佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記(二)

　　凈界法師講述

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　　貳:經(jīng)文大意

　　在正式講解經(jīng)文之前,先說(shuō)明本經(jīng)的修學(xué)綱要。本經(jīng)的經(jīng)文大意共分三段,第一段是總標(biāo),第二段是別明,第三段是結(jié)勸�？倶�(biāo)又分兩小段,先看第一小段。

　　是經(jīng)頓漸兼收。首唱「識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)�！褂盅�:「心不系道,亦不結(jié)業(yè),無(wú)念無(wú)作,非修非證,不歷諸位而自崇最,名之曰道�！埂�金剛經(jīng)》無(wú)住之旨,《維摩》不二之門(mén),不越此矣!此為頓教。

　　以下的四十二個(gè)篇章,內(nèi)容有頓教及漸教二種法門(mén)。頓教法門(mén)基本上是一種理觀,觀察不生不滅的理性,因?yàn)檫@種悟入特別圓滿快速,故稱(chēng)為頓。漸教是一種修行的方法,雖然我們的本性是本自清凈,但在無(wú)量劫的流轉(zhuǎn)中,造作了很多的業(yè)力,留下了眾多的痕跡,也就是留下種種善、惡的功能。對(duì)這些心的功能,我們須加以調(diào)整,漸教就是戒定慧的調(diào)伏法門(mén),而這種修持是漸次成就,故稱(chēng)漸教。

　　本經(jīng)的頓教內(nèi)涵上,首唱「識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)�！股抽T(mén)是出家修道者的總稱(chēng),凡是離開(kāi)世俗的家,修學(xué)圣道,都稱(chēng)為沙門(mén)。但本經(jīng)對(duì)沙門(mén)定義的標(biāo)準(zhǔn)比較高,什么樣的人才有資格稱(chēng)為沙門(mén)呢?「識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法�！棺R(shí)是觀照,智者大師的觀心法門(mén),認(rèn)為我們這念心在觀照時(shí),先不要向外觀照,而應(yīng)先觀照自己這念明了分別的心識(shí)。智者大師的觀照是先做粗淺的因緣觀,透過(guò)因緣觀,馬上見(jiàn)到這念心有種種的功能,譬如有些人喜歡布施,他習(xí)慣歡喜把自己的東西送給別人,與大眾共同受用,他的布施善根是怎么來(lái)的呢?因?yàn)檫^(guò)去生有造作布施的業(yè)力。有些人有持戒的善根,他對(duì)佛陀所制定的根本戒法、微細(xì)戒法,都能習(xí)慣奉持,這善根不是今生才有,他多生多劫就歡喜持戒。有些人能忍辱,雖遭受不合理的對(duì)待,也能安忍不動(dòng)。在觀心時(shí),我們見(jiàn)到內(nèi)心有眾多善良的功能;但不幸的是,我們的內(nèi)心也有很多邪惡的功能,如有些人貪欲重,貪財(cái)、貪名、貪色,但你罵他、打他,他卻無(wú)所謂,沒(méi)有什么脾氣。有些人潔身自愛(ài),少欲知足,但他的瞋心很重,若稍微觸惱他,他就發(fā)脾氣。所以我們內(nèi)心有很多善良的功能、邪惡的功能,這些功能是如何生起的呢?這不是上帝所創(chuàng)造的,而是過(guò)去無(wú)始劫來(lái),我們數(shù)數(shù)的造作,數(shù)數(shù)的熏習(xí),所以就有現(xiàn)在內(nèi)心的善、惡功能。初觀心時(shí),應(yīng)先觀察內(nèi)心表層的有為諸法,為什么叫做有為呢?因這些善、惡的功能,都須假借造作因緣才能出現(xiàn)。

　　若再進(jìn)一步深觀這一念心,以我空、法空的智慧,剝開(kāi)這些假借因緣造作的善惡功能,見(jiàn)到我們每一個(gè)人自己的本來(lái)面目,這就是「識(shí)心達(dá)本」,通達(dá)最初的本性,這本性是無(wú)為法,它不須假借造作就已存在,即使造作重大善業(yè),本性是「如」;造作再大的惡業(yè),本性也是「如」,無(wú)論造善造惡,本性皆不改變。造善累積善的功能,造惡累積惡的功能,這些功能不能影響本性,清凈本然,周遍法界的本性是不能改變的,這不變異的本性即是無(wú)為法,因它不是假借因緣而生,所以不受因緣法的影響而變異。當(dāng)一個(gè)人在觀心時(shí),從有為的善、惡對(duì)立法,深入觀察到圓融無(wú)礙,清凈平等的法性,這個(gè)人就有資格稱(chēng)為沙門(mén),他已開(kāi)始在修道了。

　　又說(shuō):「心不系道,亦不結(jié)業(yè),無(wú)念無(wú)作,非修非證,不歷諸位而自崇最,名之曰道�！骨懊媸羌s修行者,發(fā)明無(wú)為頓教法門(mén),以下是約「法」來(lái)發(fā)揮,這個(gè)法就是道。什么樣的法稱(chēng)為道呢?「心不系道」,這念心不著于戒定慧的造作因緣,不思念種種的戒定慧善法;「亦不結(jié)業(yè)」,但也不應(yīng)思惟惡法,起種種貪、瞋、癡的煩惱。內(nèi)心不思善,也不思惡,若不思善、不思惡,內(nèi)心「云何應(yīng)住」呢?心應(yīng)安住在什么境界呢?「無(wú)念無(wú)作,非修非證�！篃o(wú)念無(wú)作是指遠(yuǎn)離惡法,不思念?lèi)悍?也不造作惡法;但內(nèi)心也不著在善法的「修」及善法的「證」上,如是遠(yuǎn)離善惡的對(duì)立因緣�！覆粴v諸位」,這時(shí)心沒(méi)有任何階位的差別,沒(méi)有你是功德相,他是過(guò)失相;你是一個(gè)人,他是一個(gè)餓鬼,沒(méi)有這樣的差別。因?yàn)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)的果報(bào)都是因緣所生法,若剝開(kāi)因緣所生法,而現(xiàn)出如的境界,一切法皆是如,這稱(chēng)為道,道就是無(wú)為的真理,天臺(tái)宗稱(chēng)為現(xiàn)前一念心性。

　　「《金剛》無(wú)住之旨,《維摩》不二之門(mén),不越此矣!此為頓教。」前面是以本經(jīng)的經(jīng)文來(lái)發(fā)揮頓教止觀的涵義,這里是引用其它經(jīng)典來(lái)作旁證�！督饎偨�(jīng)》是開(kāi)導(dǎo)一位已經(jīng)發(fā)菩提心的菩薩,「菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心?」菩薩發(fā)菩提心后,他要「上求佛道,下化眾生」,而這樣的上求下化是一種有為的造作,這有為的造作應(yīng)該以什么為自體呢?《金剛經(jīng)》解釋說(shuō),應(yīng)以無(wú)住為自體。一般的菩薩在遇逆境時(shí)候,處理態(tài)度是心有所住,這念分別心住于因緣所生法,這因緣所生法是一個(gè)逆境,是一個(gè)苦惱的果報(bào),應(yīng)該是過(guò)去的罪業(yè)所現(xiàn)出的影像。我們這念心習(xí)慣心隨境轉(zhuǎn),心即住在這影像上。心與罪業(yè)接觸就感受到苦惱,有些人認(rèn)為,苦惱是暫時(shí)的,很快就會(huì)過(guò)去;或者認(rèn)為,遇苦惱時(shí)自己應(yīng)該謙卑;或者認(rèn)為,苦惱果報(bào)是罪業(yè)所召感,自己應(yīng)該認(rèn)命。以上的對(duì)治方法,都能減少痛苦的感受。但《金剛經(jīng)》認(rèn)為,心若住于境界,再加以對(duì)治,這已是落于第二義,不是第一義諦�！督饎偨�(jīng)》說(shuō),若有志于行菩薩道,發(fā)起「上求佛道,下化眾生」的殊勝愿力,這愿心應(yīng)該以無(wú)住為住,不要住在有為的境界上,別人贊嘆你,你的心無(wú)住;別人毀謗你,你的心也是無(wú)住。如是安住在清凈本性,發(fā)起上求下化的菩提心,這菩提心就特別堅(jiān)固,不可破壞�！督饎偨�(jīng)》認(rèn)為,菩提心是有為法,「上求佛道,下化眾生」的菩提心,雖然這是清凈的因果,但有為諸法一定要以無(wú)住為自體,如是菩提心才會(huì)堅(jiān)固。所以《金剛經(jīng)》發(fā)明「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的道理,以無(wú)住為自體而發(fā)起菩提心。

　　《維摩詰經(jīng)》是發(fā)揮不二法門(mén)的道理。因緣所生法都是對(duì)立的,有善就有惡,有功德就有過(guò)失,若能超越因緣所生法,安住在不生不滅的本性,這是離諸對(duì)待的平等不二法門(mén)。

　　以上引用《金剛經(jīng)》的無(wú)住,及《維摩詰經(jīng)》的不二,以會(huì)通本經(jīng)的無(wú)為法及道的觀念,這都屬于頓教法門(mén)。藏傳佛教把大乘佛法的修學(xué)分成甚深見(jiàn)及廣大行,若要修學(xué)佛法,一定要具足甚深見(jiàn),因?yàn)樾娜糁�在有為諸法中活動(dòng),自己不可能解脫,心若著于善惡、功德過(guò)失的對(duì)立因緣法,就是一種生滅心,故所依止的宗見(jiàn)會(huì)影響果報(bào)。頓教法門(mén)是從生滅的因緣,回歸到不生不滅本性的觀察,是一種甚深見(jiàn)的建立。

　　以下說(shuō)明漸教法門(mén)。由甚深見(jiàn)開(kāi)展出廣大行,廣大的懺悔業(yè)障、積集資糧的菩薩修學(xué)。

　　其間羅舉四真道、十善行,訶斥欲染,策發(fā)凈業(yè),警世非常,覺(jué)諸幻化,此為漸教。

　　理論上來(lái)說(shuō),「何期自性,本自清凈。」但不幸的是,我們內(nèi)心開(kāi)始擾動(dòng)以后,所謂的「真如不守自性」,這念明了分別的心,它不歡喜安住在清凈本性,它動(dòng)了向外攀緣的念頭,向外攀緣即是「動(dòng)」,動(dòng)即是業(yè),業(yè)就有召感性。所以我們無(wú)量劫來(lái)不斷的活動(dòng),累積了眾多如夢(mèng)如幻的煩惱及業(yè)力,印在我們清凈本性的表層上,這就是需要處理對(duì)治的業(yè)力。本經(jīng)提出兩個(gè)對(duì)治法門(mén):

　　(一)十善行:即是十善業(yè),十善業(yè)是戒行,戒行有身、口、意三業(yè):身業(yè)是不殺、不盜、不淫;口業(yè)是不兩舌、不綺語(yǔ)、不妄言、不惡口;意業(yè)是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。這是修止觀的基礎(chǔ)。

　　(二)四真道:四真道即是四圣諦。四圣諦認(rèn)為,世間的因果法則有二種,一是雜染因果的苦集二諦,苦是由集諦所召感,也就是說(shuō),痛苦果報(bào)是煩惱罪業(yè)所引生。這觀念很重要,有時(shí)我們?cè)谛迣W(xué)佛法時(shí),身心感到痛苦,如拜佛或修學(xué)某種善法時(shí),身心有很多的障礙。有時(shí)我們會(huì)起顛倒,以為因?yàn)榘莘鸲�使自己痛�?這是錯(cuò)誤的想法,拜佛是一種戒定慧善法,召感的是安樂(lè)果報(bào)。我們過(guò)去在未修行時(shí),已經(jīng)累積了眾多的煩惱與罪業(yè),因現(xiàn)在修學(xué)佛法而把煩惱業(yè)力逼出來(lái),這是重報(bào)輕受。所以我們要永遠(yuǎn)知道,因緣果報(bào)中,苦果是由集諦所召感,集諦就是煩惱業(yè)力。二是清凈因果的滅道二諦,「滅」是指已息滅痛苦的安樂(lè)果報(bào),這安樂(lè)果報(bào)是由戒定慧之「道」所召感。所以我們的生命有兩種因果,你可以選擇累積煩惱業(yè)力,如是而召感個(gè)體的痛苦果報(bào);或選擇累積戒定慧,而召感寂靜安樂(lè)的果報(bào)。透過(guò)以上四圣諦的觀察,見(jiàn)到染凈二種因果的生起因緣,如此有助于對(duì)生命作正確而不顛倒的抉擇。

　　透過(guò)以上十善業(yè)的實(shí)踐,及四圣諦止觀的修學(xué),「訶斥欲染,策發(fā)凈業(yè)」,一方面滅惡,懺悔業(yè)障,在滅惡方面,本經(jīng)對(duì)三界的貪欲煩惱,訶責(zé)特別重;一方面策發(fā)凈業(yè),成就戒定慧。以上是本經(jīng)漸教廣大行的第一個(gè)內(nèi)涵,勸勉我們修習(xí)戒定慧。

　　漸教廣大行的第二個(gè)主題:「警世非常,覺(jué)諸幻化。」這是透過(guò)無(wú)常觀,策發(fā)我們的出離心。雖然我們明明知道戒定慧會(huì)召感功德,煩惱罪業(yè)會(huì)召感痛苦,但很多人卻寧可選擇放縱情緒,累積煩惱,遭受罪業(yè)的苦報(bào)。為什么會(huì)做這種選擇呢?有一個(gè)主要因素,我們起了常見(jiàn)的顛倒,太看重眼前的安樂(lè)。對(duì)于流轉(zhuǎn)中的這一期果報(bào)體,認(rèn)為去年的生命體存在,今年也存在,由此類(lèi)推,生命體明年也會(huì)存在,如此就會(huì)產(chǎn)生常見(jiàn),我們以為自己的生命會(huì)永存世間,就做一個(gè)永久存在的打算。由于對(duì)眼前的得失看得太重,因此不惜造作種種的罪業(yè),以保存今生的快樂(lè)。如何對(duì)治這種常見(jiàn)的顛倒呢?思惟無(wú)常,觀察今生的生命,死亡總有一天會(huì)來(lái)臨,當(dāng)死亡到來(lái)時(shí),「萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身�！菇裆�所累積的財(cái)富、名聲,乃至于種種的眷屬,都會(huì)被死亡所破壞。而當(dāng)一個(gè)生命轉(zhuǎn)成另一個(gè)生命,唯一能超越死亡,能在來(lái)生受用的,是我們?cè)诜鹛盟�修�?xí)的禮拜、贊嘆、供養(yǎng)等善業(yè),善業(yè)可以超越死亡而在來(lái)生受用。透過(guò)無(wú)常的死亡觀,有助于我們明白生命中,哪些只是一種暫時(shí)的虛妄相,哪些造做是一種永恒的功德相。譬如持戒雖給自己帶來(lái)不方便,但持戒的善業(yè)卻使你來(lái)生能繼續(xù)受用。所以無(wú)常觀使我們從常見(jiàn)的顛倒中覺(jué)悟,將遲早要來(lái)臨的死亡提前起觀照,故能「覺(jué)諸幻化」,覺(jué)悟世間的名利、得失、成敗皆是暫時(shí)的因緣,如夢(mèng)如幻,如是就會(huì)警惕自己趕快積功累德,修無(wú)常觀能使自己精進(jìn)修學(xué)。

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的四十二篇章,基本上的修學(xué)主題有以上二個(gè)漸教法門(mén):

　　(一)修學(xué)戒定慧。(二)修習(xí)無(wú)常觀。以上是總標(biāo),下面是別明,個(gè)別說(shuō)明戒定慧與無(wú)常觀。

　　夫欲染不去,則凈行難成。凈行不成,則本明不發(fā)。故反復(fù)于斷愛(ài)去欲之修,以為行道守真之助,而要?dú)w于無(wú)我。了得無(wú)我,心垢自盡,常光現(xiàn)前,是則名為「解無(wú)為法」。

　　在漸教的對(duì)治法門(mén)中有二個(gè)主題,一是對(duì)治欲染,一是修學(xué)凈行。在滅惡生善中,本經(jīng)的次第是要我們先滅惡,因?yàn)槿�界的貪欲煩�?若不以持戒加以對(duì)治,則很難成就戒定慧,因?yàn)樨澯麩�惱�?huì)構(gòu)成遮障,所以先斷惡再修善。若戒定慧的凈行沒(méi)有成就,我們的本來(lái)面目,也就是整體生命的心性則難以顯現(xiàn),所以不依止?jié)u教,對(duì)頓教的理觀也有障礙。以前我們研究的菩薩戒,它的重點(diǎn)是在大悲,所以它在戒法的對(duì)治上,偏重在瞋心、慢心與嫉妒心,這三種煩惱是成就大悲的最大障礙,而貪欲煩惱并不是破壞大悲心的最大障礙,所以菩薩戒中,對(duì)比丘、比丘尼所擁有的資具,如應(yīng)該擁有多大的缽,多少的衣服,菩薩戒對(duì)此并不很在意。但在聲聞法的角度上,聲聞法的修學(xué)重點(diǎn)在出離三界,而出離三界的最大障礙就是貪欲煩惱。本經(jīng)既然是在引導(dǎo)小乘或大乘學(xué)者出離三界,而出離三界所有的障礙根源就是愛(ài)欲煩惱,所以本經(jīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)治三界的愛(ài)欲煩惱,以四念處的觀行-不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,作為修行的正行,持戒斷欲去愛(ài)為助行,最后回歸到不生不滅的我空真理。了達(dá)我空真理,進(jìn)一步通達(dá)法空,則「心垢自盡」,內(nèi)心有所得的污垢也隨之消盡,最后就趨向于我空、法空的無(wú)為真理。所以本經(jīng)的修學(xué)次第,先從有為的修學(xué)再契入無(wú)為的真理。

　　以前懺公師父在齋戒學(xué)會(huì)講《八大人覺(jué)經(jīng)》,他說(shuō)《八大人覺(jué)經(jīng)》的要點(diǎn)是「乘法身船,至涅槃岸�！故裁唇谐朔ㄉ泶�呢?我們要緊依止不生不滅的理性來(lái)修學(xué)善法。前面的八大人覺(jué)有八種修學(xué),從無(wú)常無(wú)我、少欲知足乃至發(fā)起出離心、菩提心,這些是有為的造作,而懺悔業(yè)障、積集資糧的斷惡修善的修持,你要依止不生滅心,才能至涅槃岸。他說(shuō)前面的八種修學(xué),若不能與法身船相應(yīng),則不能至涅槃岸,這些善法就只能流落到三界的生死大海中,創(chuàng)造暫時(shí)的安樂(lè)果報(bào),如此而已,因?yàn)槟闳狈Ψㄉ泶�。所以透過(guò)戒定慧的滅惡生善,最后會(huì)歸到我空、法空的無(wú)為法,如此的善法才有解脫的力量。以上是本經(jīng)的第一個(gè)主題-修學(xué)戒、定、慧,第二個(gè)主題是以下的策發(fā)出離心。

　　然而世人,往往貪著有為,不舍愛(ài)欲者,何也?由不知人命無(wú)常,世界幻化,以須臾之樂(lè)招長(zhǎng)劫之殃。刃蜜炬風(fēng),其言絕痛。有丈夫之志者,其不可瞿然深省乎?

　　本經(jīng)在講完戒定慧之后,很強(qiáng)調(diào)修無(wú)常觀。一般眾生貪著有為,不舍愛(ài)欲,尤其是過(guò)去生善業(yè)強(qiáng)者,他今生修行會(huì)有困難,因?yàn)樗�前生善業(yè)強(qiáng),使他今生的生命身體健康,貌相莊嚴(yán),眷屬美滿,他就容易被眼前的因緣所障礙,無(wú)法舍離愛(ài)著煩惱。為什么不能舍離愛(ài)著呢?他明知生命的目的應(yīng)該積功累德,為什么撥不出時(shí)間來(lái)修學(xué)呢?因善業(yè)強(qiáng)者,他對(duì)今生美妙的果報(bào),容易生起常見(jiàn)的顛倒,他以為他能長(zhǎng)命百歲,永久受用今生美妙安樂(lè)的果報(bào),他不知人命無(wú)常,死亡終有一天會(huì)來(lái)臨,把今生美妙的境界全破壞。他起常見(jiàn)之后,貪著眼前一時(shí)的快樂(lè),不惜造作罪業(yè),以至召感來(lái)生長(zhǎng)劫之苦報(bào)。

　　若從因緣觀來(lái)觀察,我們?cè)趥�(gè)體生命的流轉(zhuǎn)上,每一個(gè)剎那生命都要面臨兩種情況,一是受用果報(bào),一是創(chuàng)造因地。一方面我們繼承過(guò)去的業(yè)力,遇到很多人事的因緣,承受由前生的業(yè)力所創(chuàng)造的果報(bào),可能是快樂(lè)的果報(bào),或者是痛苦的果報(bào);另一方面,自己以什么心態(tài)來(lái)面對(duì)果報(bào),所采取的行動(dòng)又創(chuàng)造了另一個(gè)業(yè)力。所以我們的生命體在每一個(gè)點(diǎn)上,在受用果報(bào)時(shí),也在創(chuàng)造新的業(yè)力。因此我們的生命有兩種選擇:菩薩畏因,眾生畏果。

　　(一)眾生畏果:顛倒的眾生并不在乎造什么業(yè),他是畏果,他重視的是果報(bào),現(xiàn)前的生命不能有痛苦,只能有安樂(lè)。為了成就暫時(shí)的安樂(lè),不惜造作罪業(yè),即使罪業(yè)會(huì)召感來(lái)生痛苦的果報(bào),他也不畏懼,所以說(shuō)是顛倒。眾生畏果,只重視眼前的果報(bào),而忽略了因地的業(yè)力。

　　(二)菩薩畏因:一個(gè)有智慧的菩薩畏因,他遇到不如意的果報(bào)是逆來(lái)順受,因?yàn)檫@是過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)造,「隨緣消舊業(yè)」,自己認(rèn)命承受果報(bào)。他所在乎的是面對(duì)果報(bào)時(shí),所采取的行動(dòng)決不能造罪業(yè),若造罪業(yè),這罪業(yè)必定召感來(lái)生的痛苦,所以菩薩他很重視因地。

　　菩薩因修無(wú)常觀,他會(huì)注意生命的因地。若不修無(wú)常觀,「以須臾之樂(lè),招長(zhǎng)劫之殃�！怪蛔非笱矍暗目鞓�(lè),而不在乎這眼前之樂(lè)所造的惡業(yè),就猶如「刃蜜炬風(fēng)」,只見(jiàn)刀上的蜂蜜,而未見(jiàn)蜂蜜后面的一把刀。故一個(gè)有志于成就出世間功德者,對(duì)眼前的安樂(lè)所帶動(dòng)的罪業(yè),應(yīng)該感到恐懼而知反省。

　　無(wú)常觀的涵義,簡(jiǎn)單的說(shuō),佛弟子對(duì)生命的觀察,生命的重點(diǎn)不在結(jié)果而在過(guò)程,因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)果,自己并不能控制,那是前生的因緣,不可能再回到前生去改變業(yè)力。現(xiàn)在的身相的外表,內(nèi)心的善惡功能,及外在的人事因緣,這些是前生的業(yè)力所召感,我們只能隨緣消舊業(yè)。重點(diǎn)在于我們?nèi)绾芜^(guò)這一生,以什么心態(tài)面對(duì)順逆的境界,又造作累積了什么業(yè)力,這才是我們所在乎的,因?yàn)榻裆�的業(yè)力又會(huì)召感來(lái)生的果報(bào)。自己會(huì)有這種覺(jué)悟,是因?yàn)樾逕o(wú)常觀,故能從眼前的境界中跳脫出來(lái)。以上是本經(jīng)的第二個(gè)主題-修無(wú)常觀。以下一段是總結(jié)。

　　經(jīng)言:「佛所言說(shuō),譬如食蜜,中邊皆甜�！箤W(xué)者于此盡心焉,則五部諸經(jīng),俱可得門(mén)而入矣! (摘自彭際清居士《跋》文)

　　前面講到頓教的止觀,也說(shuō)明了漸教戒定慧的修學(xué),但佛陀的法要,無(wú)論頓漸,就像甜度非常均勻的蜂蜜,不論中間或邊緣的甜度皆相同。也就是說(shuō),我們不能執(zhí)理昧事,或執(zhí)事昧理,理事皆同等重要。我們?nèi)裟荏w會(huì)本經(jīng)的頓漸兼修,則對(duì)佛陀的五部諸經(jīng)-華嚴(yán)部的頓教;阿含部、方等部、般若部等是漸教對(duì)治的漸初、漸中、漸后;法華涅槃是會(huì)漸歸頓,把漸教法門(mén)會(huì)歸到頓教。若能修學(xué)本經(jīng)的頓教與漸教,即能體悟佛陀所說(shuō)的五部法要。

　　由以上古德的開(kāi)示可知,本經(jīng)的修學(xué)是頓漸兼修,理事無(wú)礙。我們剛開(kāi)始要從頓教中生起甚深見(jiàn),知道生命的依止處,所謂「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」今生一時(shí)的尊貴安樂(lè),這都不是皈依處,皆是無(wú)常敗壞,唯有開(kāi)顯不生不滅的本性,才是究竟的涅槃安樂(lè)。自己要把流轉(zhuǎn)中的究竟皈依處-自己的「家」先找出來(lái),先定位出自己的修學(xué)目標(biāo);有這甚深見(jiàn)以后,再立定自己斷惡、修善、度眾生的廣大行,如是一步一步的回歸到自己的目標(biāo),這是本經(jīng)的主旨。不過(guò)本經(jīng)的廣大行偏重在斷惡修善,對(duì)于度眾生方面發(fā)揮的比較少,它偏重在自利的功德。

　　蕅益大師在《靈峯宗論》上說(shuō),有人問(wèn)言:「開(kāi)悟后修什么?」一般沒(méi)有開(kāi)悟的人,心隨境轉(zhuǎn),住在眼前的個(gè)體因緣中,不斷隨順因緣流轉(zhuǎn);開(kāi)悟的人則知道這些是生滅法,他安住在清靜本性。蕅益大師回答說(shuō):「開(kāi)悟后,熾然修福�！闺m了悟「何期自性,本自清凈」,但也不能忽略因緣,因?yàn)槲蚝笕砸�不斷的凈罪集資,所悟的真理才能更加顯發(fā),理與事是互相資助的,所以有了甚深見(jiàn)后還要有廣大行。若開(kāi)悟后,沒(méi)有悟后修行的行動(dòng)力,這解悟很快就消失,因?yàn)檫@解悟太薄弱脆弱。所以古德說(shuō):「乘性起修,全修在性�！蛊鸪跻乐共簧鷾缧�,修習(xí)種種凈罪集資的斷惡修善,但這些修學(xué)最后仍是「全修在性」,它有助于開(kāi)顯不生不滅的本性,所以由理觀而生起事修,事修也能資助理觀。也就是說(shuō),起初是由內(nèi)心的觀照力而產(chǎn)生行動(dòng)力,但行動(dòng)力也資助觀照力,這就是為何若違犯戒法,會(huì)對(duì)止觀產(chǎn)生障礙,因罪業(yè)有罪障,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障對(duì)修習(xí)圣道皆是障礙。所以我們不應(yīng)該執(zhí)理昧事,理論上雖知道「何期自性,本自清凈」,但在事相上要熾然斷惡修善。本經(jīng)的主旨也是這種涵義-頓漸兼修,理事無(wú)礙。