實(shí)德能,深忍樂欲,心凈為性,對(duì)治不信,樂善為業(yè)。

　　這個(gè)「信」在所有「善」良的「心」所當(dāng)中是「最為上首」,是一切善法的根源。在唯識(shí)學(xué)上,我們一個(gè)人造善法有二種的差別:一種是決定性的善法,就是一種增長(zhǎng)業(yè),它有強(qiáng)大招感果報(bào)的力量;第二種的善法是不決定的,它沒有招感果報(bào)的功能,沒有強(qiáng)大功能:這當(dāng)中的差別就是看信解。就是說你今天造一個(gè)善業(yè),假設(shè)你是一時(shí)的惻隱之心,你到了菜市場(chǎng)看到這些刀下的眾生,一時(shí)生起惻隱之心而行放生,但是你對(duì)于放生所成就的功德完全不生信解,這樣的善法是不決定的,這個(gè)善法對(duì)我們的生命并不能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大離苦得樂的作用。假設(shè)我們今天做一個(gè)善法,你去拜佛,你在拜佛的時(shí)候,你深信佛陀有救拔你的力量,他是你的歸依處,每一拜佛都依止你歸依的心,透過你對(duì)佛法的熏習(xí)產(chǎn)生堅(jiān)定的信解,你每一拜佛都是一個(gè)強(qiáng)大的業(yè)力。就是依止信解所造的善法,這個(gè)善法叫做增長(zhǎng)業(yè),它有強(qiáng)大招感安樂果報(bào)的力量。所以在所有的善法當(dāng)中,你一定要跟「信」相應(yīng),這個(gè)善法才能夠變成有力量,所以它是一切強(qiáng)大善法的根源。

　　那什么是信的內(nèi)涵呢?「謂于實(shí)德能,深忍樂欲,心凈為性,對(duì)治不信,樂善為業(yè)�！惯@個(gè)信的安立有三種差別:第一個(gè)是針對(duì)這個(gè)法的「實(shí)」,這個(gè)「實(shí)」是一個(gè)存在性,你對(duì)于這個(gè)法的存在性能夠產(chǎn)生一個(gè)「忍」,忍可隨順,你相信這個(gè)法是存在的,它不是天方夜譚,它是真實(shí)存在的一個(gè)東西。第二個(gè)「德」,這個(gè)法有一種功能德用,這功能德用指的是滅惡生善、離苦得樂的功能德用,你對(duì)所產(chǎn)生的功德,生起一個(gè)「樂」,好樂修學(xué)。第三個(gè)「能」,你相信這件情你有能力成就,所以產(chǎn)生「欲」,有一種想要成就的希望。當(dāng)你對(duì)一個(gè)法的存在性、功德性、成就性,產(chǎn)生隨順、好樂、希望的時(shí)候,內(nèi)心當(dāng)中是非常清凈的,這就是我們所謂的信心。這個(gè)信心在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生以后,就能夠產(chǎn)生滅惡生善的功能,所滅的惡是懷疑「不信」,所生的善是精進(jìn)。你有信心,你就產(chǎn)生希望,有希望就會(huì)推動(dòng)你的行動(dòng)。凈土宗常說信、愿、行,其實(shí)所有的法都是信愿行,不管雜染法、不管清凈法。就是說一個(gè)堅(jiān)定有力量的業(yè)力,不管是善業(yè)或者罪業(yè),在唯識(shí)學(xué)上說都要依止希望、欲樂。這個(gè)希望是哪里來呢?就是你相信,你相信這個(gè)法對(duì)你來說會(huì)離苦得樂,所以你一定是先由信心而產(chǎn)生希望,由希望才產(chǎn)生這個(gè)行動(dòng),所以說這個(gè)「信」它是所有功德的根源。所以我們要經(jīng)常產(chǎn)生功德相,就應(yīng)該要把它的根源先確定下來。廣泛的來說,信心是涵蓋所有的染凈諸法;但是本論當(dāng)中的信,它的所觀境是針對(duì)大乘的功德。大乘功德要生起一個(gè)信心,本論當(dāng)中提出有四個(gè)法要產(chǎn)生信心,才能夠建立大乘的功德,我們先簡(jiǎn)單的說明一下。

　　一、信根本─樂念真如法故。

　　這個(gè)「根本」就是我們整個(gè)修學(xué)大乘佛法功德的根本。什么叫做根本呢?就是你內(nèi)心當(dāng)中好「樂」去憶「念」這個(gè)清凈的「真如」。我們平常的心情,假設(shè)你不研究大乘佛法,你也會(huì)修學(xué)善法。一貫道、基督教徒他們也修習(xí)善法,但是這樣的一個(gè)修學(xué)善法,從佛法角度來說,因?yàn)闆]有依止根本,也就是他修學(xué)善法的時(shí)候,內(nèi)心所依止的是自我意識(shí)──「我修學(xué)善法,你不能修學(xué)善法」這種我相的執(zhí)取,就使令他所修的善法不能產(chǎn)生一個(gè)「乘」,不能達(dá)到彼岸的解脫功德。這個(gè)善法在他的生命當(dāng)中,能夠產(chǎn)生一時(shí)安樂的果報(bào),就是在他的阿賴耶識(shí)當(dāng)中多了一點(diǎn)善業(yè),在生命當(dāng)中給他一些快樂的美夢(mèng),如此而已。至于他內(nèi)心當(dāng)中的顛倒完全不能消滅,因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中沒有依止根本,所以這個(gè)根本是非常重要。就是你所有的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,你依止的是虛妄的妄想,所有的善法都變成妄想。你內(nèi)心當(dāng)中依止一個(gè)我空、法空的真如,這個(gè)善法就變成一個(gè)清凈的波羅蜜,所以這個(gè)根本非常重要。你內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常能夠回光返照「何期自性,本自清凈」,把心中我相的執(zhí)取消滅以后,就安住在清凈的空性,依止這樣的心性來自利、利他,這個(gè)就是所謂的「信根本」,這個(gè)「信」就是好樂隨順,這是大乘功德的一個(gè)內(nèi)因力。當(dāng)然有內(nèi)因力,就應(yīng)該有外緣力,佛、法、僧三寶就是外緣力。

　　二、信佛─信佛具無邊功德,常樂禮敬供養(yǎng);聞法修行,回向一切智故。

　　我們除了相信這一念心是清凈的,是具足無量的德能值得我們?nèi)ラ_發(fā);我們外在的因緣當(dāng)中,也要相「信佛」。這個(gè)地方的「佛」指的是三十二相、八十種好的佛,主要是講「應(yīng)化身」�！阜稹雇佑袩o量「無邊」的神通三昧,他有救拔我們的能力,所以我們應(yīng)該要「禮」拜、恭「敬」、「供養(yǎng)」、歸依,乃至聽「聞」佛陀的開導(dǎo),如法的「修」學(xué),成就「一切」種「智」。這個(gè)地方的佛,在《華嚴(yán)經(jīng)》上說:佛陀有說法之恩。佛陀救拔眾生有二個(gè)方法:第一個(gè)是顯神通,顯神通能夠使令我們生起信心;但真正的救拔是「說法」,說法使令我們明白道理,明白宇宙人生什么是功德相、什么是過失相,怎么樣做會(huì)產(chǎn)生痛苦、怎么樣做會(huì)產(chǎn)生安樂。你應(yīng)該對(duì)整個(gè)生命的相貌,產(chǎn)生正確而不顛倒的理解。這些法是誰(shuí)告訴我們的呢?是佛陀告訴我們的。所以我們對(duì)佛陀要有歸依的心情,因?yàn)樗�演說真理。再看第「三、信法」,在修大乘佛法當(dāng)中的第三個(gè)歸依是歸依法。

　　三、信法─信法有大利益,常樂修行諸波羅蜜故。

　　這個(gè)法廣泛地說有六波羅蜜的法門──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,不過這個(gè)地方的「法」主要是講般若。《華嚴(yán)經(jīng)》上說:「佛有說法之恩,法有開慧之恩。」有消滅愚癡、開啟智慧之恩。

　　在蕅益大師的《靈峰宗論》當(dāng)中講到一個(gè)公案:在明末的時(shí)候有一個(gè)老居士,年輕的時(shí)候就學(xué)佛了。學(xué)佛以后,除了自己用功以外,他非常的護(hù)持三寶,經(jīng)常在三寶的境界里面修習(xí)福業(yè),護(hù)持三寶五十年,后來在一次生病當(dāng)中往生了。往生以后,因?yàn)樗�是一個(gè)積善之人,所以閻羅王對(duì)他非常的尊重,就問這個(gè)老居士說:「仁者啊,你來生想要投胎做什么?想到哪一個(gè)地方去呢?」這老居士說:「我來生想要做一個(gè)出家人」。閻羅王聽了以后非常驚訝的說:「仁者,你修何圣業(yè)啊,望此高位?」你是修什么福德,怎么內(nèi)心當(dāng)中望此高位,能夠做這種奢望啊?閻羅王就把他的功過簿子拿出來看,說:「你修福五十年,這是一個(gè)很大的福報(bào),但是你頂多能夠做千戶之長(zhǎng);你要做出家人,這個(gè)福報(bào)是不夠的�！顾�說:「那這樣子好了,我不要說是做一個(gè)能夠去禪堂參禪聽經(jīng)的出家人,我做一個(gè)燒火僧,做一個(gè)卑下的出家眾,整天為大眾師燒柴火,可以吧!」閻羅王再算一算,說:「沒辦法,抱歉!」這個(gè)老居士堅(jiān)持來生一定要做出家人,閻羅王被他的誠(chéng)心感動(dòng),就說:「那這樣子好了,再給你陽(yáng)壽幾年,你再繼續(xù)修學(xué),看看是不是能夠完成你成就出家人的福德�！购髞硭�就從死亡當(dāng)中醒過來。所以說是「寧國(guó)有一老者,修福五十余年,求來世作燒火僧而不可得�！惯�另外一個(gè)公案,蕅益大師說:「白鴿聞經(jīng),轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師�！顾�說:有一個(gè)法師在講經(jīng)的時(shí)候,有一只白鴿經(jīng)常來聽法,講經(jīng)因緣結(jié)束的時(shí)候,這白鴿死掉以后,就轉(zhuǎn)身做戒環(huán)禪師。所以蕅益大師說:「聞法功德超勝如此!」也就是說修福五十年,竟然比不上一個(gè)聞法的功德。

　　這個(gè)我們作一個(gè)說明。我們剛開始講經(jīng)的時(shí)候也說過,佛法的修學(xué)有二個(gè)重點(diǎn):一個(gè)是善業(yè)力,一個(gè)是正念力。你不聽聞佛法,你只是布施、持戒、忍辱修學(xué)善業(yè);這樣的善業(yè),在你的生命當(dāng)中所代表的意義,就只是在你阿賴耶識(shí)當(dāng)中多一些善業(yè),如此而已。你內(nèi)心當(dāng)中無量無邊的煩惱障、業(yè)障,那些顛倒雜染的功能,完全沒有任何改變,就只是在雜染的因緣當(dāng)中多一個(gè)善法而已。但是我們聽經(jīng)聞法不同,你聽聞佛法以后,內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)光明的智慧,你心中的顛倒產(chǎn)生一種扭轉(zhuǎn)的力量,這個(gè)時(shí)候你生命是一個(gè)大方向的、決定性的扭轉(zhuǎn)。你以前認(rèn)為你很喜歡做的事,你現(xiàn)在不想做了;你以前覺得不值得做的事,現(xiàn)在覺得值得你去追求。你這個(gè)思想的改變,你這生命的水流,是產(chǎn)生一個(gè)方向性的改變──聞法有這種力量。不聽聞佛法,你生命的水流,以前是什么樣的思想,你照樣是這種思想,頂多是積集一個(gè)善業(yè)。所以這個(gè)地方說:「法有大利益」,它有扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤思想的力量,也就是它有扭轉(zhuǎn)你生命水流的力量,所以我們對(duì)法應(yīng)該產(chǎn)生好「樂」、隨順、歸依。第四個(gè)「信僧」,佛有說法之恩,法有開慧之恩,僧有住持之恩。

　　四、信僧─謂常樂供養(yǎng)諸菩薩眾,正修自利利他故。

　　佛、法二寶,賴僧弘傳。佛寶的功德、法寶的功德,在佛滅度以后,靠如法和合的僧團(tuán)來住持。所以我們能夠依眾靠眾,親近善知識(shí),一定要依止僧寶才能夠產(chǎn)生佛寶、法寶的功德。因?yàn)榉▽毜淖∈朗强可�眾的住�?這是歸依「僧」。就是說這個(gè)大乘的功德:有內(nèi)在的歸依,歸依我們的清凈心;有外在的歸依,歸依我們的住持三寶,佛法僧三寶。這個(gè)地方順便一提,后面的論文也會(huì)提到,有人問馬鳴菩薩說:「既然我們這念心本自清凈,那我們不斷的憶念我們的清凈心就好了,為什么還要去歸依三寶呢?」馬鳴菩薩說:「譬如明珠,然有污垢,須假方便,方得清凈�！咕褪俏覀冞@一念心是本自清凈,但從因緣法上說,我們過去有很多雜染的造作,使令這個(gè)明珠產(chǎn)生染污,所以要假藉佛法僧的方便,一方面禮拜諸佛、聽聞佛法,一方面依眾靠眾,種種的方便,才能夠消滅這些污垢。所以一定要有內(nèi)因力跟外緣力的和合,才能夠真實(shí)的生起大乘的功德。這個(gè)就是所謂的信。能信的心,是一種隨順好樂;所「信」的是根本、佛、法、僧,有四個(gè)法是所信。接下來我們解釋「論」:

　　釋「論」─問辯征析,剖斷開示,令得決定謂之論。

　　所謂的「論」:是以「問答的方式來作詳細(xì)的分「析」,讓我們對(duì)義理產(chǎn)生信解;第二點(diǎn)就是「剖斷開示」,由不同的角度來開示,使令我們破除疑惑,它有斷疑生信的功能,產(chǎn)生堅(jiān)定的信解,叫做「論」。佛陀是說經(jīng);菩薩把佛陀的經(jīng)文加以發(fā)揮,安立宗旨,使令這個(gè)宗旨能夠產(chǎn)生斷疑生信的功能,這叫做「論」:就是佛陀說經(jīng),菩薩造論。蕅益大師在「解釋經(jīng)題」的時(shí)候,講到這個(gè)信心,他在《大乘起信論裂網(wǎng)疏》上說:大乘的功德若詳細(xì)論之,有信、解、行、證四種功德。大乘的信解行證,每一個(gè)法都非常重要,馬鳴菩薩在大乘法的修學(xué)為什么強(qiáng)調(diào)信心呢?「大乘起信」為什么不說「大乘解行」呢?蕅益大師說:因?yàn)樗�有的功德都必需有根源──「但得�?不愁末�！咕褪钦f你能夠?qū)Υ蟪朔鸱ㄉ�起信�?你自然能夠產(chǎn)生正確的理解,也就能夠正確的修行而成就大乘的功德。所有大乘的功德是從信心生起,就像你種樹,你為什么有蘋果吃呢?因?yàn)橛刑O果樹。為什么有蘋果樹呢?因?yàn)樗�有�?因?yàn)檫@棵蘋果樹有根,這個(gè)樹根能夠照顧它、堅(jiān)固它,一定會(huì)產(chǎn)生枝葉花果。所以探本求源,你只要有信心,你后面的問題就不難解決。所以在本論當(dāng)中,以這個(gè)信先作一些扎根的工作,把大乘的功德先做扎根的工作。

　　甲二、合釋

　　「合釋」是把這個(gè)經(jīng)題,作一個(gè)綜合性的解釋。

　　┌─若信邪倒知見,起惑造業(yè)─則成三涂苦果。

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　　│┌若于世間因果起信───則成人天、色、無色界樂果。

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　　┌一明心┼┼若于四諦、十二因緣起信─則成二乘出世法門。

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　　││└若于六度、四攝起信───則成菩薩自利利他法門。

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　　│└─若于介爾心性,不可思議,絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。

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　　│┌一、理即起信─雖復(fù)不信自心大乘妙理,起惑造業(yè);而信

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　　││ 心之性,未曾稍減,如水成冰,濕性不改。

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　　│├二、名字起信─若聞此論,能知現(xiàn)前介爾心性即是大乘,

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　　││ 直下承當(dāng),不復(fù)疑惑,如知冰即水。

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　　└二凈心┼三、觀行起信─若能念念觀此心性,知其念即無念,不起無明諸顛倒惑。

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　　├四、相似起信─若任運(yùn)消除粗染,凈于六根。

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　　├五、分證起信─若入正位,從凈心地乃至菩薩究竟地。

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　　└六、究竟起信─若超過菩薩地,微細(xì)分別,究竟永盡,心性根本,常住現(xiàn)前。

　　─《大乘起信論裂網(wǎng)疏》─

　　「合釋」是把這個(gè)經(jīng)題,作一個(gè)綜合性的解釋。

　　綜合解釋有二段:第一個(gè)是理論上先「明心」,明白我們內(nèi)心的差別相;第二個(gè)是「凈心」,產(chǎn)生一個(gè)正式的修行,從雜染的心轉(zhuǎn)變成清凈的心。蕅益大師在「明心」當(dāng)中,把有情眾生分成五種種姓,這個(gè)種姓是約生滅門安立的。就說以真如門來說,每一個(gè)人剛開始的生命原點(diǎn),起跑點(diǎn)是平等的,都是「何期自性,本自清凈」;但是在這個(gè)三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,因?yàn)橛星楸娚�所造的業(yè)不同,就產(chǎn)生了不同的種姓差別。先看第一個(gè):

　　若信邪倒知見,起惑造業(yè),則成三涂苦果。

　　這種人叫做三涂種姓。這種人他對(duì)什么有信心呢?他「信邪倒知見」,顛倒的知見。什么叫顛倒的知見?就是他認(rèn)為生命有快樂的果報(bào),富貴、長(zhǎng)壽這些都是讓我們快樂的;生命也有一些痛苦的果報(bào),貧窮、多病,他認(rèn)為這些果報(bào)完全沒有任何因緣。你為什么會(huì)這么健康、莊嚴(yán)?因?yàn)槟氵\(yùn)氣比較好;你為什么那么丑陋、痛苦?因?yàn)槟氵\(yùn)氣比較差。所以生命只是一個(gè)偶然,就像樹的葉子,這個(gè)風(fēng)一吹飄下來,有的樹葉往東邊飄,有的樹葉往西邊飄,這是沒有任何理由的,生命只是一個(gè)偶然。換句話說,你造善業(yè)也不能招感安樂的果報(bào),造罪業(yè)也不能招感痛苦的果報(bào)。一個(gè)人死亡以后,人死如燈滅,生命沒有所謂的來生;沒有來生,你斷惡修善是完全沒有任何的意義。這樣子的思考就會(huì)使令一個(gè)人及時(shí)行樂,既然生命只有一次,你就去追求你的快樂吧!不必考慮所謂的斷惡修善。這種錯(cuò)誤的知見,很容易帶動(dòng)錯(cuò)誤的行為,這種人叫做「三涂」種姓。他的心識(shí)呢,蕅益大師說是產(chǎn)生增上的惡心,他偶爾也會(huì)生起善心,但是他的惡心強(qiáng)烈,私欲比較重,什么事情都先保護(hù)自己,他內(nèi)心當(dāng)中不觀照真理,先把自己的欲望放在第一順位。這個(gè)地方就是說,他對(duì)這個(gè)邪見產(chǎn)生信心,這種人「起惑造業(yè)」對(duì)他來說是非常的容易,這種所謂的「三涂」種姓,他在流轉(zhuǎn)當(dāng)中,他的生滅門大部分都是在三惡道,他不是做畜生、就是做餓鬼、就是在地獄;偶爾得到人天,沒有多久又到三惡道去了,絕大多數(shù)的時(shí)間都是在三惡道。為什么是這樣?這不是上帝的意思啊!因?yàn)槟愕乃枷胗袉栴},因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中對(duì)邪見生起了信心,這是一個(gè)非常值得我們憐憫的一個(gè)眾生啊,所謂三涂種姓。第二個(gè):

　　若于世間因果起信,則成人天、色、無色界樂果。

　　這是所謂的人天種姓,他對(duì)「世間」的「因果」生「起信」心,他相信世間的快樂跟痛苦是有因緣生起。什么因緣呢?就是你造善業(yè)、你布施、持戒,一定可以招感安樂的果報(bào);你造殺盜淫妄,一定會(huì)招感痛苦的果報(bào)。這樣子他就對(duì)善法生起信心,對(duì)惡法產(chǎn)生排斥,這種人他的果報(bào)體在三界當(dāng)中,大部分的時(shí)間是在「人天」,乃至于「色、無色界」,產(chǎn)生安「樂」的「果」報(bào)。因?yàn)樗麑?duì)世間的因果有信心,他為了追求來生的安樂,他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)克制力──克己復(fù)禮。我內(nèi)心當(dāng)中有欲望要去造罪,但是不可以,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)會(huì)產(chǎn)生來生極大的痛苦,譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患。你吃這個(gè)刀上的蜂蜜,雖有短暫的快樂,但是這個(gè)舌頭會(huì)被刀割傷了。所以我們?yōu)榱俗非髞砩�的安�?就必須要克制一下自己的欲望。他為什么愿意產(chǎn)生克制?因?yàn)樗麑?duì)世間的因果生起信心。這種人叫做人天種姓。第三:

　　若于四諦、十二因緣起信,則成二乘出世法門。

　　這個(gè)叫做二乘種姓。二乘種姓,他在無量生滅門的個(gè)體生命當(dāng)中,所聞思的法基本上都是「四諦」跟「十二因緣」。四諦、十二因緣,簡(jiǎn)單的說就是發(fā)明諸行無常、諸法無我的我空道理。在四諦、十二因緣當(dāng)中,說明我們有情眾生的生命,所謂五蘊(yùn)的個(gè)體,有外表的色、有內(nèi)在受想行識(shí)的內(nèi)心活動(dòng),這些都是無常,它不斷的生滅變化,在這個(gè)生滅變化當(dāng)中,我們作不了主的。我不希望變老、我不希望變丑,但是不能作主,你還是會(huì)老、會(huì)丑。那是誰(shuí)作主呢?是業(yè)力作主�！溉f般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人�！顾�以我們今天產(chǎn)生這個(gè)個(gè)體生命,我們是作不了主的,所謂的無我,沒有主宰性。二乘人對(duì)我空生起堅(jiān)定的信解,這種信解就會(huì)帶動(dòng)出一個(gè)出離心,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)「二乘」的果報(bào)。在《法華經(jīng)》上講到迦葉尊者,迦葉尊者是一個(gè)大阿羅漢,他有一次在法華會(huì)上其中的〈信解品〉上,他就很坦白的跟釋迦牟尼佛說:我是一個(gè)阿羅漢,我的心情,有時(shí)候到外面去托缽,看到形形眾生的雜染境界;有時(shí)候來到佛陀說法的地方,看到佛陀、菩薩的功德,能夠演說妙法。我內(nèi)心當(dāng)中對(duì)眾生的雜染法跟佛菩薩的功德,我怎么觀察?我觀察這些法都是「無生無滅,無大無小,不生喜樂」,我好樂安住在寂靜的空性當(dāng)中去自受用。什么叫做二乘種姓呢?就是說他內(nèi)心當(dāng)中歡喜空性,你說看看諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)、極樂世界成就如是功德莊嚴(yán),他不生好樂──他對(duì)雜染法不生好樂,對(duì)清凈的法也不生好樂,他只歡喜觀察一切法是空、無相、無作,這種人就是所謂的二乘種姓,對(duì)空性特別的好樂。這種人如果在他入涅槃之前沒有改變的話,他一定要先證得小乘果,然后再回小向大,這就是所謂的二乘種姓。

　　若于六度、四攝起信─則成菩薩自利利他法門。

　　「六度」跟「四攝」,都是菩薩的功德。前面二乘種姓的眾生,他的心情是對(duì)空性生信心;這個(gè)地方是對(duì)菩薩的功德生「起信」心,他對(duì)菩薩的功德生起信心,他就能夠一方面「自利」,一方面「利他」,這就是所謂的菩薩種姓。而在本論當(dāng)中所要強(qiáng)調(diào)、所要建立的種姓是最后一個(gè)──圓頓種姓:

　　若于介爾心性,不可思議,絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。

　　我們?cè)谝虻厥且粋�(gè)生死凡夫,我們有時(shí)候靜坐回光返照,就會(huì)觀察到我們內(nèi)心當(dāng)中有很多的欲望,雖然我們靠持戒的力量把它暫時(shí)壓住,但是我們還是發(fā)覺到內(nèi)心有很多的欲望、煩惱跟業(yè)力。有時(shí)候我們會(huì)很沮喪,雖然修行那么久,煩惱業(yè)力依然存在。但是我們聽聞大乘佛法以后,會(huì)給自己一個(gè)信心:雖然有煩惱跟業(yè)力,但是我們的本性是清凈的──何期自性,本自清凈。這個(gè)煩惱、業(yè)力只是一個(gè)因緣所生法,是一個(gè)如夢(mèng)如幻的因緣所生法,它并沒有真實(shí)染污我們的自性清凈心。你能夠在因地修行的時(shí)候產(chǎn)生這樣的信解,這個(gè)時(shí)候你就是「圓頓」種姓。在本論后面會(huì)不斷的教育,就是希望大家能夠──從前面的種姓轉(zhuǎn)成所謂的圓頓種姓。這個(gè)地方蕅益大師所要強(qiáng)調(diào)的觀念:生命的差別不在業(yè)力,你造善業(yè)只是產(chǎn)生暫時(shí)的安樂,不一定能夠產(chǎn)生決定的安樂。要產(chǎn)生一個(gè)決定性的安樂,要能夠建立一個(gè)清凈良好的種姓,而這個(gè)種姓就是你的知見。你對(duì)生命有不同的看法,就會(huì)產(chǎn)生不同的追求、好樂,而產(chǎn)生不同的行動(dòng)。我們可以這樣講,在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生命當(dāng)中,生命就像是一個(gè)無止盡的水流,從過去流到現(xiàn)在,從現(xiàn)在流到未來。這個(gè)水流的方向,有時(shí)候流到三惡道,有時(shí)候流到人天,有時(shí)候流到二乘的涅槃,有時(shí)候流到諸佛的萬德莊嚴(yán),而這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是你自己的抉擇。你愿意相信什么法門,它就會(huì)帶動(dòng)你整個(gè)生命的方向。我們由于過去的抉擇,創(chuàng)造了你現(xiàn)在的相貌,你現(xiàn)在所謂的色、受、想、行、識(shí),是你過去的抉擇。你認(rèn)為這樣做比較好,你就去做,所以招感你的果報(bào)。你過去的抉擇,就創(chuàng)造你現(xiàn)在生命的相貌;你現(xiàn)在的抉擇,又會(huì)影響到你來生的相貌,就是這么一回事。就是你愿意相信什么事情,這件事情就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生力量。比如我們從現(xiàn)實(shí)人生也可以知道菩薩種姓,菩薩種姓有二種:有些人喜歡修福德,有些人喜歡修智慧。你看有些人福報(bào)很大,但是你跟他講佛法的真理,他完全不懂。他為什么福報(bào)這么大卻沒有智慧呢?這也是他的抉擇。他以前認(rèn)為福報(bào)是他最重要的法,對(duì)福報(bào)生信心。有些人今生智慧很高,但是福報(bào)很薄,這也是他過去的抉擇,他以前就把大部分的時(shí)間用來聽聞佛法。所以你對(duì)什么法生起信心,你就會(huì)產(chǎn)生不同的相貌。當(dāng)然過去已經(jīng)過去,我們現(xiàn)在的重點(diǎn)就是──我們未來的生命應(yīng)該怎么走?這是我們應(yīng)該注意的。既然有來生,我們就必須對(duì)來生作好生命的規(guī)劃。當(dāng)然你應(yīng)該在因地當(dāng)中,確定你對(duì)哪一個(gè)法生起信心,而它就會(huì)引導(dǎo)你不同的方向。這個(gè)地方就是說,先明白你內(nèi)心是什么種姓,哪些是應(yīng)該調(diào)整的,我們應(yīng)該先了解自己。