做人的佛法 下篇知恩圖報(bào).《大乘本生心地觀經(jīng)報(bào)恩品》第一講

　　下篇知恩圖報(bào).《大乘本生心地觀經(jīng).報(bào)恩品》講記

　　“知恩報(bào)恩”,是佛陀倫理思想的重要法則,被認(rèn)為是做人應(yīng)具有的起碼道德。星云法師“人生二十最”有云:“人生最大的擁有是感恩。”

　　一首《生活在報(bào)恩的世界里》說得好:

　　給遺棄你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗�教�?dǎo)了你要自立;

　　給傷害你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗�磨練了你的心�?

　　給欺騙你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗�增進(jìn)了你的見識(shí);

　　給鞭撻你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗�消除了你�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障;

　　給絆倒你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力;

　　給斥責(zé)你的人報(bào)恩吧,因?yàn)樗�助長(zhǎng)了你的定慧。

　　第一講

　　本經(jīng)的介紹

　　有一位老法師講經(jīng)講得好,可是講經(jīng)的時(shí)間過長(zhǎng),每次都要講兩三個(gè)小時(shí)。開始的時(shí)候,聽經(jīng)的還有幾十個(gè)人,慢慢地聽的人越來越少,等經(jīng)講完,就只剩下一位老太太了。老法師就表揚(yáng)這位老太太,說那些人都有事不來聽了,就你還不錯(cuò),一直堅(jiān)持到最后。老太太說:“老法師,你坐的那把椅子是我們家的,我等著要搬那把椅子,不然我也老早就不來了。”

　　這個(gè)笑話說明,講經(jīng)不容易,聽經(jīng)更不容易。第一是要有時(shí)間,第二是要有耐心,第三是要聽得懂。一點(diǎn)也聽不懂,聽著聽著就覺得沒有意思了。今天講的這部經(jīng)叫做《大乘本生心地觀經(jīng)》。由于篇幅關(guān)系,不可能整部經(jīng)都講完,所以只講其中的《報(bào)恩品》�！秷�(bào)恩品》分上下兩部分,也很長(zhǎng),只能重點(diǎn)講其中報(bào)四恩的內(nèi)容。

　　1

　　本經(jīng)是中唐時(shí)期由北天竺國般若三藏翻譯的。根據(jù)《貞元新定釋教目錄》卷十七云:“《本生心地觀經(jīng)》一部八卷,御制序,貞元六年(790年)庚午譯。”經(jīng)典譯出之后,受到憲宗皇帝的重視,并為此寫了一篇序言。這篇序言大約寫于公元812年,可知此經(jīng)的翻譯距現(xiàn)在也有將近一千二百年的歷史了。

　　這部經(jīng)翻譯的因緣和皇室的重視有關(guān)。首先是在唐高宗時(shí)代,由獅子國(獅子國就是現(xiàn)在的斯里蘭卡)的國王把梵本貢獻(xiàn)給唐朝的皇帝,此經(jīng)就一直秘于深宮,受到皇家的供養(yǎng)。然后到德宗時(shí)代請(qǐng)般若三藏翻譯出來,又由憲宗皇帝親自制序流通。序言說:“如來秘藏,歷塵劫而初開;大乘真理,超沙界而方證。燭其昏昧,示以津梁。俾披閱之者,甘露灑于心田;曉悟之者,醍醐流于性境。”這部經(jīng)到唐憲宗的時(shí)候,才能夠像久封在塵沙里的寶藏一樣重新打開了,施眾生以津梁,灑甘露于心田�；实垡獮橐徊拷�(jīng)書寫一篇序言,在歷史上雖然也有過,但是并不多見�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》能夠受到獅子國的國王和唐朝幾代皇帝的重視,可見這部經(jīng)非常重要。

　　2

　　這部經(jīng)是由唐代罽賓國的般若三藏翻譯的。關(guān)于般若三藏其人,在《宋高僧傳》上有兩個(gè)傳,一個(gè)是“釋智慧傳”,一個(gè)是“釋般若傳”。不知是當(dāng)時(shí)寫高僧傳的人搞錯(cuò)了,還是現(xiàn)在的人搞錯(cuò)了。現(xiàn)代人把他看成一個(gè)人,我看過之后覺得這兩篇傳的內(nèi)容差不多,不過“釋智慧傳”稍微長(zhǎng)一些。究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的事情,我一時(shí)也還沒來得及研究,只是感覺到古書上也有一些問題。古人也說“盡信書不如無書”�，F(xiàn)在的人編輯《佛光大辭典》,經(jīng)過研究就把兩個(gè)傳并在一起,所以我也把這兩個(gè)人糅合在一起,說釋般若就是釋智慧。

　　根據(jù)《貞元釋教錄.般若三藏傳》的記載,般若三藏法師的生年是公元734年,他大約五十多歲時(shí)來到中國。般若三藏法師七歲出家,所讀誦的小乘三藏典籍全都能背誦下來,然后又學(xué)習(xí)大乘論典,背誦了幾十萬首偈頌。印度的法師首先要在本國取得三藏法師的資格,才能夠到外面弘法。般若三藏是在那爛陀寺學(xué)習(xí)佛法的。

　　佛涅槃后大約有五百年的時(shí)間,由于沒有文字的記載,佛經(jīng)的流傳就靠背誦記憶,所以出家人天天在師父那里學(xué)背經(jīng)。印度人有超凡的記憶力,可能比職業(yè)圍棋手還要厲害。印度的佛教經(jīng)典最初都是頌文的形式,后來才慢慢演繹為長(zhǎng)行(散文)。頌文又叫偈語,每一句都由固定的音節(jié)組成,而且是有節(jié)奏的。有節(jié)奏就好背,沒有節(jié)奏就不好背。印度的頌翻譯為漢文以后,往往變得索然無味。為什么呢?節(jié)奏感沒有了。再來記憶它,就非常困難。南傳佛教的傳統(tǒng),背誦是第一條,小沙彌在寺院里就是背經(jīng)。泰國、斯里蘭卡、緬甸這些國家的出家人,能夠考到最高學(xué)位成為三藏法師的,一定是把《阿含經(jīng)》乃至整個(gè)小乘三藏全部背誦下來。學(xué)位的高低,不僅僅要看你對(duì)佛法的理解程度,還要看你能夠背誦多少經(jīng)典。中國的藏傳佛教還保持了這個(gè)傳統(tǒng)。一位藏傳佛教的格西,相當(dāng)于漢地的博士,他能夠把許多經(jīng)論完整地背誦下來。梵文翻譯成藏文,還能基本保持語言的節(jié)奏,所以還比較好背誦。喇嘛誦經(jīng)尾音基本上都一樣,有韻,就好像我們讀唐詩一樣。唐詩是隔句押韻,或者是有對(duì)偶,這樣就好背誦。

　　根據(jù)傳記的記載,《大毗婆沙論》二百卷,般若三藏都能背誦下來;《瑜伽師地論》一百卷,他也能背下來。還有五明(聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明)方面的經(jīng)典他都能背誦。那時(shí)候的出家人主要是做兩件事,讀誦和禪思,也就是誦經(jīng)和打坐。如果說還有第三件事,那就是化飯吃,除此之外沒有其他事情。那種專修容易成就,不像現(xiàn)在事情多、麻煩多。

　　般若三藏七歲出家,二十歲受戒,然后就游歷諸國。那時(shí)的中國,是世界上最有名的國家,全世界的人都向往大唐帝國,都希望到大唐帝國來傳播他們的文化。印度人想來傳播佛法,中東這些國家也想來傳播天主教、伊斯蘭教。盛唐時(shí)代的中國,國家興旺、思想開放、言論自由,所以各種文化能夠自由地傳播進(jìn)來。如果不是有一種開放的政策,思想不自由,文化不能多元化,佛教要傳到中國來就很難。在中國歷史上,凡是文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代,一定是開放的時(shí)代,一定是思想活躍的時(shí)代。凡是國力衰弱的時(shí)代,一定是閉關(guān)自守、夜郎自大的時(shí)代。當(dāng)今的中國深入改革、擴(kuò)大開放,必然就是經(jīng)濟(jì)繁榮、思想自由、文化發(fā)達(dá)的時(shí)期。

　　般若三藏除了翻譯《大乘本生心地觀經(jīng)》以外,還翻譯了《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》和《四十華嚴(yán)》,也就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》。般若三藏既學(xué)習(xí)了小乘的三藏,又學(xué)習(xí)了大乘的三藏,而且還受過密宗的灌頂,所以他翻譯的經(jīng)典既有顯教的,也有密教的�！洞蟪死砣ち�波羅蜜多經(jīng)》,雖然有顯教的成分,但其主體是密教�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》是顯教的經(jīng)典,但是里面也有許多真言密咒。般若三藏法師雖然在中國的譯經(jīng)史、思想史方面,沒有十分顯著的地位,但是他翻譯的三部經(jīng)典都很受重視,特別是《四十華嚴(yán)》,更受重視。

　　般若三藏在貞元六年(公元790年)譯完《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》、《本生心地觀經(jīng)》之后,于同年七月二十八日奉德宗命出使北天竺迦濕蜜羅國�！敦懺�錄》說:“時(shí)般若三藏法師行年五十七矣。”唐憲宗寫序的時(shí)間,是公元812年,當(dāng)時(shí)般若三藏如果還健在,至少也將近八十歲了。據(jù)《宋高僧傳》載,般若三藏圓寂于洛陽,靈骨葬在龍門的西崗。至于是在哪一年圓寂的,《僧傳》上沒有記載。

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　　本經(jīng)一共八卷,全稱《大乘本生心地觀經(jīng)》,又稱《本生心地觀經(jīng)》或《心地觀經(jīng)》,收在《大正藏》第三冊(cè)。它是佛陀在印度王舍城耆阇崛山中,為文殊、彌勒等大菩薩所說,出家人住阿蘭若,如何觀心地、滅妄想而成佛道的法門。所謂阿蘭若,古代叫茅蓬,叫寂靜處,現(xiàn)在叫精舍。如果說阿蘭若、茅蓬符合寂靜處這個(gè)意思,真正有這樣的環(huán)境,那倒是真正修行的地方。阿蘭若主要在山上,寂靜,聽不到雞犬之聲,也不會(huì)有人聲的嘈雜。安靜的地方才適合靜修,太嘈雜的地方畢竟對(duì)靜修有妨礙。本經(jīng)就是為住阿蘭若的人說怎樣觀心地、如何除妄想、如何發(fā)菩提心修菩薩行而成佛。

　　本經(jīng)共分為十三品。第一序品,第二報(bào)恩品,第三厭舍品,第四無垢性品,第五阿蘭若品,第六離世間品,第七厭身品,第八波羅蜜多品,第九功德莊嚴(yán)品,第十觀心品,第十一發(fā)菩提心品,第十二成佛品,第十三囑累品。佛經(jīng)都有三分,所謂序分、正宗分、流通分。序分是講佛陀在什么因緣下說法,正宗分是講這部經(jīng)要解決什么問題,流通分是講大家聽經(jīng)后信受奉行。這部經(jīng)的序分就是第一品,從報(bào)恩品到成佛品共十一品為正宗分,最后的囑累品為流通分。

　　經(jīng)分三分,在中國是由道安法師提出來的,并得到了教界的普遍認(rèn)同,當(dāng)然也有人對(duì)此表示懷疑。直到唐代玄奘三藏翻譯出親光菩薩的《佛地經(jīng)論》,親光菩薩把《佛地經(jīng)論》也分成三份,人們才知道道安法師與親光菩薩的分法不謀而合。可見道安法師是先得佛心,很了不起。

　　4

　　在序品中,獅子吼菩薩說:“是諸如來有二種法,于三昧中不復(fù)久住。一者大慈,二者大悲。依大慈故與眾生樂,依大悲故拔眾生苦。以是二法,于無數(shù)劫熏修其心,而成正覺。”

　　這里有一個(gè)很重要的問題。有人問:眾生有輪回,佛有沒有輪回?這里就解決這個(gè)問題。“是諸如來有二種法,于三昧中不復(fù)久住。”每位佛都入了大定,都是住在三昧中,但是為什么不久住?因?yàn)橐挥写�、二有�?有這兩法,使得佛不忍心長(zhǎng)期住在三昧中,而是要依于大慈與眾生樂,依于大悲拔眾生苦。有大慈大悲,所以一切諸佛都要倒駕慈航說法度生。有大乘的大慈大悲作為推動(dòng)力,一切諸佛憫念眾生之苦,所以他不忍心長(zhǎng)住涅槃,而是要再來世間度眾生。

　　經(jīng)上還說:“諸佛菩薩能觀心故,度生死海到于彼岸,三世如來法皆如是。”諸佛如來證得涅槃,又不住涅槃,超越生死又還要重來人間。重來人間意味著重返生死來到人間度眾生,不在生死中不可能度眾生。所以說,大乘菩薩的精神,就是佛的精神。佛的精神是什么呢?是不住生死,也不住涅槃。也就是在生死中不為生死所束縛,證得涅槃也不為涅槃之樂所陶醉。一個(gè)有菩提心的人,長(zhǎng)住三昧不起,也是一種障,障蔽了菩提心。大乘佛教偉大,就偉大在菩提心這個(gè)最根本的精神上,或者說佛教的偉大之處就是菩提心。如果佛教離開了菩提心,那就是“個(gè)人修行個(gè)人了”。每個(gè)人了生脫死之后,就再也不來人世間。那就會(huì)像佛在《法華經(jīng)》中所說的“焦芽敗種”,這個(gè)人的菩提種子燒焦了,再也不會(huì)發(fā)芽,種子敗了沒有生機(jī)了。這實(shí)際上說的就是修小乘的人。所以佛說《法華經(jīng)》時(shí),有五百羅漢退席,不聽釋迦牟尼佛說法,因?yàn)榉鹫f的話讓他們害怕。我們已經(jīng)證得了阿羅漢果,不再來世間了,為什么現(xiàn)在又要我們發(fā)菩提心,在無量劫中還到生死中來度眾生?他們怕再一次迷失。實(shí)際上,有了菩提心作為大愿力,在愿力的支持下,在慈悲和智慧的引導(dǎo)下,不會(huì)再迷失。

　　本經(jīng)就是以“心地法門”為其中心思想。修學(xué)心地法門,一定要具足大慈大悲。所謂心地法門,就是以如如之智,思維如如之理,斷除二障,證得二無我,廣修大慈大悲之行,度脫無量無邊眾生。這就是本經(jīng)的基本要義。

　　如如之智,如如之理,“如如”兩個(gè)字,第一個(gè)“如”是副詞,意思是“好像、如同”;第二個(gè)“如”是名詞,就是真理,就是本來面目,或者說是一切事物的本質(zhì)。“如如”的意思是如其本來,毫不走樣。我們凡夫的認(rèn)識(shí)是妄想、執(zhí)著、二元對(duì)立,看一切事物都會(huì)走樣,所以不是“如”,是“不如”,不是事物的本質(zhì),是妄想。“如如”,就是所有的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際、與一切事物的本來面目完全一致,毫不走樣。古人譬喻為“如印印泥”,印是什么樣,印在泥巴上就是什么樣。是謂“以如如之智,思維如如之理”。主觀的認(rèn)識(shí)和客觀的實(shí)際完全達(dá)到一致的程度,才叫做“如”。

　　不是隨便什么人都可以做到“如如”,一定是斷除二障、證得二無我的圣者,才有可能獲得“如如”。二障就是煩惱障和所知障。我們之所以不能認(rèn)識(shí)真理,就因?yàn)橛羞@兩種障礙:自我的障礙、知識(shí)的障礙。不如理的知識(shí)就是障礙,如理的知識(shí)是智慧。有這兩種障礙,使得我們不能認(rèn)識(shí)真理。證得二無我(人無我、法無我),就是通過修行、通過觀心、通過修緣起性空的大智慧,把一切二元對(duì)立消除掉。

　　只有斷除二障、證得二無我,才有大慈大悲可言。沒有證得二無我,所說的慈悲都是有限量的。無緣大慈、同體大悲,那才是真正的大慈大悲�，F(xiàn)在人所說的慈悲,大多是情執(zhí)而已,不是真正的慈悲。真正的慈悲是不需要起心動(dòng)念的,事情一做就是那樣,大家就知道這是圣人的舉動(dòng),而我們這樣一做就是凡夫的舉動(dòng)。因?yàn)槲覀冇蟹謩e心,張三來了住這間房,李四來了住那間房,這就是凡夫的舉動(dòng)。

　　這個(gè)非常不容易,學(xué)佛要在這里學(xué)。不在這里學(xué),始終不能聯(lián)系實(shí)際,始終是空的。要修生活禪,就要在生活中修行,在生活中考驗(yàn)?zāi)愕恼J(rèn)識(shí)是不是慢慢接近“如如”——差不多接近真理的邊緣了,完全到了就是“如如”。這就是觀心,也就是本經(jīng)的基本要義。

　　在《觀心品》中,佛還說:“三界之中以心為主。能觀心者,究竟解脫;不能觀者,究竟沉淪。眾生之心,猶如大地。五谷、五果從大地生。如是心法,生世出世,善惡五趣,有學(xué)、無學(xué)、獨(dú)覺、菩薩,及于如來。以是因緣,三界唯心,心名為地。”大地能生萬物,比喻心能生一切法。大地所生的五谷、五果,比喻由心所生的世間法和出世間法。五谷比喻世間的善惡五趣(天、人、地獄、餓鬼、畜生),阿修羅一部分歸到天道,一部分歸到人道。阿修羅又叫“非天”,是天不像天,福報(bào)大,有天福,但是沒有天人的德行。五果比喻出世間的五類圣者:有學(xué)、無學(xué)、獨(dú)覺、菩薩、如來。初果到三果是有學(xué),四果阿羅漢是無學(xué),獨(dú)覺是辟支佛,再往上是菩薩和佛。這一切都是由心產(chǎn)生的。心惡生惡道,心善生天堂,心凈得解脫。這是進(jìn)一步說明本經(jīng)是以心地法門為其主旨。

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　　中國的天臺(tái)宗把佛經(jīng)的題目進(jìn)行了全面的分析和總結(jié)。每一部經(jīng)的經(jīng)題無非是由“人、法、喻”三項(xiàng)內(nèi)容組成,又細(xì)分為“單三、復(fù)三、具足一”七種立題。

　　先介紹單三。經(jīng)題中只有一項(xiàng)內(nèi)容,單人、單法或單喻立題。大家可以想一想,哪部經(jīng)只有人,沒有法,沒有喻,是單人立題呢?我們常讀的《佛說阿彌陀經(jīng)》,說的“佛”是人,所說的“阿彌陀”還是人,所以叫單人立題。第二種情況是單法立題,這樣的經(jīng)有很多。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》,只有法,沒有人,沒有喻。第三種情況是單喻立題,只有比喻,無人,無法,如《梵網(wǎng)經(jīng)》。梵網(wǎng)是比喻,大梵天的因陀羅網(wǎng),網(wǎng)上面有很多的珠寶,森羅萬象都能在網(wǎng)上映現(xiàn)出來。單人、單法、單喻三種立題,叫做單三。

　　接著介紹復(fù)三。經(jīng)題由兩項(xiàng)內(nèi)容組成,有的是人、法,也有法、喻,也有人、喻。先看人和法兩項(xiàng)內(nèi)容組成的經(jīng)題,如《文殊問般若經(jīng)》,“文殊”是人,“般若”是法。法喻立題如《妙法蓮華經(jīng)》,“妙法”是法,“蓮華”是比喻。人喻立題如《如來獅子吼經(jīng)》,“如來”是人,“獅子吼”是比喻。

　　再介紹具足一。人、法、喻三者都具足,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。“大方廣”是法,“佛”是人,“華嚴(yán)”是喻。

　　現(xiàn)在所講的《大乘本生心地觀經(jīng)》,在七種立題里屬于法喻立題。“大乘本生心”、“觀”是法,“地”是喻。以地比喻心,地能生萬物,心也能生萬物,所以叫做《大乘本生心地觀經(jīng)》。

　　所有經(jīng)典的題目有通別之分。“經(jīng)”之一字是所有經(jīng)典的通題,每一部經(jīng)都叫“經(jīng)”。“經(jīng)”字前面的字叫別題,每一部經(jīng)都不同�！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》,“佛說阿彌陀”是別題,“經(jīng)”是通題�！栋闳舨�羅蜜多心經(jīng)》,“般若波羅蜜多心”是別題,“經(jīng)”是通題。也有初入佛門的人把“心經(jīng)”說成“多心經(jīng)”,這是不對(duì)的。“波羅蜜多”就是“波羅蜜”,是同一梵文的音譯,只是有繁簡(jiǎn)之別。心一才能生智慧,心多不能生智慧,不能得定。對(duì)經(jīng)題這些情況有所了解,有助于經(jīng)文的理解。

　　“經(jīng)”之一字,梵文“修多羅”,又譯為契經(jīng)。“契”者,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。佛教的圣典總分為經(jīng)、律、論三藏,修多羅屬于經(jīng)藏。“修多羅”的原意是“線”,它的引申意義就是貫穿、攝持。眾生有了圣教的攝持,就不會(huì)散流于惡趣;佛教義理有了語言文字的貫穿,就不會(huì)失散隱沒。所以稱圣教為契經(jīng)。

　　又根據(jù)《阿毗曇心論》所說,“修多羅”含有五個(gè)意義。一是出生義,一切義理都從經(jīng)中產(chǎn)生。二是涌泉義,一切經(jīng)書的含義不可窮盡,無論怎么去思考、演說、應(yīng)用,都取之不竭,用之不盡。一部《心經(jīng)》在中國流傳一千多年了,天天講,天天讀,義味無窮,能量無窮,力量無窮,每個(gè)人的體會(huì)都不同。古人對(duì)《心經(jīng)》的注解,有文字保留下來的就有一百多種,沒有保留下來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)目,所以說意義無窮無盡。三是顯示義,能夠顯示諸法的義理。四是繩墨義,木匠用墨斗在木頭上拉直一彈,再依照墨線下斧就不會(huì)走樣。繩墨義比喻通過經(jīng)典可以辨別邪正。五是結(jié)鬘義,能夠貫穿諸法。東南亞國家的人喜歡戴一種花鬘,他們用一根線把花穿起來,然后掛在脖子作為裝飾。所有的義理也是通過語言文字貫穿起來的。單獨(dú)的字詞沒有什么意義,只有連綴起來才有意義。有了經(jīng)文的貫穿、攝持,佛法才能夠流傳萬古而恒常不變。

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　　《大乘本生心地觀經(jīng)》譯于唐憲宗貞元年間(公元785～804年),已歷時(shí)一千二百多年。本經(jīng)在大藏經(jīng)中沒有前人的注釋,這次講解《報(bào)恩品》,我沒有參照別人的注解,只是憑個(gè)人的胸臆發(fā)揮,能不能講好并沒有把握。為什么要講這部經(jīng)呢?這與我提倡的生活禪有關(guān)。這幾年我所提的口號(hào),有一個(gè)是“優(yōu)化自身素質(zhì),和諧自他關(guān)系”,沒有感恩的心,沒有分享的心,沒有結(jié)緣的心,要做到“優(yōu)化自身素質(zhì),和諧自他關(guān)系”很難。2003年,我又提了一個(gè)“善用其心,善待一切”。這些思想都和感恩有關(guān)。為了能夠落實(shí)生活禪的基本理念,為了佛弟子真正能夠以身作則,不斷優(yōu)化自身素質(zhì),不斷和諧自他關(guān)系,所以要講《大乘本生心地觀經(jīng).報(bào)恩品》。同時(shí)也是為了響應(yīng)政府“構(gòu)建和諧社會(huì)”的號(hào)召,積極推動(dòng)佛教與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)。以上就是講這部經(jīng)的用意。